“扶老”困局的倫理思考

鄧小芳

摘 要：“扶老”并不是一個(gè)普通的社會(huì)問題，它是人間百態(tài)的部分縮影，勾勒出俗世眾生相，也折射出許多倫理道德問題。筆者試圖從可施助群體、受助者和社會(huì)環(huán)境三個(gè)層面對(duì)相關(guān)道德問題作一些簡(jiǎn)單的探析和淺顯的思考。

關(guān)鍵詞：扶老；倫理；善；惡

1 引言

老人摔倒了，扶還是不扶？這個(gè)在我們還是小學(xué)生時(shí)就能夠立刻給出肯定答案的問題，這個(gè)對(duì)很多成年人來說本該不言自明的問題，如今卻成了引發(fā)全民大討論的道德難題和熱點(diǎn)話題。從若干年前的“彭宇案”到近年的孩子扶老被訛事件，各種沉重的“扶老”版本不斷出現(xiàn)，給以“善”為核心的傳統(tǒng)美德帶來莫名的尷尬。扶老攜幼、助人為樂、知恩圖報(bào)、誠(chéng)實(shí)守信原本就是中華民族的優(yōu)良品德，是我們從小就懂得的做人常識(shí)，可如今這些美德的信仰正在人們心里逐漸瓦解。透過“扶老”現(xiàn)象，我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的道德滑坡和信任危機(jī)便可見一斑。

2 “扶老”折射出的倫理道德問題

“扶老”并不是一個(gè)普通的社會(huì)問題，它是人間百態(tài)的部分縮影，勾勒出俗世眾生相，也折射出頗多倫理道德問題，筆者試圖從可施助群體、受助者和社會(huì)環(huán)境三個(gè)層面來對(duì)相關(guān)道德問題作一些簡(jiǎn)單的探析和淺顯的思考。

（一）可施助群體的道德探究

本文中的可施助群體是指遇到老人摔倒并有能力、有條件對(duì)其施加幫助的社會(huì)大眾，包括伸出了援手的助人者、有救助能力但無施救心且無施救行動(dòng)者、有救助能力也閃現(xiàn)過救助念頭卻因某些原因而最終未施救者。

1. 扶老者憑的是善心和良知

遇到老人摔倒需要救助時(shí)，有一類人出于本能反應(yīng)就會(huì)立即伸出援手去攙扶。這種表現(xiàn)就是善。盡管有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的情況，例如緊急救助中發(fā)生失誤造成被救者的二次傷害等，那也不能否定其善的價(jià)值和意義。因?yàn)榉隼险卟]有法定或約定義務(wù)，他們的攙扶、救助完全憑的是惻隱之心和樸素的良知。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也”，意思是說同情之心就是仁慈的開始。這是孟子性善論的依據(jù)之一，也是其學(xué)說的基礎(chǔ)所在。孟子還認(rèn)為惻隱之心是人之固有的。不管質(zhì)樸的良心或惻隱之心是先天固有的，還是后天教化的，它都是人性中的閃光點(diǎn)，更是人們行善的內(nèi)在動(dòng)力。

2. 不扶者暴露出人性的自私和冷漠

有一種人看到老人摔倒是不會(huì)上去攙扶或救助的，即便其完全有施救的能力和條件，也不會(huì)伸出援手，哪怕僅僅是舉手之勞?！笆虏魂P(guān)己，高高掛起”是這類人的道德理念，這種心理底色及其外在表現(xiàn)凸顯的是人性的自私和冷漠?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；又說，“己所不欲，勿施于人”。這是推己及人的肯定和否定方面，是“仁之方”。要是人們?cè)谏鐣?huì)生活中能秉承孔子的忠恕之道行事，那么人性的自私、冷漠便會(huì)缺少生發(fā)的土壤和成長(zhǎng)的空間。

3. 猶豫者有不同層次的道德考量

當(dāng)遇到摔倒的老人時(shí)，還有一類人的表現(xiàn)是在扶與不扶之間猶豫、徘徊，這些猶豫者可以根據(jù)道德水平的由高到低分出以下幾個(gè)層次：一是想扶卻擔(dān)心二次傷害者，對(duì)他們來說救是肯定的，猶豫的多是出于對(duì)救助方式的考慮，因而可以說這個(gè)層次的猶豫者道德水準(zhǔn)是比較高的，屬于有愛心和善舉的人；二是想過要扶但害怕被訛詐者，這些人從主觀意志上來說也是想扶老人的，是善的，但因?yàn)橐恍┫嚓P(guān)負(fù)面事件的影響，對(duì)社會(huì)缺乏安全感，害怕扶老反被訛詐，所以一般會(huì)守在老人身邊打電話通知其家屬、或者報(bào)警尋求官方幫助、或者先找好證人再出手救助，他們行動(dòng)上有所保留是可以理解的，或者在一定程度上說是明智的；三是想扶又不想給自己增加麻煩者，這個(gè)群體最龐大，其雖善念有所動(dòng)，卻不愿費(fèi)時(shí)費(fèi)力給自己添麻煩，尤其身邊有其他圍觀者時(shí)，責(zé)任分散產(chǎn)生的心理效應(yīng)就會(huì)成為他們放棄行善的最佳借口，其道德水平的層次相對(duì)比較低；四是扶的念頭閃過但轉(zhuǎn)瞬即逝者，他們善念一閃而過，轉(zhuǎn)瞬即逝，最終雁過無痕，這種人雖不至于麻木不仁，但道德水平顯然偏低。

（二）訛人老人的“惡”的剖析

摔倒的老人被好心人扶起卻指控施救者為肇事者，這是受助者對(duì)施助者以怨報(bào)德、恩將仇報(bào)。對(duì)訛人老人的“惡”質(zhì)，我們大致可以剖析出以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.嫁禍他人獲利的貪婪

如果是自己摔傷的，那自己就是責(zé)任人；而如果被人撞傷又找不到肇事者，也只能自認(rèn)倒霉。可倒打一耙的事若成功了，能彌補(bǔ)損失，獲得利益；而即使失敗了也不會(huì)多有什么損害，頂多就是道義上的譴責(zé)，反正能訛一點(diǎn)是一點(diǎn)。正是這種嫁禍他人獲利的貪婪思想作祟，使得受助者向施助者舉起了“惡”的屠刀。

2.怕拖累子女遭嫌棄的自私怯懦

還有些跌倒的老人是出于怕拖累子女而遭嫌棄的擔(dān)心才會(huì)訛上施救者的，他們“作惡”的動(dòng)因源于內(nèi)心的自私和怯懦。從這一點(diǎn)上也反映出當(dāng)下一些老人的生存現(xiàn)狀和家庭倫理道德的退化。老人由于年老體弱，對(duì)家庭的貢獻(xiàn)減少，多被當(dāng)作家庭的負(fù)擔(dān)和拖累，他們生存得不夠體面，逐漸滋生出自卑甚至恐懼的心理，遇事情急之下為保全自己便生出惡來。

3.無力承擔(dān)后果而逃避責(zé)任的無奈

摔傷的老人訛人，是無德，也是一種貧窮的無奈。由于我國(guó)社會(huì)福利制度還不夠完善，一些摔傷的老人可能無力自己承擔(dān)高昂的醫(yī)療費(fèi)用和面對(duì)護(hù)理、養(yǎng)老等問題。所謂人窮志短，在生存面前，道德有時(shí)候顯得蒼白無力，而施助者此時(shí)便成了老人的最后一根救命稻草。為逃避自己無法承受之重，老人的道德天平傾向了惡。

4.不信有好人的劣根性

有些老人不是自己跌倒的，而是被人撞倒的，并且，他也不是故意訛上施助者的，而是由于誤會(huì)才指認(rèn)其為肇事者。而誤會(huì)往往產(chǎn)生于一種國(guó)人較為普遍的心理基礎(chǔ)，即不相信有好人。正如一句臺(tái)詞所說的那樣，“如果你不撞人的話，你怎么會(huì)救人呢？”一語(yǔ)中的，道出了老人道德判斷的依據(jù)，也反映出中國(guó)社會(huì)的信任危機(jī)。

（三）社會(huì)道德環(huán)境對(duì)人的影響

“扶老”困局的形成包含了很多因素，有個(gè)體因素、集體因素，也有社會(huì)因素，其中社會(huì)道德環(huán)境對(duì)人的影響問題是我們無法回避且必須正視的問題。

1.“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”價(jià)值體系的崩塌

我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中，善惡因果的價(jià)值觀成為社會(huì)共識(shí)，并內(nèi)化到人的心里，以道德自律的方式約束和規(guī)范著人們的行為，使社會(huì)總體維持了一種較高的道德水平。但一場(chǎng)文化大革命，摧毀了傳承幾千年的道德體系，甚至連倫理親情都遭到踐踏。在傳統(tǒng)道德體系已遭破壞，新的道德規(guī)范還沒有建立起來的時(shí)候，我們迎來了改革開放，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流的猛烈沖擊下，唯利是圖、見利忘義的價(jià)值觀充斥人心。于是，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的價(jià)值體系全面崩塌，沒有了道德信仰，人們做事不擇手段，道德底線越來越低，社會(huì)整體道德水平大幅下滑。在這樣的社會(huì)道德環(huán)境下，救人被訛、行善遭殃、是非不分、人心叵測(cè)似乎顯得極其自然。

2.“比惡”心理的泛濫成災(zāi)

訛人老人敢放縱自己睜眼說瞎話，顛倒黑白，往往是“比惡”心理使然。當(dāng)今社會(huì)有太多的“惡”事件刺激著人們的“惡”神經(jīng)，例如地溝油、毒奶粉、黑心棉、過期藥等。他們會(huì)想，跟毒奶粉這些惡比起來，訛人的惡簡(jiǎn)直就是小巫見大巫，而且別人可以訛，我為什么不可以訛。于是，“比惡”進(jìn)入惡性循環(huán)，逐漸泛濫成災(zāi)，并形成一種惡的社會(huì)道德環(huán)境，影響、侵蝕著更多的個(gè)體。

3 結(jié)語(yǔ)

“扶老”在今天會(huì)成為一個(gè)困局，不可否認(rèn)是社會(huì)道德大滑坡的結(jié)果。從各種版本的“扶老”事件中，我們可以看到千姿百態(tài)的人心，善良的、邪惡的、自私的、貪婪的、冷漠的、無奈的、無所謂的……這些不同的人心及其表現(xiàn)代表了社會(huì)不同道德水平層次的人群。通過對(duì)這些人和事不同層面的分析，我們認(rèn)識(shí)到“扶老”困局不僅僅是個(gè)人道德的問題，也不僅僅是群體道德的問題，它的確是一個(gè)大的社會(huì)問題，需要大家從自覺提高自身道德水平做起，然后群策群力逐步改善社會(huì)的道德環(huán)境。這會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過程，需要人們有足夠的信心、勇氣、力量和踏實(shí)的行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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[04]萬俊人《正義為何如此脆弱》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012年版