機(jī)器人倫理問(wèn)題探究

摘 要：隨著智能技術(shù)的不斷發(fā)展，我們可以看到機(jī)器人已極大地影響了人類(lèi)的生產(chǎn)、生活，越來(lái)越多的機(jī)器人走進(jìn)人類(lèi)的生產(chǎn)、生活中，給我們的生產(chǎn)、生活帶來(lái)了極大的便利。但面對(duì)機(jī)器人的發(fā)展，機(jī)器人所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越多，尤其是機(jī)器人在應(yīng)用過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)倫理和道德的影響日益突出。如何有效規(guī)避和預(yù)防這些問(wèn)題， 并充分發(fā)揮機(jī)器人積極作用已成為人類(lèi)在生產(chǎn)和生活中必須要面對(duì)的問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)機(jī)器人、人類(lèi)與自然的和諧共生成為最主要的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：機(jī)器人；機(jī)器人倫理學(xué)；倫理學(xué)

自20世紀(jì)60年代世界上第一個(gè)工業(yè)機(jī)器人的出現(xiàn)，短短幾十年的時(shí)間里， 機(jī)器人迅速改變著人類(lèi)的生活方式、生產(chǎn)方式。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展不斷更新推動(dòng)了機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展。從最簡(jiǎn)單的機(jī)器人到今天智能化、仿人型機(jī)器人的出現(xiàn)和應(yīng)用，它已極大地影響了人類(lèi)的生產(chǎn)、生活。隨著機(jī)器人越來(lái)越多的參與到人類(lèi)的生產(chǎn)和生活，隨之也產(chǎn)生了越來(lái)越多的問(wèn)題，其中機(jī)器人在應(yīng)用過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)倫理的沖擊和影響越來(lái)越受到人們的關(guān)注。如何有效解決和預(yù)防這些問(wèn)題，并充分發(fā)揮機(jī)器人積極的一面已成為人類(lèi)必須面對(duì)的問(wèn)題。本文首先探討機(jī)器人的定義，其次說(shuō)明機(jī)器人倫理學(xué)的體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，我們將探討機(jī)器人在當(dāng)下及未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中極有可能產(chǎn)生的倫理問(wèn)題。

1 機(jī)器人內(nèi)涵的界定

機(jī)器人是自動(dòng)執(zhí)行工作的機(jī)器裝置。它既可以接受人類(lèi)指揮，又可以運(yùn)行預(yù)先編排的程序，也可以根據(jù)以人工智能技術(shù)制定的原則綱領(lǐng)行動(dòng)。它的任務(wù)是協(xié)助或取代人類(lèi)工作的工作，例如生產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)，或是危險(xiǎn)的工作。國(guó)際上較為統(tǒng)一的定義為： “ 一種可編程和多功能的操作機(jī)； 或是為了執(zhí)行不同的任務(wù)而具有可用電腦改變和可編程動(dòng)作的專門(mén)系統(tǒng)。"我們把“機(jī)器人”定義為一個(gè)具有感知、思考和行為能力的指導(dǎo)型機(jī)器，這樣一個(gè)機(jī)器人必須有傳感器，模擬認(rèn)知和執(zhí)行的能力，傳感器體現(xiàn)在必須能夠從環(huán)境中獲取信息；模擬認(rèn)知體現(xiàn)在具有一定認(rèn)知能力的反應(yīng)性行為，類(lèi)似于人類(lèi)的牽張反射；而執(zhí)行能力須有必要的伴隨程序，以及必要的驅(qū)動(dòng)程序使得機(jī)器人具有行為力。

2 倫理學(xué)與機(jī)器人倫理學(xué)

倫理學(xué)是關(guān)于道德問(wèn)題的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評(píng)價(jià)、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。而道德則是社會(huì)與自然一切生存與發(fā)展的利益關(guān)系中，善與惡的行為規(guī)范，及其相應(yīng)的心理意識(shí)與行為活動(dòng)的總和。倫理學(xué)所研究的道德，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它是通過(guò)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活條件來(lái)反映的；倫理學(xué)則是通過(guò)善與惡、權(quán)利與義務(wù)、理想與使命，即人們的行為準(zhǔn)則等一切范疇和體系來(lái)反映的。

機(jī)器人倫理學(xué)我認(rèn)為應(yīng)該是機(jī)械倫理學(xué)的一個(gè)主體。機(jī)械倫理學(xué)是適用于機(jī)械的倫理學(xué)。它是以人類(lèi)為中心，關(guān)于機(jī)器人的建造和使用的倫理學(xué)。機(jī)器人倫理是高科技倫理的突出表現(xiàn)，更是應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要方向。隨著機(jī)器人應(yīng)用范圍的增加，人機(jī)之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。一方面我們希望機(jī)器人的技術(shù)和功能越來(lái)越好，越來(lái)越多，從而可以更好地為我們的生產(chǎn)、生活服務(wù)；另一方面，我們又懼怕機(jī)器人功能的完善會(huì)給我們帶來(lái)危險(xiǎn)和不利，機(jī)器人的存在充分體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的論斷。那么如何發(fā)揮機(jī)器人積極的一面，又如何避免機(jī)器人消極的一面，這成為人機(jī)關(guān)系領(lǐng)域的重要問(wèn)題。機(jī)器人倫理學(xué)即是通過(guò)機(jī)器人的行為準(zhǔn)則等一切范疇和體系來(lái)反映的。

3 機(jī)器人未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中極有可能產(chǎn)生的倫理問(wèn)題

在未來(lái)或者未來(lái)更長(zhǎng)的一段時(shí)間，人類(lèi)為了更好的利用機(jī)器人，機(jī)器人極有發(fā)展成為具有自主思考的能力，具備自主決策能力的智能機(jī)器人。這種自主思考和自主決策的能力是基于機(jī)器人本身對(duì)于環(huán)境、事態(tài)的變化而做出的本身所具有的智能處理的反映，而不需要向人類(lèi)控制終端發(fā)出處理信息由人類(lèi)來(lái)決定接下來(lái)需要機(jī)器人進(jìn)行怎樣的處理。

軍事方面：人類(lèi)為了減少自身的損害，在應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖襲擊，刑事案件時(shí)，會(huì)研發(fā)軍事、戰(zhàn)斗機(jī)器人。而機(jī)器人在應(yīng)對(duì)這些事件時(shí)會(huì)更有效率的處理好這些事件，但是這些事件的發(fā)生不是孤立存在的，而是發(fā)生在具備一定的環(huán)境條件下，例如在應(yīng)對(duì)恐怖襲擊，刑事案件時(shí)，環(huán)境中存在的不僅僅是恐怖人員，刑事犯罪人員，更多的還有普通群眾的存在，在機(jī)器人進(jìn)行打擊時(shí)對(duì)于周?chē)胀ㄈ罕娚踩目剂渴且粋€(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。

日常生活方面：在未來(lái)，機(jī)器人會(huì)更多的參與到人們的日常生活當(dāng)中，例如，家庭護(hù)理方面，照看老人，兒童；家庭緊急突發(fā)事件方面，火災(zāi)，交通事故的處理；教育方面，對(duì)孩子學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)等等，機(jī)器人所做出的處理可能更加的科學(xué)及有效，但是它不可能跟人類(lèi)有情感的交流，在機(jī)器人看護(hù)的這類(lèi)兒童，老人的情感方面較傳統(tǒng)的看護(hù)、教育的兒童和老人中可能更加薄弱。而在火災(zāi)、交通事故中，如果是由機(jī)器人進(jìn)行救助的話，為了提高救助對(duì)象的存活率，在同樣的環(huán)境條件下，成人的存活率肯定要比兒童高，在機(jī)器人應(yīng)對(duì)中肯定會(huì)選擇存活率較高的進(jìn)行優(yōu)先救助，但是在倫理道德的條件下，人類(lèi)會(huì)選擇優(yōu)先救助兒童或婦女。這也是一個(gè)機(jī)器人未來(lái)發(fā)展過(guò)程中需要急需解決的問(wèn)題。

工作方面：越來(lái)越多的機(jī)器人走進(jìn)工廠代替?zhèn)鹘y(tǒng)人工工作的模式，這極大的節(jié)約了生產(chǎn)成本。在未來(lái)，為了把生產(chǎn)成本減到極致，在某些生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)器人很有可能完全代替人工工作的模式，那么這些被替代下來(lái)的工人其自身的工作需求能不能得到妥善有效的解決呢，這是將來(lái)機(jī)器人大規(guī)模替代人工所要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

環(huán)境方面：在未來(lái)，機(jī)器人越來(lái)越多的參與到我們的日常生活，這就意味著越來(lái)越多的機(jī)器人將從我們的工廠中走出來(lái)，由于機(jī)器人的特殊性，它的構(gòu)成部件與我們現(xiàn)存的其他機(jī)器的構(gòu)成部件不一樣，這些由特殊材質(zhì)制成的部件會(huì)對(duì)我們的環(huán)境造成怎樣的影響，以及報(bào)廢后的機(jī)器人該如何處理，是否有恰當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q報(bào)廢后的機(jī)器人對(duì)環(huán)境造成持續(xù)的影響和危害，這些都是當(dāng)機(jī)器人普遍應(yīng)用后亟待解決的問(wèn)退。

4 結(jié)語(yǔ)

如何有效避免人機(jī)矛盾， 實(shí)現(xiàn)人機(jī)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展， 這不僅需要技術(shù)的進(jìn)步， 還需要機(jī)器人倫理學(xué)這一理論的建構(gòu)。第一， 機(jī)器人倫理學(xué)涉及道德和哲學(xué)等層面。在哲學(xué)和倫理學(xué)的應(yīng)用中， 通過(guò)“ 和諧" 這一原則的貫徹， 有利于機(jī)器人倫理的縱向深化和橫向延展，從而有助于實(shí)現(xiàn)機(jī)器、人類(lèi)與自然的和諧共生。在機(jī)器人的應(yīng)用過(guò)程中， 作為一個(gè)責(zé)任的載體， 它必須遵守一定的道德規(guī)則， 并為自己的行為后果擁有最起碼的認(rèn)知能力。

第二， 不同文化、宗教和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在使得機(jī)器人倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步， 各種文化的沖突、碰撞和融合極大地促進(jìn)了人類(lèi)意識(shí)領(lǐng)域的趨同感。因此，確立統(tǒng)一的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有希望的。倫理標(biāo)準(zhǔn)的制定必須是在民主的基礎(chǔ)之上， 通過(guò)集體的決策程序， 調(diào)動(dòng)全社會(huì)的集體智慧對(duì)道德原則的思想給了我們以較大的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1]甘紹平， 應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究， 江西人民出版社 2002年10月版

[2]任曉明，王東浩 機(jī)器人的當(dāng)代發(fā)展及其倫理問(wèn)題初探 自然辯證法研究 第29卷 第6期

作者簡(jiǎn)介

余偉（1988-），四川成都人，中共黨員，成都理工大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)學(xué)生。