宋愛(ài)芳

摘 要：在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師往往過(guò)于重視語(yǔ)文的工具性，而語(yǔ)文教學(xué)被看作是機(jī)械的語(yǔ)言訓(xùn)練過(guò)程，學(xué)生們?cè)诮虒W(xué)中是處于被動(dòng)的地位。新課改強(qiáng)調(diào)：語(yǔ)文學(xué)科的“工具性與人文性的統(tǒng)一”。教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該尊重學(xué)生，給予學(xué)生足夠的信任，使得語(yǔ)文教學(xué)更具有人文性，體現(xiàn)以人為本的教學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文性；尊重學(xué)生；信任

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）07-090-01

“課改”活動(dòng)的實(shí)施已歷經(jīng)五年，“課改”理念早已深入人心?？v觀此番“課改”活動(dòng)，人們喊得最響、爭(zhēng)議最大的就是語(yǔ)文教學(xué)的人文性。是否體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念已是人們?cè)u(píng)判一節(jié)語(yǔ)文課成功與否的重要指標(biāo)。

人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，又總是伴隨著一定的思想和情感。作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的小學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)的工具性學(xué)科，同時(shí)也是一門(mén)發(fā)展心靈的人文性學(xué)科。因此，教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)工具與人文關(guān)懷”的目標(biāo)。

“人文”的內(nèi)涵是寬泛的。人類的各種文化都可涵蓋其內(nèi)，這點(diǎn)決不是思想性、情感性所包含的。語(yǔ)文教學(xué)的人文性具有兩個(gè)突出特征：一是教學(xué)以人為本，二是人文精神培養(yǎng)。人文性包括思想性、情感性和審美性，融于人類文化之中，而人類文化又具有歷史繼承性和時(shí)代創(chuàng)新性。在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，忽視文化思維及文化的積淀，更不重視情思的發(fā)展和審美情趣的培育的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，致使語(yǔ)文教學(xué)成為蒼白無(wú)力的空洞說(shuō)教，人文關(guān)懷不夠。在語(yǔ)文教學(xué)中貫徹人文精神需要長(zhǎng)期堅(jiān)持。語(yǔ)文學(xué)科的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，就是要求在課堂教學(xué)中既要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知素養(yǎng)，又提高學(xué)生的人文精神。只能以人類先進(jìn)文化充實(shí)學(xué)生的頭腦，才能真正提高學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)代水平。

一、解放學(xué)生的頭腦，尊重學(xué)生的獨(dú)特感受。

“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程最高的宗旨和核心理念。對(duì)剛剛走進(jìn)學(xué)校的小學(xué)生，我們首先應(yīng)該把他們當(dāng)作一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特人格的人來(lái)看待，當(dāng)作大寫(xiě)的“人”來(lái)尊重，把教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)作師生平等對(duì)話的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程來(lái)實(shí)踐。當(dāng)學(xué)生遇到困惑、處于憤悱之時(shí)，給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，使學(xué)生始終處于一種積極的情緒體驗(yàn)狀態(tài)；當(dāng)學(xué)生有意無(wú)意犯錯(cuò)時(shí)，用發(fā)展的眼光看待，給予理解和寬容，使教師真正成為學(xué)生良師益友；當(dāng)學(xué)生異想天開(kāi)、想法與教師發(fā)生分歧時(shí)，給予信任和尊重，尊重差異，欣賞差異，因材施教，使學(xué)生的個(gè)性得以張揚(yáng)；當(dāng)學(xué)生取得點(diǎn)滴成績(jī)和進(jìn)步時(shí)，給予賞識(shí)和表?yè)P(yáng)，使學(xué)生的潛能得以激發(fā)，心智得以開(kāi)啟，智慧的火花得以閃現(xiàn)。著名特級(jí)教師孫雙金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我上課時(shí)，口袋里總是裝滿了高帽子?！边@良苦用心，又何嘗不是一種人性的關(guān)懷呢？試想如果這位教師不把自己當(dāng)作學(xué)生的摯友，不走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，洞察學(xué)生的心靈世界，洞察他們的喜、怒、哀、樂(lè)，體悟他們的情感，沒(méi)有人格平等基礎(chǔ)上心靈交融，沒(méi)有相互信賴上的心智啟迪，那兒童智慧的火花從此將被掐滅，又何來(lái)靈感的涌動(dòng)，生命的提升？

二、解放學(xué)生的嘴巴，給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)。

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式中，教學(xué)活動(dòng)是學(xué)生按照老師的要求去讀，去想，順著老師的思路去思考想應(yīng)的問(wèn)題。這“教師中心”理念的指導(dǎo)下的行為方式。而新“課改”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該充分尊重學(xué)生的主體地位。

全國(guó)著名特級(jí)教師黃亢美有一次在講學(xué)時(shí)曾提過(guò)這樣一個(gè)教例：

有一位教師在執(zhí)教《坐井觀天》一課時(shí)是這樣做的：

師：“青蛙在井里好還是出來(lái)好呀？”

大部分學(xué)生都說(shuō)：“跳出井來(lái)好！”隨后他們都說(shuō)出了青蛙跳出井來(lái)才知道天原來(lái)是那么寬，那么大。青蛙的見(jiàn)識(shí)面也增長(zhǎng)了許多。學(xué)生的這些答案顯然是教師預(yù)想得到的。這位教師當(dāng)時(shí)喜形于色。

誰(shuí)知此時(shí)卻有一個(gè)“另類”的學(xué)生卻說(shuō)：“我認(rèn)為青蛙還是呆在井里好。因?yàn)椤?/p>

教師立即打斷了她的話頭：“剛才同學(xué)們都已經(jīng)談了青蛙出井來(lái)的許多種好處。你怎么還說(shuō)青蛙呆在井里好?？磥?lái)，你真是個(gè)‘井底之蛙?！?/p>

第二天，這位學(xué)生卻在日記中寫(xiě)出了這樣一段話：“青蛙跳出了井口，頓時(shí)有一個(gè)小孩拿著鞭子向它沖來(lái)想要抽打它。青蛙趕忙逃命。它拼命來(lái)到一條河流邊，那里的河水已經(jīng)發(fā)黑，河面上飄浮著許多動(dòng)物的尸體……青蛙感嘆：還是呆在井里好?！?/p>

這位教師此時(shí)才意識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)中的人文素質(zhì)培養(yǎng)是多么重要。

“教學(xué)相長(zhǎng)”這句古樸的教育信條，用現(xiàn)代精神加以詮釋，得到成長(zhǎng)，其實(shí)教師也在課堂教學(xué)活動(dòng)中不斷成長(zhǎng)。它要求教師不要以權(quán)威自居，居高臨下。真誠(chéng)的理解和信任是創(chuàng)設(shè)平等、民主、和諧的教學(xué)氛圍的基礎(chǔ)。

三、善待學(xué)生的錯(cuò)誤。

教學(xué)中，我們常會(huì)遇到學(xué)生“答非所問(wèn)”的情況?！庇行├蠋熀?jiǎn)單地把它歸結(jié)為這是學(xué)生上課注意力不集中、不肯用心學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。因此，當(dāng)學(xué)生“答非所問(wèn)”時(shí)，或直接批評(píng)，或間接打斷，課堂上則出現(xiàn)師生關(guān)系僵持的尷尬局面。其實(shí)，如果我們仔細(xì)琢磨一下學(xué)生的這兩種學(xué)習(xí)現(xiàn)象，或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)那正是學(xué)生主動(dòng)探索、勇于創(chuàng)新精神的一種曲折反映！只要教師善作引導(dǎo)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大有裨益。

課堂不僅是學(xué)科知識(shí)的傳遞的殿堂，更是人性培育的圣殿?！缎W(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感和態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立信心。

素質(zhì)教育的如春風(fēng)吹遍了神州大地，“課改”精神早已深入人心。語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其教學(xué)行為更應(yīng)該積極貫徹“課改”精神?！耙匀藶楸尽弊鳛楸敬握n改的核心理念，更應(yīng)該體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的具體行動(dòng)中。作為語(yǔ)文教師，我們眼中看到的應(yīng)該是一個(gè)個(gè)鮮活的“人”，而不是知識(shí)的容器。而作為鮮活的人，他的思維、語(yǔ)言、包括他的錯(cuò)誤都應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重。只有尊重，才能換取他們思維的碰撞，才能撞擊出美麗的火花來(lái)。