王紅玉（山西社會(huì)主義學(xué)院，山西　太原　030001）

協(xié)商民主研究

社會(huì)主義協(xié)商民主的文化基因初探

王紅玉
（山西社會(huì)主義學(xué)院，山西太原030001）

社會(huì)主義協(xié)商民主是中國社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。它源自中華民族長期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化，具有深厚的文化基礎(chǔ)?！吨芤住诽斓刂朗巧鐣?huì)主義協(xié)商民主生成的文化起點(diǎn)；《尚書》王者之范是社會(huì)主義協(xié)商民主生成的文化基石；《詩經(jīng)》無邪之思是社會(huì)主義協(xié)商民主生成的文化源頭。探索先秦經(jīng)典文獻(xiàn)所蘊(yùn)藏的社會(huì)主義協(xié)商民主深層文化基因，積極培育社會(huì)主義協(xié)商民主文化，不斷推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)。

社會(huì)主義協(xié)商民主；先秦文獻(xiàn)；文化基因

社會(huì)主義協(xié)商民主是中國社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話中指出，要全面認(rèn)識(shí)這一重大判斷。協(xié)商民主是中國社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式，它源自中華民族長期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化，具有深厚的文化基礎(chǔ)。筆者試圖從國學(xué)角度，選取具有深遠(yuǎn)文化意義的先秦經(jīng)典文獻(xiàn)，探索社會(huì)主義協(xié)商民主所傳承的文化基因，從而運(yùn)用國學(xué)智慧，積極培育社會(huì)主義協(xié)商民主文化，推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)。

一、《周易》：天地之道是社會(huì)主義協(xié)商民主生成的文化起點(diǎn)

《周易》作為群經(jīng)之首，歷來學(xué)者多關(guān)注其在哲學(xué)發(fā)生、古史資料、歌謠先河、科學(xué)啟迪方面的意義，而往往忽略其對(duì)于構(gòu)建中國文化、創(chuàng)造中國歷史、作用于中國人思維的意義。

《周易》的重要理論之一是“則天論”。《系辭上》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之?！边@其實(shí)就是“天人合一”理論?！吨芤住酚昧呢韵笳魈斓厝f物、人世變化，已經(jīng)表現(xiàn)出天人合一、宇宙一體的思想。而所謂“夫人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，更明確地表述了這一思想。人與天地萬物共生共存，天地萬物是以道的原則而生成的，人法天地，便是對(duì)道的遵循。因此，《周易》中幾乎每一卦都會(huì)涉及人對(duì)自然效法的意義。如乾代表天，天道運(yùn)行，四時(shí)變化，是任何力量都無法阻擋的，表現(xiàn)出一種剛健強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)。君子應(yīng)該效法這種精神，自強(qiáng)不息，即《乾象》所云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！崩ご淼?，地呈現(xiàn)出一種柔順的態(tài)勢(shì)，絕不拒斥萬物，而是包容、接納一切，養(yǎng)育萬物生長。君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神，包容一切。故《坤象》云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝t卦是由坤卦與艮卦疊成的，坤象征地，艮象征山。地在上，屬外卦；山在下，屬內(nèi)卦。外卑下而內(nèi)高大，表示謙虛。君子當(dāng)效法這一精神，功高不自居，謙以待人，取長補(bǔ)短。因此，《謙象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”厚德載物，包容謙和，正是社會(huì)主義協(xié)商民主的文化血脈所在。

再如《周易》思想的核心為“時(shí)中”。凡事能把握好時(shí)機(jī)，掌握住火候，所謂“時(shí)”；掌握好分寸，沒有偏差，即所謂“中”。這樣自然能把事物處理得當(dāng)，不犯錯(cuò)誤。在《周易》中多次言及“中正”、“時(shí)中”之類的詞語?！皶r(shí)中”其實(shí)就是中庸之道的體現(xiàn)，故《中庸》有道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”對(duì)《周易》這種思想最好的說明，就是陰陽魚太極圖。太極圖半黑半白，白代表陽，黑代表陰。白的一邊有黑點(diǎn)，黑的一邊有白點(diǎn)，代表著陰中有陽，陽中有陰。陰與陽相互矛盾，又相互制約，你中有我，我中有你，和諧共存。唯其不同，故能互動(dòng)；唯其制約，故能和諧。如果失去“時(shí)中”，有一邊不能隨機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，就會(huì)馬上失去和諧，出現(xiàn)摩擦，影響正常運(yùn)轉(zhuǎn)；如果雙方背離，一方為另一方所代替，運(yùn)動(dòng)便會(huì)停止，“太極體”便不復(fù)存在。這其中不僅凝結(jié)著先哲對(duì)宇宙本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和智慧，更是啟迪我們對(duì)問題的處理方式和對(duì)未來人類發(fā)展的思考。

可見，《周易》天地之大道所孕育的厚德載物、謙以待人、中庸和諧，滲透著濃郁而鮮明的協(xié)商民主精神，成為社會(huì)主義協(xié)商民主生成的文化起點(diǎn)。在我們這個(gè)人口眾多、幅員遼闊的社會(huì)主義國家里，關(guān)系國計(jì)民生的重大問題，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行廣泛協(xié)商，眾人的事情由眾人商量，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度中，執(zhí)政黨與參政黨在政治協(xié)商中合作共事，在長期共存中相互監(jiān)督，在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)長期和諧。由此，以《周易》文化精神，全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義協(xié)商民主是中國社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)這一重大判斷，應(yīng)該更加深刻。

二、《尚書》：王者之范是社會(huì)主義協(xié)商民主生成的文化基石

《尚書》這部“記先王之事”的“政事之紀(jì)”，極具政治色彩，可以說是供帝王學(xué)習(xí)的一部書，近代學(xué)者多看重它的史料意義，卻忽略它的文化意義。子夏曰：“《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯(cuò)行?！睆倪@個(gè)絕高的評(píng)價(jià)中，不難看出它在中國文化史上的地位。

《尚書》記事自堯開始，歷記舜、禹、湯到文王、周公，這是一個(gè)政治統(tǒng)治合法性的天命傳承系統(tǒng)，也是中國文化道統(tǒng)與治統(tǒng)統(tǒng)一的王道典范。堯最大的人文貢獻(xiàn)是“仁”。雖然《堯典》沒有記載堯多少“仁”的行事，但盛贊其“光被四表，格于天下”。他死后百姓“如喪考妣”，如同自己父母死了，哭得非常傷心。由此可以看出堯是一位愛民如子的圣王，在百姓心中有絕高的威望?！洞蟠鞫Y記·五帝德》記載堯“其仁如天”，這個(gè)“仁”正是對(duì)他德行的概括。孔子曰：“維天之大，維堯則之。”這也是指堯的“仁”，意為天以仁慈之心予萬物以生命，而堯?qū)γ癖姫q如天施萬物以仁一樣，無所偏私。而文王確立的形象是愛民如子?！吨軙o逸》載文王“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民”。這些圣王，他們共同的特點(diǎn)是，為天下蒼生，樂于奉獻(xiàn)，勤于工作，以天下為己任，全不顧個(gè)人得失。在他們心中沒有“權(quán)力”二字，只有人民。這一個(gè)個(gè)高大的形象，站立在中國史冊(cè)的開卷之頁，給中國文化史一個(gè)光輝的開場(chǎng)，為萬世君主樹立了榜樣。心懷天下，悲憫蒼生的圣王典范，是滋養(yǎng)社會(huì)主義協(xié)商民主生長的文化土壤。而這種協(xié)商的文化精神作為一種傳統(tǒng)，在政治生活中得到了沿襲。

此處，我們需格外提出，《尚書》所體現(xiàn)的堯舜禹湯文武之道，與《周易》的天道是完全一致的。一直以來，許多人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)是“專制政治”，因此呼吁要用西方的“民主”代替中國的“專制”?！皩Ｖ啤背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)政治必然要被徹底否定的根據(jù)。其實(shí)這是種錯(cuò)覺。中國古代并沒有我們想象得那樣專制，形式上是皇帝一人統(tǒng)治著整個(gè)國家，其實(shí)在皇帝之上還有一個(gè)大家必須遵守的權(quán)力，這就是“道”，是堯舜禹湯文武之道，也就是天道。能履行這個(gè)道，就是“有道明君”；失去這個(gè)道，就是“無道昏君”。皇帝一旦失去這個(gè)道，就可以人人得而誅之，即“替天行道”。湯武革命正是被這個(gè)傳統(tǒng)肯定下來的。這個(gè)“道”重在“德”，即以和諧為旨?xì)w，這個(gè)“道”的出發(fā)點(diǎn)是天下，它講的是全天下的“大利”，而非某個(gè)集團(tuán)的小利，對(duì)全天下人都有好處的莫過于“和平”，而這和平唯有在“中國之道”中才能獲得。

《尚書》確立的民本思想以及天下為公的優(yōu)秀政治文化，代表著中國政治理論健康的發(fā)展方向，其中暗含的協(xié)商民主思想、沉淀的文化底蘊(yùn)，是社會(huì)主義協(xié)商民主生成的文化基石。盡管有人指責(zé)先秦時(shí)期有“民本”思想而無“民主”思想，這自然與當(dāng)下倡導(dǎo)民主政治有關(guān)，但是否對(duì)歷史過于苛求了呢？“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背。全心全意為人民服務(wù)，始終代表最廣大人民根本利益，是我們能夠?qū)嵭泻桶l(fā)展協(xié)商民主的重要前提和基礎(chǔ)。由此，以《尚書》的文化意義，深刻把握社會(huì)主義協(xié)商民主是中國共產(chǎn)黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)這一基本定性，應(yīng)該不言而喻。

三、《詩經(jīng)》：無邪之思是社會(huì)主義協(xié)商民主生成的文化源頭

《詩經(jīng)》，從性質(zhì)上講，是一部周代詩歌的總集。詩三百，產(chǎn)生于不同的地區(qū)，大致涉及山東、河南、山西、陜西以及湖北、安徽北部等地。然而，在人類物質(zhì)財(cái)富尚不發(fā)達(dá)、靠竹簡(jiǎn)艱難記錄語言的時(shí)代，對(duì)于這樣一部時(shí)間跨度長、地域分布廣的“純文學(xué)”的詩歌集子，有必要耗時(shí)費(fèi)力地抄錄嗎？假設(shè)我們以每支竹簡(jiǎn)25字計(jì)算，《詩經(jīng)》39224字，需用竹簡(jiǎn)1569支。每支竹簡(jiǎn)長二尺四寸，將1000多支竹簡(jiǎn)相接，大約需要1200米長。抄錄一部《詩經(jīng)》所耗財(cái)力、人力之大可想而知。那么，這項(xiàng)宏大的工程，就一定有其特殊原因?？梢哉f，《詩經(jīng)》從一開始就不是作為文學(xué)啟動(dòng)的。

從《詩經(jīng)》的產(chǎn)生而言，雖然它的每一篇在本質(zhì)上都是文學(xué)的，但是它的結(jié)集，它的權(quán)威性與神圣性的出現(xiàn)，它的廣泛影響，卻與周代禮樂制度密切相連。在這種制度中，詩承擔(dān)著一定的任務(wù)，其中最重要的就是反饋政治信息。根據(jù)史料記載，周代有“采詩”、“獻(xiàn)詩”兩種制度?！安稍姟敝饕遣杉耖g的詩歌。每年在固定的時(shí)間內(nèi)，有專人到各地采集歌謠，并把采集到的詩歌集中上報(bào)到周王朝中央管理音樂的官員那里，經(jīng)過王朝樂師的整理，再獻(xiàn)給天子，目的是“觀民風(fēng)，知得失，自考正”?！矮I(xiàn)詩”主要是貴族中的一種民主性行為?！堆拧吩娭杏胁簧僭娛浅⒐賳T的“獻(xiàn)詩”，正如《國語·周語上》所載“故者天子聽政，使公卿至于烈士獻(xiàn)詩”。采詩和獻(xiàn)詩，是當(dāng)時(shí)開明政治的反映，為的是下情上達(dá)，保證政治的開明性和政策的合理性。

《詩經(jīng)》之所以成為千百年來傳統(tǒng)道德教育的教材，正是在于其表達(dá)的情感是“先王之澤”的產(chǎn)物。它出于性情之正，發(fā)無邪之思，有著“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”的功能?！对娊?jīng)》作為周代禮樂文明制度的產(chǎn)物，體現(xiàn)了“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”的民主政治制度，可供后世為政者效法。而《詩經(jīng)》所反映的周王朝由盛而衰的過程，以及在這一歷史過程中展現(xiàn)的先民喜怒哀樂的情感，簡(jiǎn)直就是一部“史鑒”。由此，《詩經(jīng)》在中國歷史上，起到了純文學(xué)絕對(duì)無法起到的作用，千百年來，不斷被闡釋并生發(fā)著新的文化意義。

《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”民主政治制度，表明我們的先民早有“導(dǎo)民使言”“兼聽納諫”的協(xié)商實(shí)踐，其中蘊(yùn)含的協(xié)商民主精髓和血液，是社會(huì)主義協(xié)商民主生成的文化源頭。人民群眾是社會(huì)主義協(xié)商民主的主體。涉及人民群眾利益的大量決策和工作，主要發(fā)生在基層。要完善基層組織聯(lián)系群眾制度，加強(qiáng)議事協(xié)商，做好上情下達(dá)、下情上傳工作。由此，以《詩經(jīng)》的文化意義，深刻認(rèn)識(shí)推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，特別要大力發(fā)展基層協(xié)商民主是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)該有所加深。

四、積極培育社會(huì)主義協(xié)商民主文化，推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)

自2015年2月中共中央印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)的意見》以來，中辦、國辦相繼印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)人民政協(xié)協(xié)商民主建設(shè)的實(shí)施意見》、《關(guān)于加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)協(xié)商的意見》、《關(guān)于加強(qiáng)政黨協(xié)商的實(shí)施意見》等多個(gè)相關(guān)意見。這是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展、深化政治體制改革、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重大戰(zhàn)略舉措。

中國共產(chǎn)黨人之所以深刻總結(jié)我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，作出健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度、推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署，是立足于中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，汲取中華優(yōu)秀政治文化智慧而形成和發(fā)展的文化碩果。

充分發(fā)掘適合社會(huì)主義協(xié)商民主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極利用優(yōu)秀政治文化遺產(chǎn)，運(yùn)用國學(xué)智慧，不僅是為了深刻認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的文化基因是社會(huì)主義協(xié)商民主獨(dú)有的文化標(biāo)識(shí)，更重要的是積極培育社會(huì)主義協(xié)商民主文化，不斷提升協(xié)商主體的文化底蘊(yùn)，從而為社會(huì)主義協(xié)商民主的健康發(fā)展提供文化保障，這一力量在推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)中不可忽視！

［1］在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-22.

［2］中共中央印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)的意見》［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-02-10.

［3］中辦印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)人民政協(xié)協(xié)商民主建設(shè)的實(shí)施意見》［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-06-26.

［4］中辦國辦印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)協(xié)商的意見》［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-07-23.

［5］中辦印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)政黨協(xié)商的實(shí)施意見》［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-12-11.

［6］劉毓慶.國學(xué)概論［M］.北京師范大學(xué)出版社，2015.

［7］李道平.周易集解纂疏［M］.中華書局，2004.

［8］孫星衍.尚書今古文注疏［M］.中華書局，2004.

［9］程俊英.詩經(jīng)譯注［M］.上海古籍出版社，1985.

（責(zé)任編輯白繼英）

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1008-9012（2016）02-0022-04

2016-05-10 作者簡(jiǎn)介：王紅玉（1983— ），女，山西太原人，山西社會(huì)主義學(xué)院綜合教研室講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線理論與政黨制度研究。