盧文忠

（廣東警官學(xué)院思政部 廣東 廣州 510230）

·哲學(xué)研究·

馬克思論“消滅哲學(xué)”及其批判進(jìn)路

盧文忠

（廣東警官學(xué)院思政部 廣東 廣州 510230）

馬克思在早期思想發(fā)展中不斷亮出“消滅哲學(xué)”的利劍。從歷史語境來看馬克思首次提出的“消滅哲學(xué)”具有五層意蘊(yùn)，其實質(zhì)上意指人們只有用現(xiàn)實的物質(zhì)力量（而非純粹的理論批判）來變革現(xiàn)實的社會制度，才能揚棄源自這種現(xiàn)實制度的哲學(xué)。馬克思早期思想形成過程中前后兩個階段的“消滅哲學(xué)”是在唯物史觀批判和超越舊世界觀中不斷深化和提升的哲學(xué)批判，唯物史觀的形成成為馬克思推進(jìn)“消滅哲學(xué)”的邏輯主線。在唯物史觀形成的基礎(chǔ)上，馬克思實現(xiàn)了從意識形態(tài)維度、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)維度、歷史主體維度、革命實踐維度來推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。

馬克思 “消滅哲學(xué)” 哲學(xué)批判 唯物史觀 實踐

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫出了膾炙人口和意味深長的最后一條提綱：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1](P57)這句革命箴言鮮明地展露了馬克思在哲學(xué)問題上的批判性和實踐性的思維方式和行動取向，是馬克思早期思想形成過程中在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行批判和斗爭的集中表達(dá)。作為用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的無產(chǎn)階級革命者，馬克思與其它哲學(xué)家的最根本的不同就在于馬克思不僅要用哲學(xué)來解釋世界，更要用實踐來改變世界。曾經(jīng)的哲學(xué)家們過多地糾纏于理論上的解釋世界，即便有改變世界的意愿和沖動也不免被其把持的舊哲學(xué)所阻礙和幻滅?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)只是在解釋世界，實際上，傳統(tǒng)哲學(xué)一直是站在統(tǒng)治階級的立場維護(hù)現(xiàn)實世界的秩序，而改變世界的立場必然是‘批判'的態(tài)度，馬克思批判資本主義制度，是站在無產(chǎn)階級的立場上?！盵2]因此，真正的哲學(xué)家應(yīng)該做到實踐基礎(chǔ)上的解釋世界和改變世界的統(tǒng)一。馬克思奮斗終身的就是要解決改變世界的問題。在這一過程中，馬克思對形形色色的哲學(xué)發(fā)起批判，用哲學(xué)批判作為武器來回應(yīng)改變世界的問題，在與舊哲學(xué)的交鋒和對舊哲學(xué)的批判中特別是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出“消滅哲學(xué)”的獨特觀點，并在唯物史觀形成中不斷推進(jìn)“消滅哲學(xué)”，亮出了哲學(xué)批判和哲學(xué)革命最銳利的鋒芒。馬克思關(guān)于“消滅哲學(xué)”的觀點和論述，是馬克思哲學(xué)批判的核心命題和表現(xiàn)形式之一，也是備受爭議的焦點問題。因此，為了全面深入地把握馬克思“消滅哲學(xué)”的真實意義（消滅什么哲學(xué)）和“消滅哲學(xué)”的實現(xiàn)方式（怎樣消滅哲學(xué)），有待于從馬克思早期思想的發(fā)展歷程來深入研究“消滅哲學(xué)”及其批判進(jìn)路。

一、馬克思提出“消滅哲學(xué)”的歷史語境

馬克思生于具有厚重哲學(xué)氛圍的普魯士德國，早年深受德國哲學(xué)、西方哲學(xué)的熏陶和感染，積極投身于哲學(xué)研究和哲學(xué)批判，致力于否定和揚棄舊哲學(xué)，在早期思想發(fā)展中不斷亮出“消滅哲學(xué)”的利劍。早在1841年其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》就已初見鋒芒。在這篇博士論文中，馬克思就曾發(fā)起過帶有“消滅哲學(xué)”意蘊(yùn)的哲學(xué)批判：“世界的哲學(xué)化同時就是哲學(xué)的世界化——哲學(xué)的實現(xiàn)同時就是它的損失，哲學(xué)向外斗爭的東西也就是它自己特有的內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭中它自身陷于它所反對和斗爭的那種錯誤，而且只有當(dāng)它陷于同樣的錯誤時，它才揚棄了這些錯誤?！盵3](P65)其中的“實現(xiàn)”、“損失”、“揚棄”展露了馬克思消滅舊哲學(xué)的否定性和批判性的內(nèi)在維度。

隨著在哲學(xué)領(lǐng)域的研究和斗爭的深入，馬克思在繼承黑格爾哲學(xué)中告別黑格爾哲學(xué)并走進(jìn)了青年黑格爾派對黑格爾唯心主義體系的哲學(xué)批判行列之中。正是在哲學(xué)的批判和交鋒中，促進(jìn)了馬克思與青年黑格爾派分道揚鑣，并對青年黑格爾派的自我唯心主義發(fā)起了哲學(xué)批判。此時擺在馬克思面前的理論任務(wù)是要批判和否定這些哲學(xué)。同時，德國實踐政治派也發(fā)起對德國哲學(xué)的否定。但是，“該派認(rèn)為，只要背對著哲學(xué)，并且扭過頭去對哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話，對哲學(xué)的否定就實現(xiàn)了”。[1](P8)對此，馬克思認(rèn)為該派全然顛倒了哲學(xué)與現(xiàn)實、理論與實踐的關(guān)系，針鋒相對地指出：“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵1](P8)

從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的歷史語境來看，馬克思這一“消滅哲學(xué)”的觀點有五層意蘊(yùn)：第一，對哲學(xué)的否定是正當(dāng)?shù)模蛘哒f消滅哲學(xué)是正當(dāng)?shù)?，人們?yīng)該提出這個要求。那是因為，在馬克思看來，德國哲學(xué)已經(jīng)是為德國制度作辯護(hù)的“卑劣事物”，對德國制度開火就必然與否定德國哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。第二，前半句的“哲學(xué)”和后半句的“哲學(xué)”的意義不完全相同，前者是意指“哲學(xué)批判”，即是那些局限于純粹理論性質(zhì)的哲學(xué)家所進(jìn)行的哲學(xué)批判；后者是意指“黑格爾哲學(xué)”。第三，消滅哲學(xué)，并非要完全取消哲學(xué)，廢棄一切哲學(xué)，“消滅”實為揚棄之意，即對哲學(xué)的否定中要有所拋棄，也要有所保留。因此，馬克思消滅哲學(xué)的那句話可以表達(dá)成：“你們不實現(xiàn)哲學(xué)，就不能夠揚棄哲學(xué)?！盵4]第四，要消滅哲學(xué)，就要使哲學(xué)成為現(xiàn)實。這就是說純粹理論意義上的哲學(xué)批判要上升社會現(xiàn)實意義上的物質(zhì)力量，才能消滅哲學(xué)。第五，哲學(xué)所要成為的現(xiàn)實包括市民社會、革命、無產(chǎn)階級。馬克思認(rèn)為，市民社會成為德國革命的物質(zhì)基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級成為德國革命的現(xiàn)實主體，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[1](P15)綜上所述，馬克思“消滅哲學(xué)”這句文本意義上的話可以概括表達(dá)為：德國實踐政治派必須把黑格爾哲學(xué)歸入德國的現(xiàn)實范圍，在市民社會中只有被帶上徹底的鎖鏈的無產(chǎn)階級用徹底的德國革命來推翻德國制度，就可以消滅黑格爾哲學(xué)了。換句話說，在一般意義上，人們只有用現(xiàn)實的物質(zhì)力量（而非純粹的理論批判）來變革現(xiàn)實的社會制度，才能揚棄源自這種現(xiàn)實制度的哲學(xué)。從“消滅哲學(xué)”的真實意義來看，馬克思在關(guān)于哲學(xué)批判的問題上論述了無產(chǎn)階級的歷史主體作用和社會革命的物質(zhì)現(xiàn)實根源，逐步形成唯物史觀的觀察視野和理論基礎(chǔ)，構(gòu)建起推進(jìn)“消滅哲學(xué)”的邏輯主線。

二、馬克思推進(jìn)“消滅哲學(xué)”的邏輯主線

“消滅哲學(xué)”是馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中首次提出和論述的，但其“消滅哲學(xué)”的哲學(xué)批判并非就此完成，而是隨著其早期思想的形成發(fā)展而不斷推進(jìn)，同時“消滅哲學(xué)”也正是馬克思早期思想形成發(fā)展的具體展現(xiàn)?！拔覀円话懔?xí)慣于把從馬克思的博士論文到他與恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》這一段思想歷程作為馬克思的早期思想?！盵5](P3)在馬克思早期思想歷程中貫穿著一條邏輯主線：唯物史觀的形成。唯物史觀形成前后的分界線是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，其標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的變革。據(jù)此，馬克思在唯物史觀形成前后對某些具體問題的觀點和論述是有差異的和不斷革新的，只有從思想發(fā)展的動態(tài)意義上才有全面準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于某些具體問題的真實意義。就“消滅哲學(xué)”而言，唯物史觀的形成成為推進(jìn)“消滅哲學(xué)”的邏輯主線，馬克思在唯物史觀的形成過程中不斷推進(jìn)自己曾經(jīng)提出和論述的“消滅哲學(xué)”。馬克思“消滅哲學(xué)”的觀點論述及其批判進(jìn)路是馬克思唯物史觀形成過程中進(jìn)行哲學(xué)批判的具體體現(xiàn)。因此，“對馬克思在這兩個階段（1845年為界）所提出的‘消滅（或否定）哲學(xué)'應(yīng)該作分別的研究?！盵6]必須緊跟唯物史觀形形成這條邏輯主線來把握馬克思“消滅哲學(xué)”的觀點論述及其批判進(jìn)路。

第一，馬克思唯物史觀形成前對“消滅哲學(xué)”的提出。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之前，馬克思思想中仍不免帶有他曾信奉過的黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的理論殘余，仍或多或少在傳統(tǒng)的哲學(xué)批判意義上來“消滅哲學(xué)”，尚未能完全用唯物史觀的科學(xué)武器來進(jìn)行批判和否定舊哲學(xué)。當(dāng)然，馬克思不斷通過清算自己曾經(jīng)的哲學(xué)信仰來消滅這些殘余，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中批判黑格爾哲學(xué)，在《神圣家族》中集中批判青年黑格爾派，實際上，馬克思這一系列的哲學(xué)批判即是對哲學(xué)家們的錯誤觀點的消滅同時又是對自己的舊哲學(xué)的理論殘余的消滅。因此，馬克思在這一時期對“消滅哲學(xué)”的論述，是對自己原有的哲學(xué)立場和觀點的否定和超越。正是如此，馬克思所做的“消滅哲學(xué)”已超越了其他哲學(xué)家對哲學(xué)的批判和否定，彰顯了一種徹底的哲學(xué)革命的取向，最重要的是已經(jīng)論及從根本上“消滅哲學(xué)”的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、歷史主體、革命實踐等現(xiàn)實維度。在這一意義上看，馬克思關(guān)于“消滅哲學(xué)”的觀點，用馬克思關(guān)于改變世界的革命箴言的話語方式來表達(dá)就是：哲學(xué)家們只是在用不同的方式批判哲學(xué)，問題在于消滅哲學(xué)。這種“消滅哲學(xué)”促進(jìn)了唯物史觀的形成，又在唯物史觀的形成中推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。

第二，馬克思唯物史觀形成后對“消滅哲學(xué)”的推進(jìn)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之后，馬克思確立了唯物史觀的基本原理，在《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步發(fā)揮了“消滅哲學(xué)”的觀點，把曾經(jīng)使用的哲學(xué)批判建立唯物史觀的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)批判提升到對社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)分析和無產(chǎn)階級革命的實踐促成?！榜R克思的哲學(xué)批判不單純是從哲學(xué)的意義、原理、概念去批判舊哲學(xué)，而是在對舊哲學(xué)的揚棄中形成新的哲學(xué)觀、世界觀和社會歷史觀，將哲學(xué)批判轉(zhuǎn)化為革命性的實踐批判，不斷把批判的武器上升為武器的批判。”[7]正是這種新的哲學(xué)觀、世界觀和社會歷史觀，為“消滅哲學(xué)”真正落實到“成為現(xiàn)實”指明了道路。在這一意義上看，馬克思關(guān)于“消滅哲學(xué)”的觀點，再用馬克思關(guān)于改變世界的革命箴言的話語方式來表達(dá)就是：哲學(xué)家們只是在用不同的方式消滅哲學(xué)，問題在于消滅現(xiàn)實。

因此，馬克思早期的前后兩個階段的“消滅哲學(xué)”是在唯物史觀批判和超越舊世界觀中不斷深化和提升的哲學(xué)批判，后階段的“消滅哲學(xué)”在唯物史觀基礎(chǔ)上對前階段“消滅哲學(xué)”的繼續(xù)和完成，構(gòu)建了“消滅哲學(xué)”的批判進(jìn)路。

三、馬克思實現(xiàn)“消滅哲學(xué)”的多維進(jìn)路

在唯物史觀形成的基礎(chǔ)上，馬克思實現(xiàn)了從意識形態(tài)維度、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)維度、歷史主體維度、革命實踐維度來推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。

第一，意識形態(tài)維度：就是馬克思從哲學(xué)內(nèi)容的廣度和深度上來推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。一方面，在唯物史觀形成之前，馬克思“消滅哲學(xué)”所要消滅就是德國哲學(xué)，在唯物史觀形成之后，馬克思“消滅哲學(xué)”所要消滅的不僅是德國哲學(xué)，“從根本上講就是消滅那種把哲學(xué)視為科學(xué)之科學(xué)，視為凌駕于各門科學(xué)之上，把自己臆想的聯(lián)系強(qiáng)加于各門實證科學(xué)的形而上學(xué)的思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)”。[8]馬克思此時要消滅的是舊哲學(xué)中的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，擴(kuò)大了要消滅的范疇，這是唯物史觀所具有的科學(xué)性的內(nèi)在要求。另一方面，馬克思絕非簡單地終結(jié)一切哲學(xué)，絕非一概否定哲學(xué)的歷史功績，而是消滅舊哲學(xué)中的功能缺陷?！皬恼軐W(xué)的功能來說，消滅哲學(xué)講的是根本改變以往哲學(xué)只是解釋世界而不是著重改變世界的缺陷?！盵8]馬克思以此倡導(dǎo)一種解決改變世界的問題的新哲學(xué)，深化了要消滅的對象，這是唯物史觀所具有的實踐性的內(nèi)在要求。當(dāng)然，在意識形態(tài)層面上對哲學(xué)的否定、批判、消滅并非馬克思的根本取向，畢竟意識形態(tài)上的斗爭并不能從根本上體現(xiàn)唯物史觀之“物”的特殊意義。事實上，馬克思最注重的是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、歷史主體、革命實踐等“物”的現(xiàn)實層面來推進(jìn)和實現(xiàn)“消滅哲學(xué)”。

第二，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)維度：就是馬克思從社會物質(zhì)生產(chǎn)交往的現(xiàn)實基礎(chǔ)來推進(jìn)“消滅哲學(xué)。對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的考察是為了強(qiáng)有力地顛倒已被哲學(xué)家們顛倒了的理論與現(xiàn)實的關(guān)系，證明理論只是現(xiàn)實的反映和表達(dá)而非相反。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)系只是一些原理和范疇的化身?！盵1](P141)馬克思要用活生生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實來駁斥和消滅這種顛倒的哲學(xué)。更重要的是，在馬克思看來，哲學(xué)是人們物質(zhì)勞動和精神勞動分工的產(chǎn)物，是源自社會物質(zhì)現(xiàn)實的意識形態(tài)，哲學(xué)批判是源自社會生產(chǎn)矛盾的精神活動。這是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思指出如果哲學(xué)和“現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因為現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾”。[9](P26)也就是說，只有消滅現(xiàn)存社會的物質(zhì)生產(chǎn)、勞動分工、社會關(guān)系才能從根本上“消滅哲學(xué)”。

第三，歷史主體維度：就是馬克思從無產(chǎn)階級歷史主體的地位和作用來推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《神圣家族》中馬克思就已經(jīng)把無產(chǎn)階級、工人群眾作為革命主體來看待。此后馬克思則更加明確地把無產(chǎn)階級的主體作用與意識形態(tài)革命聯(lián)系起來，把消滅哲學(xué)當(dāng)作無產(chǎn)階級瓦解資產(chǎn)階級社會的舊生活條件和舊思想來理解。正如他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”。[10](P39)馬克思所要消滅的哲學(xué)，正是無產(chǎn)階級所要炸毀的官方社會上層的一部分，無產(chǎn)階級是消滅哲學(xué)的歷史主體?！跋麥缯軐W(xué)”在主體意義上意指無產(chǎn)階級在改變資產(chǎn)階級舊社會的歷史進(jìn)程中通過徹底的哲學(xué)革命和意識形態(tài)革命來克服舊哲學(xué)對自身的統(tǒng)治和奴役從而實現(xiàn)自身的精神解放。

第四，革命實踐維度：就是馬克思從無產(chǎn)階級反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動來推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。在馬克思看來，其它哲學(xué)家依靠純粹理論的批判來否定和消滅哲學(xué)是徒勞的，最根本的方式在于用直接的現(xiàn)實的革命實踐消滅這些哲學(xué)賴以產(chǎn)生的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識'中或化為‘怪影'、‘幽靈'、‘怪想'等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！盵9](P36)可見，此時馬克思已立足于唯物史觀的高度把“消滅哲學(xué)”當(dāng)作革命實踐來理解，把對觀念形態(tài)的哲學(xué)的批判與對物質(zhì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的革命緊密結(jié)合起來，而且更深入和具體地把對經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的所有制關(guān)系（資產(chǎn)階級私有制）的變革作為哲學(xué)革命和消滅哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵10](P48)因此，要把傳統(tǒng)的觀點（傳統(tǒng)的哲學(xué)）消滅，就要用消滅既存的私有制的共產(chǎn)主義革命。

結(jié)語：總之，“馬克思把哲學(xué)的實現(xiàn)與對現(xiàn)實生活的批判性改造活動本質(zhì)地關(guān)聯(lián)在一起，因此才提出通過‘在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學(xué)'的辦法去‘消滅哲學(xué)'?！盵11](P93)在唯物史觀形成的基礎(chǔ)上，馬克思從意識形態(tài)、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、歷史主體、革命實踐的維度來構(gòu)建“消滅哲學(xué)”的實現(xiàn)方式，使“哲學(xué)成為現(xiàn)實”。從這一意義上說，此時馬克思已深化和超越了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中“消滅哲學(xué)”的意義，直至《共產(chǎn)黨宣言》的論述，“消滅哲學(xué)”的真實意義已提升為：只有無產(chǎn)階級通過革命實踐來改變資產(chǎn)階級舊世界的物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系才能從根本上揚棄作為社會意識形態(tài)的哲學(xué)。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］孫大志.論馬克思主義文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.社科縱橫，2015（12）.

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［7］劉卓紅，盧文忠.唯物史觀創(chuàng)立進(jìn)程中的馬克思早期文化批判研究［J］.馬克思主義研究，2013（8）.

［8］陳先達(dá).哲學(xué)中的問題與問題中的哲學(xué)［J］.中國社會科學(xué)，2006（2）.

［9］馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［10］馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，1997.

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*本文為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“馬克思文化批判思想及其當(dāng)代價值研究”（GD13CMK01）的階段性成果。

盧文忠（1985—），男，廣東警官學(xué)院思政部講師，博士，主要研究方向為馬克思主義文化批判。