李麗君 部娜

（甘肅行政學(xué)院 甘肅 蘭州 730010）

現(xiàn)代人際關(guān)系的重構(gòu)
——兼談先秦儒家“和為貴”的思想

李麗君 部娜

（甘肅行政學(xué)院 甘肅 蘭州 730010）

“和諧”作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，是先秦儒家的主要思想。隨著人際交往的復(fù)雜化，現(xiàn)代人際關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。先秦儒家對(duì)和諧思想做了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的構(gòu)建仍然具有重要的價(jià)值意義。從“人性本善”的哲理基礎(chǔ)出發(fā)，通過(guò)建立價(jià)值原則，從人與自然關(guān)系、身心關(guān)系、人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系四個(gè)方面尋求和諧的人際關(guān)系狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的終極追求。現(xiàn)代人際關(guān)系需堅(jiān)持“和為貴”價(jià)值取向、以“先義后利”的和諧道德關(guān)系為基礎(chǔ)，才能達(dá)到人際關(guān)系的自然化。

人際關(guān)系 先秦儒家 和為貴

隨著社會(huì)發(fā)展以及由之帶來(lái)的人與人交往的日益復(fù)雜，現(xiàn)代人際交往關(guān)系出現(xiàn)了種種問(wèn)題，醫(yī)患關(guān)系、子女關(guān)系、婆媳關(guān)系、同事關(guān)系、師生關(guān)系等等交往關(guān)系不斷緊張。如《當(dāng)婆婆遇上媽》、《青春期撞上更年期》、《心術(shù)》、《杜拉拉升職記》、《妯娌的三國(guó)時(shí)代》、《甄嬛傳》等電影電視劇的熱播，反映了現(xiàn)代人際關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題，現(xiàn)代人際關(guān)系的危機(jī)已不容忽視。

人是生產(chǎn)與生活的主體，人與人的和諧交往是社會(huì)進(jìn)步和人類文明不斷發(fā)展的重要前提，人的身心和諧、家庭和睦、人與自然的融合、國(guó)家和諧穩(wěn)定都離不開人際關(guān)系和諧構(gòu)建。

一、先秦儒家“和”為貴思想的價(jià)值意蘊(yùn)

先秦儒家學(xué)者對(duì)以“和”為貴思想的建構(gòu)，是立足于“天人合一”的前提之下，從身心和諧、人與人關(guān)系和諧、人與社會(huì)關(guān)系和諧、人與自然關(guān)系和諧四個(gè)方面出發(fā)，提出對(duì)四者的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)孔子提出的“大同社會(huì)”（《禮記·禮運(yùn)·大道之行也》）的構(gòu)想。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的重構(gòu)，需要探討以“和”為貴思想的價(jià)值意蘊(yùn)，而通過(guò)對(duì)先秦儒家“和合”思想的理解，可以促進(jìn)我們對(duì)和諧觀的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

（一）“人性本善”——以“和”為貴思想的哲理基礎(chǔ)

儒家思想是一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)，以人性論為其核心，上承天命觀，下啟倫理學(xué)與各種應(yīng)用哲學(xué)。《中庸》開宗明義肯定這一系統(tǒng)為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>

孟子最早提出人性本善的說(shuō)法：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子對(duì)性善論的最有力的論證，是通過(guò)人的心理活動(dòng)來(lái)證明的。孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。正是由于人們有著內(nèi)在的“善心”，這才構(gòu)成了建立以“和”為貴思想的哲理基礎(chǔ)。人性本善是實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的前提之一，善是一種接納的力量，惡是一種排斥的力量。人類社會(huì)的形成本身就說(shuō)明人性本善，因?yàn)槿酥挥邢嗷ド拼艜?huì)凝聚成為社會(huì)，否則人會(huì)不斷離開社會(huì)。同樣，內(nèi)在的善心是人們構(gòu)建和諧的人際交往關(guān)系的自然要求。

（二）“天人合一”——以“和”為貴思想的終極指向

“天人合一”與“天人相分”是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)分前提，中國(guó)哲學(xué)主張“天人合一”的觀點(diǎn)，天在中國(guó)古代哲學(xué)中，大致說(shuō)來(lái)有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理。[1](P1)“天人合一”境界作為不同哲學(xué)體系構(gòu)建的終極指向，其重要性不言而喻。“天人合一”思想起源于先秦時(shí)代。儒家思想中關(guān)于天人合一的論點(diǎn)為：“天人合一”是“道德天”與“自然天”的統(tǒng)一?！疤臁笔恰暗赖绿臁保戎阁w現(xiàn)為天的普遍必然的道德原則，又指人內(nèi)在的道德本性。因此儒家思想中，人與天有著內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，亦可說(shuō)是天賦予人以道德本性，成為人的道德之源。人對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)，就是“知天”，個(gè)人經(jīng)過(guò)自身修養(yǎng)、盡心、知性、知天，即是達(dá)到圣人的境界，也即達(dá)到天人同德的境界，這樣天人之間便通過(guò)道德聯(lián)系在了一起。張岱年對(duì)于儒家“天人合一”觀念的總結(jié)有以下三點(diǎn)：首先，人是自然界的一部分；其次自然界有普遍規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律；再次，人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的；最后，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。[1](P8)因此不難看出，儒家的“天人合一”觀念是講通過(guò)人的道德的內(nèi)在修養(yǎng)與外在追求，達(dá)到內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，追求圣人境界。

（三）“和而不同”與“同而不和”——以“和”為貴思想的價(jià)值原則

儒家思想對(duì)“和”為貴思想的實(shí)現(xiàn)的邏輯層次，首先是人的身心和諧，其次是人與人的和諧，最后是人與社會(huì)的和諧。在杜維明先生的觀點(diǎn)中，他指出：“儒家是為己之學(xué)，但己并非是孤立無(wú)援的個(gè)體，而是一個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)。儒家對(duì)自我的理解是擺在家庭的網(wǎng)絡(luò)之中，家庭又?jǐn)[在社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)之中，社會(huì)則和國(guó)家聯(lián)系在一起?！盵2](P8)如何達(dá)到和諧的狀態(tài)，需要回歸到先秦儒家的“和合”價(jià)值原則之中，通過(guò)對(duì)其原則的挖掘與探索，引導(dǎo)我們對(duì)以“和”為貴思想的認(rèn)識(shí)。

中庸思想是由“中”與“和”組成的，“中”與“和”是相輔相成、彼此相關(guān)的:“中”是“和”的內(nèi)在要求，事物的各個(gè)部分都能適度，達(dá)到“中”的狀態(tài)，事物總體才能和諧?！爸小迸c“和”是中庸思想內(nèi)含的兩個(gè)含義和要求：第一個(gè)含義和要求是“中”的把握，也就是“度”的問(wèn)題，在對(duì)待多樣性的、豐富多彩的人、物、事上，在處理各種矛盾時(shí)，在追求“和”時(shí)所必須把握“和”達(dá)到的一個(gè)“度”字，亦即要恰如其分，恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不偏不倚，拿捏有度，進(jìn)退有據(jù)，分寸適宜，隨心所欲不逾矩。[3](P16)第二個(gè)含義和要求是“和”的境界，天地萬(wàn)物包括人以及任何事情都是一分為二的，然而中庸所要求、所追求的是合二而一，也就是在對(duì)待多樣性的、豐富多彩的人、物、事上，在處理各種矛盾時(shí)，要求并追求一個(gè)“和”字，亦即各種事物并存發(fā)展，要互補(bǔ)互惠、雙利雙贏，直到求得能夠良性互動(dòng)以至長(zhǎng)久的可持續(xù)發(fā)展。這正是中庸精神博大精深、切實(shí)可行之處。

二、“和”為貴思想與現(xiàn)代人際關(guān)系

“禮為用，和為貴”是儒家思想的重要內(nèi)容。儒家學(xué)者把和諧思想作為實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界的起點(diǎn)，以“和”為貴的思想，在儒家的思想的發(fā)展之中不斷深化與發(fā)展，它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的重構(gòu)起著重要的示范作用。那么在現(xiàn)代人際關(guān)系的交往之中，我們?cè)撊绾握_運(yùn)用“和合”思想解決現(xiàn)代人際交往關(guān)系的問(wèn)題的呢？

（一）“天人為一”的人與自然和諧觀

天人和諧是指人與自然之間相互關(guān)系的和諧?？鬃诱f(shuō)過(guò)“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），即天的運(yùn)行是自然而然的，百物的生長(zhǎng)也是自然而然的。先秦儒家以積極有為的態(tài)度去踐行人與自然的和諧觀。要以寬仁的態(tài)度善待自然萬(wàn)物，與自然和諧相處。在人與自然的關(guān)系上，孟子也強(qiáng)調(diào)人要愛護(hù)自然萬(wàn)物，尊重自然法則，與自然共存共榮。他認(rèn)為，“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），即自然萬(wàn)物具有多樣性、差異性，這是自然界的本性和本來(lái)面目。同時(shí)萬(wàn)物又互相依存，在差異中求得共同的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代人與自然的關(guān)系之中，要重視和諧生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，人要依賴、遵循自然的客觀規(guī)律，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)之上實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。

（二）“安身立命”的身心和諧觀

“安身立命”主要是指人的身與心的和諧，內(nèi)與外的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)堅(jiān)持不懈，持之以恒的道德修養(yǎng)，即可以實(shí)現(xiàn)身心和諧。要實(shí)現(xiàn)“天人合一”的最終追求，首先要立足于自我德性的修養(yǎng)之中。儒家思想是以人為中心的思想體系，追求圣人境界是儒家思想的最終價(jià)值目的，孔子講到：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）所謂為己，為人，注重個(gè)人的自身道德修養(yǎng)，提升自己的人格，從仁義禮智等方面提高。因此，在構(gòu)建現(xiàn)代人際關(guān)系的和諧中，要重視身心和諧的構(gòu)建，不但要關(guān)愛自己的身體，使自己身體健康、心智得以發(fā)展，而且要注重自己精神的超越。

（三）“中和為貴”的人與人關(guān)系的和諧觀

儒家思想特別強(qiáng)調(diào)人倫和諧這一理念，重視“親緣”關(guān)系，并把它擴(kuò)展到人際關(guān)系的各個(gè)方面。他們認(rèn)為，社會(huì)的基本關(guān)系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫。要維系人際關(guān)系的和諧，就需要明確每個(gè)人在不同倫理關(guān)系中扮演的角色，以及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則和道德規(guī)范確定下來(lái)。在先秦儒家看來(lái)，人與人的誠(chéng)信、仁愛、友善是社會(huì)和諧的前提。因此，在現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的構(gòu)建中，要注重人與人關(guān)系的和諧，人與人之間的相處要奉行誠(chéng)實(shí)信用、友善、仁愛等等良好的品德，真誠(chéng)待人，塑造和諧相處的交往氣氛。

（四）“政和國(guó)治”的人與社會(huì)關(guān)系的和諧觀

社會(huì)群體與個(gè)體之間的和諧，稱為群已和諧。人組成了社會(huì)，社會(huì)是人的各種社會(huì)關(guān)系的總和。儒家把個(gè)人與社會(huì)看作一個(gè)有秩序的大整體，那么個(gè)人和社會(huì)之間就是一種互涵的關(guān)系，即個(gè)體的價(jià)值根源于其與群體、社會(huì)、天地等的關(guān)系，而個(gè)體雖然只是這個(gè)大整體中的一部分，卻可以通過(guò)自身道德的提升而影響社會(huì)，甚至推動(dòng)這個(gè)大整體邁向更大的和諧，同時(shí)個(gè)人的影響也將會(huì)因?yàn)檫@個(gè)大整體的延續(xù)而間接得以延續(xù)下去。人的存在和發(fā)展必須依賴群體力量，如果人彼此疏絕，勢(shì)必難以生存，因此，在重構(gòu)現(xiàn)代人際和諧的過(guò)程中，要重視個(gè)人對(duì)整體負(fù)責(zé)的精神和群體對(duì)個(gè)人的制約，注重群體的利益，從群體利益出發(fā)來(lái)處理人己、群我關(guān)系，要求人們奉獻(xiàn)社會(huì)，忠于國(guó)家。通過(guò)自身的努力，促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定快速的發(fā)展。

三、現(xiàn)代人際關(guān)系的重構(gòu)路徑

（一）堅(jiān)持“和為貴”價(jià)值取向

把追求家庭和睦、人民幸福、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)互幫互助、和諧相處的人際氛圍，發(fā)揚(yáng)“和而不同”的辯證哲學(xué)，在矛盾中求和諧，做有益于大家的事情，妥善調(diào)節(jié)人與人之間的利益沖突，

建構(gòu)“平和”的和諧心態(tài)，形成寬容理性、競(jìng)爭(zhēng)共存的和諧哲學(xué)，形成“人人為我、我為人人”的美德和價(jià)值觀，形成人與人之間相互信任的人際關(guān)系。

（二）以“先義后利”和諧道德關(guān)系為基礎(chǔ)

人們所謀求的利，不能與道德相沖突，在義與利二者不一致的情況下“先義后利”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，如果將這種“先義后利”的思想應(yīng)用到當(dāng)今社會(huì)，那么在制度設(shè)計(jì)方面將其“義”放在追求物質(zhì)利益之前，比如醫(yī)院的“先救人后收費(fèi)”，人們就會(huì)感受到人間的關(guān)愛，長(zhǎng)此發(fā)展，人際關(guān)系就不會(huì)一切以利益至上。從一定意義上講，任何社會(huì)、任何時(shí)代人際關(guān)系的構(gòu)建，離不開和諧道德基礎(chǔ)的構(gòu)建。個(gè)體道德素質(zhì)的提升在形成良好社會(huì)風(fēng)尚、促進(jìn)人際關(guān)系和諧中起到了巨大作用，人際關(guān)系和諧的關(guān)鍵是社會(huì)中每一位社會(huì)成員具有優(yōu)良道德品質(zhì)。在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，人們?cè)絹?lái)越感覺到道德的力量和作用，可以說(shuō)，沒(méi)有個(gè)體良好的道德品質(zhì)就不會(huì)有和諧、融洽的人際關(guān)系。

（三）人際關(guān)系自然化

費(fèi)孝通曾說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，即“以‘己'為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。形成一個(gè)有遠(yuǎn)近、親疏的同心圓，圓心是“己”，推己及人。費(fèi)老所描述的這種“差序格局”是一種自然狀態(tài)下的傳統(tǒng)人際關(guān)系，這正是“人際關(guān)系自然化”，也就是“人際關(guān)系的和諧化”。這種自然的人際關(guān)系，如果是親情，就應(yīng)該血濃于水；如果是友情，就應(yīng)該君子之交淡如水。家庭內(nèi)部關(guān)系應(yīng)該是角色規(guī)范、分明：父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。鄰里關(guān)系應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)上互濟(jì)，生活上守望相助、友好團(tuán)結(jié)的良好人際關(guān)系。

［1］.張岱年.中國(guó)哲學(xué)中”天人合一“思想的剖析［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（1）.

［2］杜維明.21世紀(jì)的儒學(xué)［M］.北京：中華書局，2014.

［3］鄧紅蕾.”和諧“觀探源——中庸理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和思想淵源［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（3）.

B222；C912.11

A

1007-9106（2016）11-0091-03

*本文為2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“合作網(wǎng)絡(luò)治理視角下的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)制研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14XSH022)；2016年甘肅行政學(xué)院一般項(xiàng)目“甘肅省民族地區(qū)基本養(yǎng)老服務(wù)問(wèn)題研究”的階段性成果。

李麗君，女，甘肅行政學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)管理；部娜，女，甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯，研究方向?yàn)槌霭?、編輯、版?quán)。