貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法研究
——以婚姻締結(jié)程序?yàn)橐暯?/h1>
2016-04-11 05:38:26李承榮
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期
李承榮 羅 靜
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★民族研究★
貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法研究
——以婚姻締結(jié)程序?yàn)橐暯?/p>
李承榮羅靜
貴州水西①彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法是水西彝族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的調(diào)整本民族內(nèi)部婚姻關(guān)系且必須嚴(yán)格遵守的行為規(guī)范，其對(duì)水西彝族社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，意義極為重要。通過(guò)大量訪談和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結(jié)程序習(xí)慣法的內(nèi)容極其豐富。因此，研究貴州水西彝族的訂婚程序和結(jié)婚程序，對(duì)傳承水西彝族傳統(tǒng)文化具有十分重大的意義。
水西彝族；訂婚程序；結(jié)婚程序；婚姻習(xí)慣法
【Abstract】Guizhou Shuixi Yi Nationality's customary law of traditional marriage is a kind of social norm which is gradually formed in the long process of life and production practices. The customary law, which can regulate national marriage and norms of behavior, is significantly conducive to stability and progress of Shuixi Yi Nationality's society. Through a large number of interviews and relevant literatures, the authors find that Shuixi Yi Nationality's traditional marriage procedure of customary law has very rich contents. Therefore, the study on Yi's engagement and marriage procedure is of great significance to inherit the traditional culture of Shuixi Yi Nationality.
【Key words】Shuixi Yi Nationality; engagement procedure; marriage procedure; customary law
在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，貴州水西彝族為穩(wěn)定其社會(huì)秩序和婚姻關(guān)系，共同約定規(guī)范其婚姻關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對(duì)違反者予以嚴(yán)厲的處罰，形成了充分體現(xiàn)其民族性和地域性的水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法。隨著人類社會(huì)高度現(xiàn)代化的到來(lái)，貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法的傳承遭到巨大沖擊。那么，貴州水西彝族是怎樣規(guī)范其婚姻關(guān)系的呢？其傳統(tǒng)訂婚程序和結(jié)婚程序又是怎樣的呢？
對(duì)于上述問(wèn)題，中國(guó)學(xué)界主要在習(xí)俗和道德的層面進(jìn)行探討，雖然有極為有限的幾篇論文涉及水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法，但是還沒(méi)有專門(mén)對(duì)水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結(jié)程序習(xí)慣法的研究。本文在大量訪談和已有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，側(cè)重于研究水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序和結(jié)婚程序習(xí)慣法，從而傳承水西彝族文化。
一、貴州水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序習(xí)慣法
(一)提親
提親，彝語(yǔ)稱“都旅”，意為要話，是“男方父母所托的媒人與女方的聯(lián)系，是被包辦的婦女婚姻不自由的先兆”[1]。貴州水西彝族男女成長(zhǎng)到結(jié)婚年齡，若要舉行婚禮，提親是必經(jīng)的第一步程序。男女雙方當(dāng)事人在節(jié)日、婚姻嫁娶等活動(dòng)中互相認(rèn)識(shí)產(chǎn)生感情且男方當(dāng)事人得到父母的同意，或男方父母看中了某家姑娘欲娶為兒媳，即請(qǐng)一個(gè)與女方家有一定關(guān)系的人作媒人，前往女方家提親?！肚献R(shí)略》卷二十四《大定府》記載貴州水西彝族“媒用媒妁，以牛馬為聘”[2]，說(shuō)明清朝時(shí)水西彝族已經(jīng)出現(xiàn)媒人。納雍彝族欲請(qǐng)媒人提親，男方父母通常要帶兩瓶酒去媒人家，親自給媒人斟兩杯酒，說(shuō)明來(lái)意，待媒人同意為其作媒后，把媒人請(qǐng)到家里隆重款待，媒人即去女方家為男方提親。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：57。
貴州水西彝族到女方家提親往往需要去幾次才能成功，通常情況下媒人至少要去三次。媒人第一次去女方家提親，一般不帶禮物。媒人到女方家后，先夸獎(jiǎng)女方家姑娘漂亮、能干且給予合理評(píng)價(jià)，女方父母就知道其是來(lái)做媒。接著媒人講述男方對(duì)女方的愛(ài)慕，受男方之托，來(lái)討一杯喜酒喝，望女方能成全。然后介紹男方的基本情況，便于女方判斷兩家是否同宗及等級(jí)是否相同，并把男方當(dāng)事人的家庭條件、人品、相貌夸耀一番。但是女方父母即使有意應(yīng)允也不會(huì)立即表態(tài)，一般多以“姑娘年幼，等幾年再說(shuō)”等來(lái)搪塞。這主要是因?yàn)椋阂环矫媸桥礁改感枰獙?duì)男方及其家庭進(jìn)行了解，需要征求家族、舅舅的意見(jiàn)，也表示女方家對(duì)嫁女的慎重；另一方面則表示女方家高傲，并不急于把女兒嫁出去。只要女方家沒(méi)有明確拒絕，這樁婚姻就有希望。過(guò)一個(gè)月左右，在男方請(qǐng)求下，媒人第二次去女方家提親，媒人仍不需帶禮物。到女方家后，陳述男方希望與女方締結(jié)婚姻，探問(wèn)女方父母對(duì)婚姻的態(tài)度。這次媒人一般也不能得到肯定的答復(fù)，即使女方家同意，也只說(shuō)些贊揚(yáng)男方家的話，略微透露一點(diǎn)信息，表示可以考慮。在織金縣，媒人將第二次提親中女方家表示可以考慮的情況告訴男方后，男方即要送一瓶酒，幾盒餅干等禮物酬謝媒人。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：82。再過(guò)一個(gè)月左右，在男方請(qǐng)求下，媒人帶上禮物第三次去女方家提親。黔西彝族媒人第三次去女方家提親時(shí)，所帶禮物通常是一瓶酒和一把面條。媒人到女方家后，再次把男方希望與女方締結(jié)婚姻的請(qǐng)求復(fù)述一遍。此時(shí)若女方同意，就會(huì)收下禮物并盛情款待媒人；若女方家退回禮物，則表示拒絕。
經(jīng)過(guò)三次提親，女方同意后，媒人在男方家安排下?lián)袢諑弦粔鼐迫ヅ郊摇俺栽士诰啤保饕妥逵址Q“吃媒人酒”。媒人到后，女方家召集至親長(zhǎng)輩叔、伯、舅等作陪。就餐前，女方父輩將男方帶去的酒打開(kāi)，在神龕前祭獻(xiàn)祖靈后，倒給參與就餐人共飲，且言明某家來(lái)向某姑娘提親，這是某家?guī)?lái)的酒，請(qǐng)品嘗?！俺栽士诰啤北硎九酵馓嵊H，已經(jīng)許下這門(mén)婚事，即提親成功。此后，男女雙方以親家相稱，逢年過(guò)節(jié)或女方有紅白喜事，男方要去送禮。
(二)插素香
吃過(guò)允口酒后，間隔一段時(shí)間，男方要備禮物去女方家“插素香”，并請(qǐng)媒人把日期告知女方。女方同意后，期屆，男方在媒人的帶領(lǐng)下，抬著禮物去女方家“插素香”。黔西彝族“插素香”的禮物通常有：一瓶敬酒、兩瓶禮酒、兩套衣服的布料、一壇酒、一塊豬肉、兩只公雞、香燭等。到女方家后，由媒人把禮物交給女方父母。女方家接受禮物當(dāng)天請(qǐng)本家族至親作陪，表示姑娘已有婆家。
(三)訂婚
在“插素香”數(shù)月或一年后，男方請(qǐng)媒人去女方家商量訂婚的日期及送女方家至親的禮物等相關(guān)事宜。訂婚是貴州水西“彝族婚姻成立的必經(jīng)程序”[3]，彝語(yǔ)稱作“阿曲祖”，意思是“燒雞吃”，水西彝族“婚姻自媒妁通言后，以雞卦為定，雞卦吉，則藏其骨以為征?！盵4]其實(shí)質(zhì)就是看雞卦，定婚姻。訂婚禮物一般包括：兩瓶酒，一塊豬肉，兩只雞(一公一母)及送女方至親的禮物。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：58。期屆，男方帶上禮物與媒人一起去女方家訂婚。女方家請(qǐng)至親作陪，并殺雞款待。這是水西彝族婚姻習(xí)慣法中特有且隆重的訂婚儀式，且禮節(jié)相當(dāng)講究。
首先，座次很講究。上手一般坐女方家叔伯，兩側(cè)左邊上手坐媒人，右邊上手坐一個(gè)女方家專門(mén)請(qǐng)來(lái)陪媒人的“陪客”，下手坐男方家去的人。待全部坐定，在女方叔伯手提酒壺給大家斟酒時(shí)，馬上在廚房殺雞，要在剛端起酒杯時(shí)正好聽(tīng)見(jiàn)雞叫聲。
其次，吃雞禮節(jié)也很講究。先吃雞血，后請(qǐng)媒人和女方陪客吃雞頭，媒人吃公雞頭，女方陪客吃母雞頭，然后把雞身砍成八塊，每人吃一塊，最后吃“雞卦(股骨)”。吃“雞卦”時(shí)，坐上席的女方家叔伯二人吃母雞卦，媒人和女方陪客吃公雞卦，媒人吃右只，陪客吃左只。吃完的雞卦要看卦，由入席八人中的兩人評(píng)看雞卦，預(yù)測(cè)吉兇禍福?？措u卦的方法是用簽插于雞股骨細(xì)孔，視其深淺、多少及偏正對(duì)稱等判斷男女雙方合命吉兇，*另一種說(shuō)法是看雞卦上的小紅點(diǎn)，依據(jù)雞股骨上小紅點(diǎn)的多少及其位置判兇吉。即根據(jù)雞骨上的小孔來(lái)預(yù)測(cè)禍福，一般是一丑*丑是指雞骨上的小孔。二丑為大吉，三丑四丑為不吉。看卦后的雞卦放入盤(pán)里，由女方家斟兩杯酒請(qǐng)席上兩位德高望重者用絲線將四只雞卦按雌雄搭配捆好，再用事先準(zhǔn)備好的幾種布包上，然后再在外面包上一層一尺二寸白布。包好后，女方家向所有客人敬兩杯酒，敬到媒人面前時(shí)，將其中一對(duì)雞卦交給媒人，由媒人將其帶回交男方保存，女方保存另一對(duì)雞卦，以此作為婚姻憑證。包雞卦的布和捆雞卦的絲線均有特定的含義，一般包幾層布，就意味著要男方家送幾套衣服的布料，包的布是什么顏色，就意味著向男方家要什么顏色的布料。男方接到雞卦后，就著手準(zhǔn)備財(cái)禮，準(zhǔn)備去女方家行聘。貴州水西彝族婚姻，基本上都有婚約，這種“看雞卦、定婚姻”的約定，是水西彝族信守的婚約成立習(xí)慣法準(zhǔn)則，“婚約揭開(kāi)了彝族締結(jié)婚姻的序幕”[5]。因此，“燒雞吃”是一種鞏固貴州水西彝族訂婚關(guān)系的儀式，也是貴州水西彝族的一種訂婚憑證，[6]更是貴州水西彝族婚姻習(xí)慣法上婚約生效的開(kāi)始，其“目的就是加固婚姻，深化婚姻中女性的不自由”[1]。貴州水西彝族婚約從生效開(kāi)始就具有水西彝族婚姻習(xí)慣法上的效力：首先是男女雙方父母負(fù)有不得將男女雙方當(dāng)事人另聘或另嫁的義務(wù)；其次是未婚男女雙方當(dāng)事人(主要是女方當(dāng)事人)的社交自由，從此受到一定程度的限制，在此期間，若女方當(dāng)事人和其他男子相戀而私奔，男方可以搶婚方式將女方當(dāng)事人搶回，被視為貴州水西彝族婚姻習(xí)慣法上的合法行為。[7]
(四)行聘
男方獲得婚證(即雞卦)后，待至婚齡，一般是舉行婚禮的前一年，男方要去女方家行聘?！肚献R(shí)略》卷二十六《畢節(jié)縣》記載水西彝族“婚姻議牛馬多寡為財(cái)禮”[2]，說(shuō)明清朝時(shí)貴州水西彝族已經(jīng)存在聘禮。黔西彝族又稱“燒大香”，彝語(yǔ)稱為“肘伙”，意為送畜，相當(dāng)于漢族的送彩禮，是彝族婚姻締結(jié)過(guò)程中比較隆重的一項(xiàng)程序。男方先請(qǐng)媒人與女方家商量行聘事宜及日期。屆時(shí)，男方當(dāng)事人及其父親、媒人、懂禮節(jié)的押禮先生和背禮物者，帶上禮物前往女方家行聘。黔西彝族行聘禮物主要有：女方當(dāng)事人四套衣服的布料、六尺鞋面布、奶母衣*送給女方當(dāng)事人父母的衣服。兩套、女方祖父母和外祖父母衣服各一套、一瓶敬酒、兩瓶禮酒、兩只公雞、一個(gè)豬肘子、一壇酒、“禮豬銀”*相當(dāng)于聘金，能夠購(gòu)買(mǎi)一頭大豬的錢(qián)。若干、香燭炮等物。到女方家后，媒人把帶去的禮物放在女方堂屋中神龕前的桌子上，把兩瓶禮酒放在神龕上，點(diǎn)燃香燭，祭獻(xiàn)女方祖靈，并將“禮豬銀”當(dāng)面交給女方家去買(mǎi)豬*因事先已經(jīng)商量好，女方早已代男方買(mǎi)好豬。。交付聘禮是水西彝族婚約成立生效的見(jiàn)證，[7]媒人則是婚約成立生效的見(jiàn)證人。
隨后，女方家請(qǐng)族中至親和訂婚時(shí)的陪客來(lái)作陪，在堂屋里擺上桌子，按訂婚時(shí)的座次請(qǐng)大家入坐。由女方的兄或弟為大家斟酒，大家端起酒杯剛喝酒時(shí)，就開(kāi)始?xì)⒇i。吃豬的程序也很講究，一般先吃豬血，然后依次吃豬肝、小腸、肉片，最后吃豬下巴。豬下巴從中切成兩半，由女方的兄或弟端著盤(pán)子請(qǐng)媒人和陪客一起吃，媒人吃右邊，陪客吃左邊。兩人吃完后，把豬下巴骨放入盤(pán)中的同時(shí)要放一點(diǎn)喜錢(qián)，喜錢(qián)多少不定，但根據(jù)習(xí)慣不能少于一元二角。吃完的豬下巴骨要看卦，根據(jù)豬下巴骨上的小孔來(lái)預(yù)測(cè)兇吉，看卦方法與看雞卦一樣?？簇院笈郊蚁虼蠹揖淳?，敬到媒人時(shí)，把豬下巴骨用布包好交給媒人，由媒人轉(zhuǎn)交男方家保存。此外，男方還需給女方至親送禮物，一般為一瓶酒，兩把面條，女方至親要設(shè)宴招待，表示承認(rèn)該婚約的合法性。
二、貴州水西彝族傳統(tǒng)結(jié)婚程序習(xí)慣法
舉行婚禮是締結(jié)婚姻的最后程序。[5]水西彝族傳統(tǒng)婚禮多在春冬農(nóng)閑季節(jié)舉行，婚禮程序相當(dāng)復(fù)雜，必須嚴(yán)格按照水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法進(jìn)行。
(一)送期辰
行聘后，男方為擇定結(jié)婚日期，請(qǐng)媒人去女方家討要女方當(dāng)事人的“生辰八字”*女方當(dāng)事人陰歷出生的年月日時(shí)。。媒人去女方家時(shí)，要帶兩只公雞、用紅紙包好的兩支新毛筆和兩錠新墨、用左手寫(xiě)好的男方當(dāng)事人的“生辰八字”。待媒人進(jìn)屋后，女方把男方送來(lái)的一只公雞和自己的一只母雞一同殺死祭獻(xiàn)祖靈，然后取出男方帶來(lái)的筆墨，用右手寫(xiě)上女方當(dāng)事人的“生辰八字”，再用紅紙包好和筆墨一起交媒人帶給男方。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：95。此一過(guò)程稱為“開(kāi)庚書(shū)”。男方獲得女方當(dāng)事人的“生辰八字”后，請(qǐng)布摩根據(jù)男女雙方當(dāng)事人的“生辰八字”擇定結(jié)婚吉日——期辰。布摩將擇好的期辰寫(xiě)在一張紅紙上，叫“期單”，并用紅紙包好?！捌趩巍鄙享氂涊d“架碼造床、下剪裁衣、發(fā)親和敬親”的時(shí)間等內(nèi)容。隨后，媒人把男方送期辰的時(shí)間告訴女方，女方則做好準(zhǔn)備。屆時(shí)，男方要請(qǐng)族中侄子帶上兩瓶酒、兩只公雞、四把面條作為禮物，媒人帶上“期單”，一起去女方家送期辰。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：95。女方請(qǐng)族中至親作陪，設(shè)宴款待，并把男方帶去的雞殺來(lái)招待。先喝男方帶的酒，吃男方帶的雞，再喝女方的酒，吃女方的菜。席間，女方至親中推薦一人代表女方與媒人一同協(xié)商包雞卦時(shí)曾經(jīng)暗示過(guò)的結(jié)婚禮物，通常是酒、豬肉、布料若干。雙方協(xié)商好后，媒人把女方意思轉(zhuǎn)告男方，男方即著手準(zhǔn)備接親禮物和婚禮用品。
(二)接親
貴州水西彝語(yǔ)稱為“欺操”。在婚禮前一天，男方請(qǐng)一個(gè)押禮先生、一個(gè)摩史(歌師)、牽馬人、背禮人及抬嫁妝者組成接親隊(duì)伍，在媒人帶領(lǐng)下，帶上接親禮物，牽著馬浩浩蕩蕩去女方家接親。納雍彝族接親禮物主要有：一頭禮品豬、一頭押禮豬、兩只公雞、一壺酒、禮錢(qián)等。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：59。接親隊(duì)伍來(lái)到女方家門(mén)口，安排坐在門(mén)外凳子上休息。等女方擺完酒席，才讓接親隊(duì)伍進(jìn)門(mén)。進(jìn)門(mén)順序依次是：媒人、押禮先生、摩史、背禮人。接親隊(duì)伍進(jìn)門(mén)時(shí)，在女方堂屋大門(mén)外兩側(cè)，手拿竹條早已準(zhǔn)備好的小孩立即揮動(dòng)手里的竹條抽打接親隊(duì)伍，名叫“打親”，但接親隊(duì)伍走進(jìn)堂屋后就不能再抽打。貴州水西彝族認(rèn)為接親隊(duì)伍從外面來(lái)，身上帶有邪氣會(huì)沖喜，須用竹條抽打，才能把邪氣打掉。
吃飯后，媒人和押禮先生在女方堂屋里進(jìn)行交禮儀式。首先是押禮先生點(diǎn)燃香燭放在神龕前祭獻(xiàn)，接著把接親禮物擺在神龕前的桌子上，然后向女方老人敬酒。敬酒后，媒人和押禮先生將接親禮物點(diǎn)交給女方負(fù)責(zé)收禮的人。交禮時(shí)，雙方摩史一起唱“交禮歌”。當(dāng)晚，女方殺一頭豬作過(guò)禮豬，并擺夜筵，請(qǐng)雙方摩史唱彝族歌曲，其方式是一問(wèn)一答，內(nèi)容十分豐富。另外，從吃完晚飯開(kāi)始，一直到次日發(fā)親之前，只要有客人來(lái)，新娘都要用哭來(lái)迎接客人?？藜奘撬饕妥寮夼牧?xí)俗之一。[7]
(三)發(fā)親
發(fā)親，貴州水西彝語(yǔ)稱作“欺透”，意思是出嫁。第二天早上，女方先將一張桌子放在門(mén)外，然后再把兩杯酒和兩碗水放在桌子上，雙方摩史開(kāi)始唱“酒禮歌”，押禮先生作陪。此時(shí)，女方兄弟們趁押禮先生不注意，手抹油煙給其打花臉，但只能打一次。押禮先生在回到男方家之前不能洗去油煙。打完花臉，押禮先生與男方摩史各自端起桌上的一碗水向身后灑去，接著各喝一杯酒，并在桌上放禮錢(qián)，數(shù)目多少不定。
發(fā)親時(shí)，雙方摩史用凄涼、悲傷的曲調(diào)唱“辭親歌”，敘述姑娘出嫁時(shí)與父母、兄弟姐妹的離別之情。歌詞格外傷感，催人淚下。唱歌時(shí)，接親人就將全身披紅、頭戴紅花的馬牽到門(mén)口，歌剛唱完，新娘的兄或弟就將頭蓋蓋頭的新娘背上馬。上馬時(shí)接親人踏一只馬蹬，新娘踏一只馬蹬，表示女方家將姑娘交給男方家。新郎弟弟為新娘牽馬，男方押禮先生和摩史則各在一邊扶著新娘，與接親人、送親人一起向新郎家進(jìn)發(fā)。
(四)迎親
新郎家門(mén)口放一張桌子，上面放一升米、一把剪刀、一把木工尺子、一把木桿秤、香燭等物。桌子上方撐一把紅紙傘，罩住桌面，桌前方放一張長(zhǎng)凳。新娘到了新郎家門(mén)口，押禮先生和摩史在送親婆的協(xié)助下將新娘從馬上扶下來(lái)，讓其坐在預(yù)先放置的長(zhǎng)凳上。此時(shí)，布摩點(diǎn)燃桌子上的香燭，從新郎手中接過(guò)一只公雞開(kāi)始給新娘做“阿美欺瑙”，即給新娘驅(qū)邪。布摩一邊用手揮動(dòng)公雞，一邊口念驅(qū)邪經(jīng)文。念完后，布摩殺死公雞并提著雞繞新娘走三圈，表示除掉在路上遇到的邪氣。布摩給新娘驅(qū)邪的同時(shí)，讓人在新郎家堂屋大門(mén)前放置一馬鞍，馬鞍下面放一個(gè)歷史上彝族用作餐具的木馬匙。驅(qū)邪完畢，新郎家請(qǐng)兩個(gè)婦女給新娘換上新鞋，并扶著新娘從馬鞍上跨過(guò)。此時(shí)，新娘要用腳把木馬匙踩破，如果新娘沒(méi)有踩破，就由新娘的哥或弟接著踩，意即踩死一切兇神惡煞。接著新娘被扶進(jìn)堂屋，與新郎在布摩的主持下行拜堂禮，即拜天地、祖宗和父母。拜堂完畢，給新娘換鞋的兩個(gè)婦女扶著新娘與新郎一同進(jìn)入洞房。
(五)回親
貴州水西彝語(yǔ)稱為“撫佐”?；槎Y第三天吃過(guò)早飯，主持婚禮的“總管”*新郎家請(qǐng)來(lái)安排婚禮中各項(xiàng)事項(xiàng)的人。安排人在新郎家堂屋內(nèi)放兩排長(zhǎng)凳，請(qǐng)送親人和新郎至親長(zhǎng)輩坐好。先由新郎家長(zhǎng)者向大家敬第一巡酒，再由新郎向大家敬酒。接著，新娘的哥哥向新郎家人依次敬酒，敬到新郎父親時(shí)說(shuō)：“人已經(jīng)送到，但是小妹年幼無(wú)知，希望老人多多包涵”。送親人要?jiǎng)由頃r(shí)，新郎家的總管要為送親人每人敬一碗酒送行，最后敬新娘的哥哥，其喝完后，將碗反放在大門(mén)外踩上一腳后跟送親人一起動(dòng)身離開(kāi)新郎家。
(六)回門(mén)
貴州水西彝族婚禮后的一個(gè)月內(nèi)，新娘只能住在婆家，不能到別人家里串門(mén)。滿一個(gè)月后，待新娘的兄或弟來(lái)接，才能回娘家探望父母及親人。兄或弟來(lái)接時(shí)，新娘要將父母隨嫁妝放在柜子底的米做飯招待。意思是新娘還沒(méi)有獨(dú)立，還在吃娘家飯。其兄或弟也會(huì)覺(jué)得雖在異鄉(xiāng)，但能夠吃到自家飯而覺(jué)得方便。新郎一家要熱情款待新娘的兄或弟?；亻T(mén)時(shí)，新郎與新娘要依次去新娘至親家送禮，新娘的至親都會(huì)做飯款待，并回贈(zèng)禮物。
三、貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結(jié)程序的變化
(一)從迷信宗教到相信科學(xué)的轉(zhuǎn)變
貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)，在習(xí)慣法上往往受宗教思想的束縛和操縱?！翱措u卦定婚姻”、“看豬下巴骨卦定兇吉”等宗教思想，操縱和決定著水西彝族男女傳統(tǒng)婚姻的命運(yùn)和結(jié)局?，F(xiàn)在，貴州水西彝族男女締結(jié)婚姻，已經(jīng)完全拋棄“看雞卦定婚姻”、“看豬下巴骨卦定兇吉”等宗教思想，而是講求科學(xué)，以符合社會(huì)主義精神文明為原則，根據(jù)國(guó)家婚姻法的規(guī)定來(lái)決定自己的婚姻。
(二)訂婚程序從繁瑣到簡(jiǎn)潔的轉(zhuǎn)變
改革開(kāi)放前，貴州水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序，要經(jīng)歷提親、吃允口酒、插素香、訂婚、看雞卦、送聘禮等一系列復(fù)雜程序，需要大量的人力、物力和財(cái)力，造成許多不必要的浪費(fèi)。今天，貴州水西彝族的訂婚觀念和意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生巨變，不再嚴(yán)格按照傳統(tǒng)訂婚程序。男女雙方當(dāng)事人經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)決定結(jié)婚，可以直接和雙方父母商量，象征性地請(qǐng)媒人到女方家去提親，其實(shí)女方父母早已同意。省去吃允口酒、插素香、看雞卦等訂婚程序，直接去訂婚，即現(xiàn)在通常所說(shuō)的“打響”，婚約即成立生效。但是現(xiàn)在的婚約的效力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有貴州水西彝族傳統(tǒng)婚約的效力高，不再具有傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法上的“搶婚”等效力。
(三)婚禮過(guò)程從繁雜到簡(jiǎn)樸的轉(zhuǎn)變[8]
改革開(kāi)放前，貴州水西彝族傳統(tǒng)結(jié)婚程序，要經(jīng)歷送期辰、接親、發(fā)親、迎親、回親、回門(mén)等一系列復(fù)雜程序，人力、物力和財(cái)力浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。現(xiàn)在，貴州水西彝族舉行婚禮的觀念和意識(shí)發(fā)生了重大的變化，不再有“開(kāi)庚書(shū)”、“打親”、唱“交禮歌、辭親歌”等儀式。貴州傳統(tǒng)水西彝族婚禮習(xí)慣已經(jīng)面目全非，雖然還存在接親、發(fā)親、迎親、回親等彝族婚姻習(xí)慣，但其儀式已經(jīng)大大簡(jiǎn)化。例如，傳統(tǒng)的騎馬、抬轎接送新娘，現(xiàn)在已被開(kāi)轎車迎娶新娘所代替，傳統(tǒng)的三天回親已改為當(dāng)天回親。
(四)婚姻關(guān)系確立的標(biāo)志發(fā)生轉(zhuǎn)變
改革開(kāi)放前，貴州水西彝族普遍認(rèn)為宣告婚姻成立的最有效的方式是舉行婚禮，即承認(rèn)事實(shí)婚姻的效力。故貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的確立不是到婚姻登記機(jī)構(gòu)登記結(jié)婚領(lǐng)取結(jié)婚證，而是按照傳統(tǒng)彝族婚姻習(xí)慣法舉行隆重的婚禮儀式，宴請(qǐng)親朋好友，宣告男女雙方當(dāng)事人正式結(jié)為夫妻，確立婚姻關(guān)系。改革開(kāi)放后，由于受國(guó)家婚姻法全面普及的影響，現(xiàn)在水西彝族確立婚姻關(guān)系的觀念發(fā)生了巨大變化，許多男女雙方當(dāng)事人在舉行婚禮前就主動(dòng)到婚姻登記機(jī)構(gòu)登記結(jié)婚領(lǐng)取結(jié)婚證，即使舉行婚禮前來(lái)不及登記結(jié)婚，待婚禮結(jié)束后也會(huì)主動(dòng)進(jìn)行結(jié)婚登記，補(bǔ)辦結(jié)婚證。
結(jié) 語(yǔ)
貴州水西彝族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了具有自身特征的水西彝族婚姻習(xí)慣法且一直嚴(yán)格遵守，直到新中國(guó)成立，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，因受到外來(lái)婚姻文化沖擊，水西彝族婚姻習(xí)慣法才發(fā)生巨大變化。雖然貴州水西彝族婚姻習(xí)慣法對(duì)水西彝族的作用和影響，已今非昔比，但其是我國(guó)法制史的重要內(nèi)容之一，是我國(guó)婚姻法的重要淵源。貴州水西彝族婚姻習(xí)慣法不但對(duì)水西彝族的社會(huì)穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)，而且為水西彝族的進(jìn)步與發(fā)展有著非常積極而重大的影響。因此，研究貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法，不僅有助于讓更多的人了解水西彝族的婚姻觀念和文化內(nèi)涵，而且有助于傳承水西彝族文化。
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[責(zé)任編輯：古卿]
A Research on Guizhou Shuixi Yi Nationality's Customary Law of Traditional Marriage——From the Perspective of Marriage Conclusion Procedure
LI Chengrong LUO Jing
李承榮，西南民族大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。(四川成都，郵編：610041)
K890
A
1674-8824(2016)04-0016-06
本文系西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目·優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項(xiàng)目——“水西彝族婚姻習(xí)慣法研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016ZYXS49。)
羅靜，貴州省黔西縣第六中學(xué)一級(jí)教師。(貴州黔西，郵編：551500)
①水西，歷史上是指貴州鴨池河以西水西政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域，大致在今畢節(jié)市的大方、黔西、金沙、織金、納雍等縣和七星關(guān)區(qū)的大部，以及六盤(pán)水市的水城縣一帶。
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李承榮 羅 靜
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★民族研究★
貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法研究
——以婚姻締結(jié)程序?yàn)橐暯?/p>
李承榮羅靜
貴州水西①彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法是水西彝族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的調(diào)整本民族內(nèi)部婚姻關(guān)系且必須嚴(yán)格遵守的行為規(guī)范，其對(duì)水西彝族社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，意義極為重要。通過(guò)大量訪談和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結(jié)程序習(xí)慣法的內(nèi)容極其豐富。因此，研究貴州水西彝族的訂婚程序和結(jié)婚程序，對(duì)傳承水西彝族傳統(tǒng)文化具有十分重大的意義。
水西彝族；訂婚程序；結(jié)婚程序；婚姻習(xí)慣法
【Abstract】Guizhou Shuixi Yi Nationality's customary law of traditional marriage is a kind of social norm which is gradually formed in the long process of life and production practices. The customary law, which can regulate national marriage and norms of behavior, is significantly conducive to stability and progress of Shuixi Yi Nationality's society. Through a large number of interviews and relevant literatures, the authors find that Shuixi Yi Nationality's traditional marriage procedure of customary law has very rich contents. Therefore, the study on Yi's engagement and marriage procedure is of great significance to inherit the traditional culture of Shuixi Yi Nationality.
【Key words】Shuixi Yi Nationality; engagement procedure; marriage procedure; customary law
在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，貴州水西彝族為穩(wěn)定其社會(huì)秩序和婚姻關(guān)系，共同約定規(guī)范其婚姻關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對(duì)違反者予以嚴(yán)厲的處罰，形成了充分體現(xiàn)其民族性和地域性的水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法。隨著人類社會(huì)高度現(xiàn)代化的到來(lái)，貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法的傳承遭到巨大沖擊。那么，貴州水西彝族是怎樣規(guī)范其婚姻關(guān)系的呢？其傳統(tǒng)訂婚程序和結(jié)婚程序又是怎樣的呢？
對(duì)于上述問(wèn)題，中國(guó)學(xué)界主要在習(xí)俗和道德的層面進(jìn)行探討，雖然有極為有限的幾篇論文涉及水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法，但是還沒(méi)有專門(mén)對(duì)水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結(jié)程序習(xí)慣法的研究。本文在大量訪談和已有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，側(cè)重于研究水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序和結(jié)婚程序習(xí)慣法，從而傳承水西彝族文化。
一、貴州水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序習(xí)慣法
(一)提親
提親，彝語(yǔ)稱“都旅”，意為要話，是“男方父母所托的媒人與女方的聯(lián)系，是被包辦的婦女婚姻不自由的先兆”[1]。貴州水西彝族男女成長(zhǎng)到結(jié)婚年齡，若要舉行婚禮，提親是必經(jīng)的第一步程序。男女雙方當(dāng)事人在節(jié)日、婚姻嫁娶等活動(dòng)中互相認(rèn)識(shí)產(chǎn)生感情且男方當(dāng)事人得到父母的同意，或男方父母看中了某家姑娘欲娶為兒媳，即請(qǐng)一個(gè)與女方家有一定關(guān)系的人作媒人，前往女方家提親?！肚献R(shí)略》卷二十四《大定府》記載貴州水西彝族“媒用媒妁，以牛馬為聘”[2]，說(shuō)明清朝時(shí)水西彝族已經(jīng)出現(xiàn)媒人。納雍彝族欲請(qǐng)媒人提親，男方父母通常要帶兩瓶酒去媒人家，親自給媒人斟兩杯酒，說(shuō)明來(lái)意，待媒人同意為其作媒后，把媒人請(qǐng)到家里隆重款待，媒人即去女方家為男方提親。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：57。
貴州水西彝族到女方家提親往往需要去幾次才能成功，通常情況下媒人至少要去三次。媒人第一次去女方家提親，一般不帶禮物。媒人到女方家后，先夸獎(jiǎng)女方家姑娘漂亮、能干且給予合理評(píng)價(jià)，女方父母就知道其是來(lái)做媒。接著媒人講述男方對(duì)女方的愛(ài)慕，受男方之托，來(lái)討一杯喜酒喝，望女方能成全。然后介紹男方的基本情況，便于女方判斷兩家是否同宗及等級(jí)是否相同，并把男方當(dāng)事人的家庭條件、人品、相貌夸耀一番。但是女方父母即使有意應(yīng)允也不會(huì)立即表態(tài)，一般多以“姑娘年幼，等幾年再說(shuō)”等來(lái)搪塞。這主要是因?yàn)椋阂环矫媸桥礁改感枰獙?duì)男方及其家庭進(jìn)行了解，需要征求家族、舅舅的意見(jiàn)，也表示女方家對(duì)嫁女的慎重；另一方面則表示女方家高傲，并不急于把女兒嫁出去。只要女方家沒(méi)有明確拒絕，這樁婚姻就有希望。過(guò)一個(gè)月左右，在男方請(qǐng)求下，媒人第二次去女方家提親，媒人仍不需帶禮物。到女方家后，陳述男方希望與女方締結(jié)婚姻，探問(wèn)女方父母對(duì)婚姻的態(tài)度。這次媒人一般也不能得到肯定的答復(fù)，即使女方家同意，也只說(shuō)些贊揚(yáng)男方家的話，略微透露一點(diǎn)信息，表示可以考慮。在織金縣，媒人將第二次提親中女方家表示可以考慮的情況告訴男方后，男方即要送一瓶酒，幾盒餅干等禮物酬謝媒人。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：82。再過(guò)一個(gè)月左右，在男方請(qǐng)求下，媒人帶上禮物第三次去女方家提親。黔西彝族媒人第三次去女方家提親時(shí)，所帶禮物通常是一瓶酒和一把面條。媒人到女方家后，再次把男方希望與女方締結(jié)婚姻的請(qǐng)求復(fù)述一遍。此時(shí)若女方同意，就會(huì)收下禮物并盛情款待媒人；若女方家退回禮物，則表示拒絕。
經(jīng)過(guò)三次提親，女方同意后，媒人在男方家安排下?lián)袢諑弦粔鼐迫ヅ郊摇俺栽士诰啤保饕妥逵址Q“吃媒人酒”。媒人到后，女方家召集至親長(zhǎng)輩叔、伯、舅等作陪。就餐前，女方父輩將男方帶去的酒打開(kāi)，在神龕前祭獻(xiàn)祖靈后，倒給參與就餐人共飲，且言明某家來(lái)向某姑娘提親，這是某家?guī)?lái)的酒，請(qǐng)品嘗?！俺栽士诰啤北硎九酵馓嵊H，已經(jīng)許下這門(mén)婚事，即提親成功。此后，男女雙方以親家相稱，逢年過(guò)節(jié)或女方有紅白喜事，男方要去送禮。
(二)插素香
吃過(guò)允口酒后，間隔一段時(shí)間，男方要備禮物去女方家“插素香”，并請(qǐng)媒人把日期告知女方。女方同意后，期屆，男方在媒人的帶領(lǐng)下，抬著禮物去女方家“插素香”。黔西彝族“插素香”的禮物通常有：一瓶敬酒、兩瓶禮酒、兩套衣服的布料、一壇酒、一塊豬肉、兩只公雞、香燭等。到女方家后，由媒人把禮物交給女方父母。女方家接受禮物當(dāng)天請(qǐng)本家族至親作陪，表示姑娘已有婆家。
(三)訂婚
在“插素香”數(shù)月或一年后，男方請(qǐng)媒人去女方家商量訂婚的日期及送女方家至親的禮物等相關(guān)事宜。訂婚是貴州水西“彝族婚姻成立的必經(jīng)程序”[3]，彝語(yǔ)稱作“阿曲祖”，意思是“燒雞吃”，水西彝族“婚姻自媒妁通言后，以雞卦為定，雞卦吉，則藏其骨以為征?！盵4]其實(shí)質(zhì)就是看雞卦，定婚姻。訂婚禮物一般包括：兩瓶酒，一塊豬肉，兩只雞(一公一母)及送女方至親的禮物。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：58。期屆，男方帶上禮物與媒人一起去女方家訂婚。女方家請(qǐng)至親作陪，并殺雞款待。這是水西彝族婚姻習(xí)慣法中特有且隆重的訂婚儀式，且禮節(jié)相當(dāng)講究。
首先，座次很講究。上手一般坐女方家叔伯，兩側(cè)左邊上手坐媒人，右邊上手坐一個(gè)女方家專門(mén)請(qǐng)來(lái)陪媒人的“陪客”，下手坐男方家去的人。待全部坐定，在女方叔伯手提酒壺給大家斟酒時(shí)，馬上在廚房殺雞，要在剛端起酒杯時(shí)正好聽(tīng)見(jiàn)雞叫聲。
其次，吃雞禮節(jié)也很講究。先吃雞血，后請(qǐng)媒人和女方陪客吃雞頭，媒人吃公雞頭，女方陪客吃母雞頭，然后把雞身砍成八塊，每人吃一塊，最后吃“雞卦(股骨)”。吃“雞卦”時(shí)，坐上席的女方家叔伯二人吃母雞卦，媒人和女方陪客吃公雞卦，媒人吃右只，陪客吃左只。吃完的雞卦要看卦，由入席八人中的兩人評(píng)看雞卦，預(yù)測(cè)吉兇禍福?？措u卦的方法是用簽插于雞股骨細(xì)孔，視其深淺、多少及偏正對(duì)稱等判斷男女雙方合命吉兇，*另一種說(shuō)法是看雞卦上的小紅點(diǎn)，依據(jù)雞股骨上小紅點(diǎn)的多少及其位置判兇吉。即根據(jù)雞骨上的小孔來(lái)預(yù)測(cè)禍福，一般是一丑*丑是指雞骨上的小孔。二丑為大吉，三丑四丑為不吉。看卦后的雞卦放入盤(pán)里，由女方家斟兩杯酒請(qǐng)席上兩位德高望重者用絲線將四只雞卦按雌雄搭配捆好，再用事先準(zhǔn)備好的幾種布包上，然后再在外面包上一層一尺二寸白布。包好后，女方家向所有客人敬兩杯酒，敬到媒人面前時(shí)，將其中一對(duì)雞卦交給媒人，由媒人將其帶回交男方保存，女方保存另一對(duì)雞卦，以此作為婚姻憑證。包雞卦的布和捆雞卦的絲線均有特定的含義，一般包幾層布，就意味著要男方家送幾套衣服的布料，包的布是什么顏色，就意味著向男方家要什么顏色的布料。男方接到雞卦后，就著手準(zhǔn)備財(cái)禮，準(zhǔn)備去女方家行聘。貴州水西彝族婚姻，基本上都有婚約，這種“看雞卦、定婚姻”的約定，是水西彝族信守的婚約成立習(xí)慣法準(zhǔn)則，“婚約揭開(kāi)了彝族締結(jié)婚姻的序幕”[5]。因此，“燒雞吃”是一種鞏固貴州水西彝族訂婚關(guān)系的儀式，也是貴州水西彝族的一種訂婚憑證，[6]更是貴州水西彝族婚姻習(xí)慣法上婚約生效的開(kāi)始，其“目的就是加固婚姻，深化婚姻中女性的不自由”[1]。貴州水西彝族婚約從生效開(kāi)始就具有水西彝族婚姻習(xí)慣法上的效力：首先是男女雙方父母負(fù)有不得將男女雙方當(dāng)事人另聘或另嫁的義務(wù)；其次是未婚男女雙方當(dāng)事人(主要是女方當(dāng)事人)的社交自由，從此受到一定程度的限制，在此期間，若女方當(dāng)事人和其他男子相戀而私奔，男方可以搶婚方式將女方當(dāng)事人搶回，被視為貴州水西彝族婚姻習(xí)慣法上的合法行為。[7]
(四)行聘
男方獲得婚證(即雞卦)后，待至婚齡，一般是舉行婚禮的前一年，男方要去女方家行聘?！肚献R(shí)略》卷二十六《畢節(jié)縣》記載水西彝族“婚姻議牛馬多寡為財(cái)禮”[2]，說(shuō)明清朝時(shí)貴州水西彝族已經(jīng)存在聘禮。黔西彝族又稱“燒大香”，彝語(yǔ)稱為“肘伙”，意為送畜，相當(dāng)于漢族的送彩禮，是彝族婚姻締結(jié)過(guò)程中比較隆重的一項(xiàng)程序。男方先請(qǐng)媒人與女方家商量行聘事宜及日期。屆時(shí)，男方當(dāng)事人及其父親、媒人、懂禮節(jié)的押禮先生和背禮物者，帶上禮物前往女方家行聘。黔西彝族行聘禮物主要有：女方當(dāng)事人四套衣服的布料、六尺鞋面布、奶母衣*送給女方當(dāng)事人父母的衣服。兩套、女方祖父母和外祖父母衣服各一套、一瓶敬酒、兩瓶禮酒、兩只公雞、一個(gè)豬肘子、一壇酒、“禮豬銀”*相當(dāng)于聘金，能夠購(gòu)買(mǎi)一頭大豬的錢(qián)。若干、香燭炮等物。到女方家后，媒人把帶去的禮物放在女方堂屋中神龕前的桌子上，把兩瓶禮酒放在神龕上，點(diǎn)燃香燭，祭獻(xiàn)女方祖靈，并將“禮豬銀”當(dāng)面交給女方家去買(mǎi)豬*因事先已經(jīng)商量好，女方早已代男方買(mǎi)好豬。。交付聘禮是水西彝族婚約成立生效的見(jiàn)證，[7]媒人則是婚約成立生效的見(jiàn)證人。
隨后，女方家請(qǐng)族中至親和訂婚時(shí)的陪客來(lái)作陪，在堂屋里擺上桌子，按訂婚時(shí)的座次請(qǐng)大家入坐。由女方的兄或弟為大家斟酒，大家端起酒杯剛喝酒時(shí)，就開(kāi)始?xì)⒇i。吃豬的程序也很講究，一般先吃豬血，然后依次吃豬肝、小腸、肉片，最后吃豬下巴。豬下巴從中切成兩半，由女方的兄或弟端著盤(pán)子請(qǐng)媒人和陪客一起吃，媒人吃右邊，陪客吃左邊。兩人吃完后，把豬下巴骨放入盤(pán)中的同時(shí)要放一點(diǎn)喜錢(qián)，喜錢(qián)多少不定，但根據(jù)習(xí)慣不能少于一元二角。吃完的豬下巴骨要看卦，根據(jù)豬下巴骨上的小孔來(lái)預(yù)測(cè)兇吉，看卦方法與看雞卦一樣?？簇院笈郊蚁虼蠹揖淳?，敬到媒人時(shí)，把豬下巴骨用布包好交給媒人，由媒人轉(zhuǎn)交男方家保存。此外，男方還需給女方至親送禮物，一般為一瓶酒，兩把面條，女方至親要設(shè)宴招待，表示承認(rèn)該婚約的合法性。
二、貴州水西彝族傳統(tǒng)結(jié)婚程序習(xí)慣法
舉行婚禮是締結(jié)婚姻的最后程序。[5]水西彝族傳統(tǒng)婚禮多在春冬農(nóng)閑季節(jié)舉行，婚禮程序相當(dāng)復(fù)雜，必須嚴(yán)格按照水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法進(jìn)行。
(一)送期辰
行聘后，男方為擇定結(jié)婚日期，請(qǐng)媒人去女方家討要女方當(dāng)事人的“生辰八字”*女方當(dāng)事人陰歷出生的年月日時(shí)。。媒人去女方家時(shí)，要帶兩只公雞、用紅紙包好的兩支新毛筆和兩錠新墨、用左手寫(xiě)好的男方當(dāng)事人的“生辰八字”。待媒人進(jìn)屋后，女方把男方送來(lái)的一只公雞和自己的一只母雞一同殺死祭獻(xiàn)祖靈，然后取出男方帶來(lái)的筆墨，用右手寫(xiě)上女方當(dāng)事人的“生辰八字”，再用紅紙包好和筆墨一起交媒人帶給男方。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：95。此一過(guò)程稱為“開(kāi)庚書(shū)”。男方獲得女方當(dāng)事人的“生辰八字”后，請(qǐng)布摩根據(jù)男女雙方當(dāng)事人的“生辰八字”擇定結(jié)婚吉日——期辰。布摩將擇好的期辰寫(xiě)在一張紅紙上，叫“期單”，并用紅紙包好?！捌趩巍鄙享氂涊d“架碼造床、下剪裁衣、發(fā)親和敬親”的時(shí)間等內(nèi)容。隨后，媒人把男方送期辰的時(shí)間告訴女方，女方則做好準(zhǔn)備。屆時(shí)，男方要請(qǐng)族中侄子帶上兩瓶酒、兩只公雞、四把面條作為禮物，媒人帶上“期單”，一起去女方家送期辰。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：95。女方請(qǐng)族中至親作陪，設(shè)宴款待，并把男方帶去的雞殺來(lái)招待。先喝男方帶的酒，吃男方帶的雞，再喝女方的酒，吃女方的菜。席間，女方至親中推薦一人代表女方與媒人一同協(xié)商包雞卦時(shí)曾經(jīng)暗示過(guò)的結(jié)婚禮物，通常是酒、豬肉、布料若干。雙方協(xié)商好后，媒人把女方意思轉(zhuǎn)告男方，男方即著手準(zhǔn)備接親禮物和婚禮用品。
(二)接親
貴州水西彝語(yǔ)稱為“欺操”。在婚禮前一天，男方請(qǐng)一個(gè)押禮先生、一個(gè)摩史(歌師)、牽馬人、背禮人及抬嫁妝者組成接親隊(duì)伍，在媒人帶領(lǐng)下，帶上接親禮物，牽著馬浩浩蕩蕩去女方家接親。納雍彝族接親禮物主要有：一頭禮品豬、一頭押禮豬、兩只公雞、一壺酒、禮錢(qián)等。*向零，余宏模，張濟(jì)民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽(yáng)：貴州省志民族志編委會(huì).1989：59。接親隊(duì)伍來(lái)到女方家門(mén)口，安排坐在門(mén)外凳子上休息。等女方擺完酒席，才讓接親隊(duì)伍進(jìn)門(mén)。進(jìn)門(mén)順序依次是：媒人、押禮先生、摩史、背禮人。接親隊(duì)伍進(jìn)門(mén)時(shí)，在女方堂屋大門(mén)外兩側(cè)，手拿竹條早已準(zhǔn)備好的小孩立即揮動(dòng)手里的竹條抽打接親隊(duì)伍，名叫“打親”，但接親隊(duì)伍走進(jìn)堂屋后就不能再抽打。貴州水西彝族認(rèn)為接親隊(duì)伍從外面來(lái)，身上帶有邪氣會(huì)沖喜，須用竹條抽打，才能把邪氣打掉。
吃飯后，媒人和押禮先生在女方堂屋里進(jìn)行交禮儀式。首先是押禮先生點(diǎn)燃香燭放在神龕前祭獻(xiàn)，接著把接親禮物擺在神龕前的桌子上，然后向女方老人敬酒。敬酒后，媒人和押禮先生將接親禮物點(diǎn)交給女方負(fù)責(zé)收禮的人。交禮時(shí)，雙方摩史一起唱“交禮歌”。當(dāng)晚，女方殺一頭豬作過(guò)禮豬，并擺夜筵，請(qǐng)雙方摩史唱彝族歌曲，其方式是一問(wèn)一答，內(nèi)容十分豐富。另外，從吃完晚飯開(kāi)始，一直到次日發(fā)親之前，只要有客人來(lái)，新娘都要用哭來(lái)迎接客人?？藜奘撬饕妥寮夼牧?xí)俗之一。[7]
(三)發(fā)親
發(fā)親，貴州水西彝語(yǔ)稱作“欺透”，意思是出嫁。第二天早上，女方先將一張桌子放在門(mén)外，然后再把兩杯酒和兩碗水放在桌子上，雙方摩史開(kāi)始唱“酒禮歌”，押禮先生作陪。此時(shí)，女方兄弟們趁押禮先生不注意，手抹油煙給其打花臉，但只能打一次。押禮先生在回到男方家之前不能洗去油煙。打完花臉，押禮先生與男方摩史各自端起桌上的一碗水向身后灑去，接著各喝一杯酒，并在桌上放禮錢(qián)，數(shù)目多少不定。
發(fā)親時(shí)，雙方摩史用凄涼、悲傷的曲調(diào)唱“辭親歌”，敘述姑娘出嫁時(shí)與父母、兄弟姐妹的離別之情。歌詞格外傷感，催人淚下。唱歌時(shí)，接親人就將全身披紅、頭戴紅花的馬牽到門(mén)口，歌剛唱完，新娘的兄或弟就將頭蓋蓋頭的新娘背上馬。上馬時(shí)接親人踏一只馬蹬，新娘踏一只馬蹬，表示女方家將姑娘交給男方家。新郎弟弟為新娘牽馬，男方押禮先生和摩史則各在一邊扶著新娘，與接親人、送親人一起向新郎家進(jìn)發(fā)。
(四)迎親
新郎家門(mén)口放一張桌子，上面放一升米、一把剪刀、一把木工尺子、一把木桿秤、香燭等物。桌子上方撐一把紅紙傘，罩住桌面，桌前方放一張長(zhǎng)凳。新娘到了新郎家門(mén)口，押禮先生和摩史在送親婆的協(xié)助下將新娘從馬上扶下來(lái)，讓其坐在預(yù)先放置的長(zhǎng)凳上。此時(shí)，布摩點(diǎn)燃桌子上的香燭，從新郎手中接過(guò)一只公雞開(kāi)始給新娘做“阿美欺瑙”，即給新娘驅(qū)邪。布摩一邊用手揮動(dòng)公雞，一邊口念驅(qū)邪經(jīng)文。念完后，布摩殺死公雞并提著雞繞新娘走三圈，表示除掉在路上遇到的邪氣。布摩給新娘驅(qū)邪的同時(shí)，讓人在新郎家堂屋大門(mén)前放置一馬鞍，馬鞍下面放一個(gè)歷史上彝族用作餐具的木馬匙。驅(qū)邪完畢，新郎家請(qǐng)兩個(gè)婦女給新娘換上新鞋，并扶著新娘從馬鞍上跨過(guò)。此時(shí)，新娘要用腳把木馬匙踩破，如果新娘沒(méi)有踩破，就由新娘的哥或弟接著踩，意即踩死一切兇神惡煞。接著新娘被扶進(jìn)堂屋，與新郎在布摩的主持下行拜堂禮，即拜天地、祖宗和父母。拜堂完畢，給新娘換鞋的兩個(gè)婦女扶著新娘與新郎一同進(jìn)入洞房。
(五)回親
貴州水西彝語(yǔ)稱為“撫佐”?；槎Y第三天吃過(guò)早飯，主持婚禮的“總管”*新郎家請(qǐng)來(lái)安排婚禮中各項(xiàng)事項(xiàng)的人。安排人在新郎家堂屋內(nèi)放兩排長(zhǎng)凳，請(qǐng)送親人和新郎至親長(zhǎng)輩坐好。先由新郎家長(zhǎng)者向大家敬第一巡酒，再由新郎向大家敬酒。接著，新娘的哥哥向新郎家人依次敬酒，敬到新郎父親時(shí)說(shuō)：“人已經(jīng)送到，但是小妹年幼無(wú)知，希望老人多多包涵”。送親人要?jiǎng)由頃r(shí)，新郎家的總管要為送親人每人敬一碗酒送行，最后敬新娘的哥哥，其喝完后，將碗反放在大門(mén)外踩上一腳后跟送親人一起動(dòng)身離開(kāi)新郎家。
(六)回門(mén)
貴州水西彝族婚禮后的一個(gè)月內(nèi)，新娘只能住在婆家，不能到別人家里串門(mén)。滿一個(gè)月后，待新娘的兄或弟來(lái)接，才能回娘家探望父母及親人。兄或弟來(lái)接時(shí)，新娘要將父母隨嫁妝放在柜子底的米做飯招待。意思是新娘還沒(méi)有獨(dú)立，還在吃娘家飯。其兄或弟也會(huì)覺(jué)得雖在異鄉(xiāng)，但能夠吃到自家飯而覺(jué)得方便。新郎一家要熱情款待新娘的兄或弟?；亻T(mén)時(shí)，新郎與新娘要依次去新娘至親家送禮，新娘的至親都會(huì)做飯款待，并回贈(zèng)禮物。
三、貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結(jié)程序的變化
(一)從迷信宗教到相信科學(xué)的轉(zhuǎn)變
貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)，在習(xí)慣法上往往受宗教思想的束縛和操縱?！翱措u卦定婚姻”、“看豬下巴骨卦定兇吉”等宗教思想，操縱和決定著水西彝族男女傳統(tǒng)婚姻的命運(yùn)和結(jié)局?，F(xiàn)在，貴州水西彝族男女締結(jié)婚姻，已經(jīng)完全拋棄“看雞卦定婚姻”、“看豬下巴骨卦定兇吉”等宗教思想，而是講求科學(xué)，以符合社會(huì)主義精神文明為原則，根據(jù)國(guó)家婚姻法的規(guī)定來(lái)決定自己的婚姻。
(二)訂婚程序從繁瑣到簡(jiǎn)潔的轉(zhuǎn)變
改革開(kāi)放前，貴州水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序，要經(jīng)歷提親、吃允口酒、插素香、訂婚、看雞卦、送聘禮等一系列復(fù)雜程序，需要大量的人力、物力和財(cái)力，造成許多不必要的浪費(fèi)。今天，貴州水西彝族的訂婚觀念和意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生巨變，不再嚴(yán)格按照傳統(tǒng)訂婚程序。男女雙方當(dāng)事人經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)決定結(jié)婚，可以直接和雙方父母商量，象征性地請(qǐng)媒人到女方家去提親，其實(shí)女方父母早已同意。省去吃允口酒、插素香、看雞卦等訂婚程序，直接去訂婚，即現(xiàn)在通常所說(shuō)的“打響”，婚約即成立生效。但是現(xiàn)在的婚約的效力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有貴州水西彝族傳統(tǒng)婚約的效力高，不再具有傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法上的“搶婚”等效力。
(三)婚禮過(guò)程從繁雜到簡(jiǎn)樸的轉(zhuǎn)變[8]
改革開(kāi)放前，貴州水西彝族傳統(tǒng)結(jié)婚程序，要經(jīng)歷送期辰、接親、發(fā)親、迎親、回親、回門(mén)等一系列復(fù)雜程序，人力、物力和財(cái)力浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。現(xiàn)在，貴州水西彝族舉行婚禮的觀念和意識(shí)發(fā)生了重大的變化，不再有“開(kāi)庚書(shū)”、“打親”、唱“交禮歌、辭親歌”等儀式。貴州傳統(tǒng)水西彝族婚禮習(xí)慣已經(jīng)面目全非，雖然還存在接親、發(fā)親、迎親、回親等彝族婚姻習(xí)慣，但其儀式已經(jīng)大大簡(jiǎn)化。例如，傳統(tǒng)的騎馬、抬轎接送新娘，現(xiàn)在已被開(kāi)轎車迎娶新娘所代替，傳統(tǒng)的三天回親已改為當(dāng)天回親。
(四)婚姻關(guān)系確立的標(biāo)志發(fā)生轉(zhuǎn)變
改革開(kāi)放前，貴州水西彝族普遍認(rèn)為宣告婚姻成立的最有效的方式是舉行婚禮，即承認(rèn)事實(shí)婚姻的效力。故貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的確立不是到婚姻登記機(jī)構(gòu)登記結(jié)婚領(lǐng)取結(jié)婚證，而是按照傳統(tǒng)彝族婚姻習(xí)慣法舉行隆重的婚禮儀式，宴請(qǐng)親朋好友，宣告男女雙方當(dāng)事人正式結(jié)為夫妻，確立婚姻關(guān)系。改革開(kāi)放后，由于受國(guó)家婚姻法全面普及的影響，現(xiàn)在水西彝族確立婚姻關(guān)系的觀念發(fā)生了巨大變化，許多男女雙方當(dāng)事人在舉行婚禮前就主動(dòng)到婚姻登記機(jī)構(gòu)登記結(jié)婚領(lǐng)取結(jié)婚證，即使舉行婚禮前來(lái)不及登記結(jié)婚，待婚禮結(jié)束后也會(huì)主動(dòng)進(jìn)行結(jié)婚登記，補(bǔ)辦結(jié)婚證。
結(jié) 語(yǔ)
貴州水西彝族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了具有自身特征的水西彝族婚姻習(xí)慣法且一直嚴(yán)格遵守，直到新中國(guó)成立，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，因受到外來(lái)婚姻文化沖擊，水西彝族婚姻習(xí)慣法才發(fā)生巨大變化。雖然貴州水西彝族婚姻習(xí)慣法對(duì)水西彝族的作用和影響，已今非昔比，但其是我國(guó)法制史的重要內(nèi)容之一，是我國(guó)婚姻法的重要淵源。貴州水西彝族婚姻習(xí)慣法不但對(duì)水西彝族的社會(huì)穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)，而且為水西彝族的進(jìn)步與發(fā)展有著非常積極而重大的影響。因此，研究貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法，不僅有助于讓更多的人了解水西彝族的婚姻觀念和文化內(nèi)涵，而且有助于傳承水西彝族文化。
[1]李平凡.貴州彝族古代婦女的婚姻家庭[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001年第9期，p34
[2](清)愛(ài)必達(dá)撰，安化羅繞典.黔南識(shí)略[M]. 道光二十七年刻本
[3]曾青.傳承、變化與順應(yīng)：彝族婚姻家庭的現(xiàn)狀及法律調(diào)適——兼論涼山彝族自治州施行婚姻法《補(bǔ)充規(guī)定》的完善[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2009年第8期，p33
[4](清)王正璽等修，周范纂.畢節(jié)縣志稿[M].同治十三年刻本
[5]王學(xué)輝.涼山彝族奴隸社會(huì)婚姻習(xí)慣法初探[J]. 云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1991年第3期，p40、p41
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[8]柏玲玲.涼山彝族習(xí)慣法——婚姻的締結(jié)[J]. 天府新論，2008年第12期，p241
[責(zé)任編輯：古卿]
A Research on Guizhou Shuixi Yi Nationality's Customary Law of Traditional Marriage——From the Perspective of Marriage Conclusion Procedure
LI Chengrong LUO Jing
李承榮，西南民族大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。(四川成都，郵編：610041)
K890
A
1674-8824(2016)04-0016-06
本文系西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目·優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項(xiàng)目——“水西彝族婚姻習(xí)慣法研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016ZYXS49。)
羅靜，貴州省黔西縣第六中學(xué)一級(jí)教師。(貴州黔西，郵編：551500)
①水西，歷史上是指貴州鴨池河以西水西政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域，大致在今畢節(jié)市的大方、黔西、金沙、織金、納雍等縣和七星關(guān)區(qū)的大部，以及六盤(pán)水市的水城縣一帶。
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