□王 燕

(山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

當(dāng)代中國(guó)信仰迷失問(wèn)題的原因及對(duì)策探析

□王 燕

(山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

一系列社會(huì)問(wèn)題暴露出當(dāng)下的中國(guó)存在一定程度的信仰迷失。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，社會(huì)處于整合之中，人們的價(jià)值理念發(fā)生深刻變化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面性沖淡了一部分人對(duì)集體、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)；歷史和現(xiàn)代文化的發(fā)展空洞導(dǎo)致不少人精神迷茫，難以找到心靈歸宿，出現(xiàn)信仰迷失。走出信仰迷失要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)航；用自覺(jué)、自信的文化精神整合傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化；樹(shù)立人們對(duì)倫理道德和法律的敬畏之心。

信仰迷失；原因；對(duì)策探析

隨著改革深入，中國(guó)取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，一系列社會(huì)問(wèn)題顯現(xiàn)，這些社會(huì)戾氣源自于人們內(nèi)心信仰的迷失。呈現(xiàn)出一定程度的信仰迷失是當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀。社會(huì)、學(xué)術(shù)界已越來(lái)越多地關(guān)注信仰問(wèn)題，一方面是對(duì)當(dāng)下信仰問(wèn)題的懷疑和批判，另一方面是對(duì)信仰的重新調(diào)整和完善。信仰迷失是險(xiǎn)境，但也是機(jī)遇，對(duì)這一問(wèn)題的探討，是轉(zhuǎn)化困境的現(xiàn)實(shí)條件。對(duì)待信仰迷失問(wèn)題我們要有清醒、理性的認(rèn)識(shí)，挖掘其深層原因，并通過(guò)科學(xué)有效的途徑來(lái)引領(lǐng)人們精神，呼喚心靈的回歸，共建精神家園，進(jìn)而走出信仰迷失。

1 信仰內(nèi)涵

信仰有著寬泛的內(nèi)涵，它歸屬文化，屬于人的精神文化范疇，是人類所獨(dú)有的。文化有物質(zhì)文化、精神文化，精神文化關(guān)乎人內(nèi)心的涵養(yǎng)與追求，所以兩者有天然的聯(lián)系。信仰是文化之精髓，失去文化，信仰就會(huì)消逝?！墩f(shuō)文解字》中解釋信仰，信乃誠(chéng)也；仰乃舉也?！靶拧蓖嘎冻鋈苏J(rèn)知的共識(shí)性，“仰”透露出人行為上的敬畏性。信是因?yàn)檎J(rèn)知的共鳴，仰是因?yàn)橐庾R(shí)的崇奉。主體對(duì)客體有一定認(rèn)知和達(dá)成共識(shí)是崇奉心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。信仰客體是某種主張、理論與主義，沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)反映就沒(méi)有信仰，這種反映可能正確，可能歪曲，所以信仰有正確和錯(cuò)誤之分，有很強(qiáng)的引導(dǎo)空間。信仰客體還具有一定超越性，使人產(chǎn)生不斷追求的遐想和源源不斷的實(shí)現(xiàn)動(dòng)力[1]。人們用篤信、敬畏的心理，用忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)的態(tài)度把信仰客體作為人生意義和價(jià)值的追尋體。對(duì)主張的篤信就成為信仰的起點(diǎn)，并最終落腳于實(shí)踐，把信條作為自己的奮斗目標(biāo)和行為遵循，按照信條去建構(gòu)、協(xié)調(diào)各種關(guān)系。這里就涉及一問(wèn)題，即主體如何對(duì)客體產(chǎn)生篤信，并以怎樣的方式去踐行。

綜上所述，信仰是信念的高級(jí)形式，是人對(duì)某種主張、理論與主義堅(jiān)定不移的崇奉，把其作為最高生活價(jià)值和理想生活境界，并外化為自身活動(dòng)準(zhǔn)則，是人主體對(duì)反映客體堅(jiān)信尊崇的自我意識(shí)。人們因有信仰而有敬畏，因有敬畏而有遵守和篤行。信仰的本質(zhì)是知行統(tǒng)一，信仰的堅(jiān)定性表現(xiàn)在忠誠(chéng)的意識(shí)和持續(xù)的行動(dòng)上。信仰的價(jià)值在于指導(dǎo)人的行為，讓人的行為有原則。從人個(gè)體到民族、國(guó)家都必須有信仰作精神支柱。

2 當(dāng)下中國(guó)呈現(xiàn)出的信仰迷失及其原因分析

近年來(lái)，人們的物質(zhì)生活充裕了，但是社會(huì)問(wèn)題暴露的更多了。享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、拜金主義等腐朽思想滋生蔓延，犯罪、離婚、自殺數(shù)據(jù)明顯攀升，強(qiáng)拆、食品藥品安全、惡性事故、豆腐渣工程、環(huán)境等問(wèn)題激起社會(huì)廣泛關(guān)注。社會(huì)底線接二連三被碰觸，投資移民、傷人農(nóng)藥、三聚氰胺、醫(yī)德敗壞、滅門(mén)殺戮、救人被訛、肇事逃逸等等，這些都在拷問(wèn)中國(guó)人的良知和道德，這一系列問(wèn)題值得我們深思。例如不安全食品問(wèn)題說(shuō)明經(jīng)濟(jì)利益沖垮了做人基本道德，強(qiáng)拆問(wèn)題后面隱藏著經(jīng)濟(jì)利益大于一切的思想邏輯,投資移民行為表明一些人對(duì)國(guó)內(nèi)未來(lái)社會(huì)不信任的態(tài)度，豆腐渣工程漠視生命。追本溯源，這些活生生的事件之所以出現(xiàn)是由于信仰的迷失。當(dāng)代中國(guó)一些人陷于一種混亂、迷失的思想漩渦中，如果再有它們滋生的溫床，就會(huì)遺患無(wú)窮。一個(gè)有正確、堅(jiān)定信仰的國(guó)家，社會(huì)成員心有敬畏，行為得當(dāng)，反之行為失范，滋生出不良社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)存在一定程度的信仰迷失，這是當(dāng)下我國(guó)不能回避的現(xiàn)實(shí)話題。

信仰迷失是社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)的信仰困境，但我們應(yīng)意識(shí)到它同時(shí)也是走出困境的機(jī)遇期。對(duì)呈現(xiàn)問(wèn)題的批判、反思是轉(zhuǎn)化困境的重要條件，我們應(yīng)理性發(fā)掘其深層原因，挖掘它產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型國(guó)情下出現(xiàn)信仰迷失不可規(guī)避

信仰是社會(huì)成員在社會(huì)實(shí)踐中，在處理自身與社會(huì)之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的內(nèi)化的精神世界，反映出人們社會(huì)文化生活中價(jià)值觀念，所以對(duì)信仰危機(jī)的探究須站在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)情角度。通常在社會(huì)大變革時(shí)期容易引起精神危機(jī)，我國(guó)信仰迷失現(xiàn)象就是發(fā)生在這樣的歷史時(shí)期。轉(zhuǎn)型就是社會(huì)由舊的發(fā)展軌跡進(jìn)入新的軌跡。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)由過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由半封閉社會(huì)走向開(kāi)放性社會(huì)，由農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)化國(guó)家邁進(jìn)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不單是經(jīng)濟(jì)上的，還是政治、文化和社會(huì)上的轉(zhuǎn)型。體制機(jī)制變軌，利益重新分配調(diào)整，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、群眾價(jià)值理念等都產(chǎn)生深刻變化。伴隨著中國(guó)生產(chǎn)力、分配關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和階層關(guān)系的轉(zhuǎn)型，社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)和群眾思想理念也在轉(zhuǎn)型[2]。社會(huì)形態(tài)的變遷對(duì)人們生產(chǎn)生活方式、行為方式、觀念的沖擊是不言而喻的。轉(zhuǎn)型過(guò)程是社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵期，但也是矛盾多發(fā)多變期，新的結(jié)構(gòu)尚未穩(wěn)定，社會(huì)處于整合之中，新舊更替，情況多變，不可避免帶有體制不完善、變數(shù)多、價(jià)值紛亂等特點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)從舊秩序的打破到新秩序的重構(gòu)，期間會(huì)表現(xiàn)出過(guò)渡性的無(wú)序，社會(huì)矛盾和問(wèn)題較之前大量顯現(xiàn)，人們的內(nèi)心也受到空前挑戰(zhàn)，民眾中出現(xiàn)一定程度的信仰危機(jī)不可規(guī)避。信仰危機(jī)是中國(guó)邁向現(xiàn)代化實(shí)踐中難以避免的一種精神文化現(xiàn)象。

2.2 信仰迷失是中國(guó)實(shí)踐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的必經(jīng)階段

改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)追趕經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，發(fā)展社會(huì)主義取向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，資本主義經(jīng)濟(jì)也走進(jìn)我國(guó)，不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成為競(jìng)爭(zhēng)主體。初級(jí)階段的中國(guó)在各種競(jìng)爭(zhēng)中社會(huì)平等、經(jīng)濟(jì)平等不可能完全實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也帶有導(dǎo)致社會(huì)兩極分化、環(huán)境惡化、人心冷漠、信任不足等負(fù)面性，其產(chǎn)生的貧富差距等一系列社會(huì)鴻溝使人心理失衡。崇高的理想與現(xiàn)實(shí)世俗顯露矛盾，外在絢麗的物質(zhì)生活與內(nèi)在心靈追尋、感性與理性產(chǎn)生矛盾?，F(xiàn)實(shí)的落差讓人們對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)——共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)模糊和動(dòng)搖，并轉(zhuǎn)而追捧非理性信仰，去崇奉金錢(qián)。金錢(qián)成為唯一衡量工具，把它作為度量成功的首要標(biāo)準(zhǔn)，理想化為別人嘲笑的詞匯。拜金潮對(duì)人性的碰擊，讓人無(wú)所畏懼，這是對(duì)傳統(tǒng)道德的又一次顛覆?？焖僮儞Q的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)復(fù)蘇了人的能動(dòng)性、人的開(kāi)拓精神，但是也給人性罩上陰影，極易沖淡個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任義務(wù)，使人們只相信當(dāng)下的結(jié)果和眼前的實(shí)在利益[3]。欲望的追尋對(duì)當(dāng)代人信仰產(chǎn)生的擠壓，使真理的作用漸漸萎縮。當(dāng)名利成為人們“真理”信仰的根基，人就變得貪婪、自私，心無(wú)所懼，忘記制約自己，蔑視先人古訓(xùn)，為了私利，應(yīng)該守住的底線被隨意突破，欺騙、損人利己、炫富等負(fù)面新聞就不絕于耳。信仰迷失是中國(guó)在實(shí)踐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段中勢(shì)必要經(jīng)過(guò)的文化心理狀態(tài)。

2.3 信仰迷失是歷史文化斷層和現(xiàn)代文化失落的反映

信仰迷失問(wèn)題本質(zhì)上也是文化缺失問(wèn)題。信仰狀態(tài)起伏折射出社會(huì)歷史文化的起伏。中華上下五千年，傳統(tǒng)文化熠熠生輝。五四運(yùn)動(dòng)之前，我國(guó)人民的信仰大都能在儒、釋、道中找到痕跡，敬天、敬德的理念深植人心。五四運(yùn)動(dòng)之后，我國(guó)傳統(tǒng)文化成為封建代名詞，轉(zhuǎn)眼托起中華幾千年文明的傳統(tǒng)文化變得毫無(wú)價(jià)值。新文化運(yùn)動(dòng)全面否定古典文化，我國(guó)固有文化被拋棄、淡忘，走向沒(méi)落。陳寅恪先生曾經(jīng)告誡新文化運(yùn)動(dòng)徹底否定中華文化，會(huì)給中國(guó)今后思想文化前進(jìn)留下后患。新中國(guó)成立以后，中國(guó)經(jīng)歷了“文革”，期間傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是歷史包袱，人們簡(jiǎn)單認(rèn)為掃除數(shù)千年來(lái)的包袱就可以改天換地，快速實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。傳統(tǒng)文化遭到很大破壞，傳統(tǒng)的理想、信仰、價(jià)值理念付之一炬，而且沒(méi)有新信仰來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)龐大的信仰空洞，不少人精神迷茫，難以找到心靈歸宿。中國(guó)傳統(tǒng)文化以小農(nóng)生產(chǎn)作基礎(chǔ)，支撐著以宗法血緣關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)，博大中不免帶有自身局限性，歷史上對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定形成文化斷層，隨之帶來(lái)了傳統(tǒng)道德虛無(wú)主義[4]。改革開(kāi)放以后，對(duì)外開(kāi)放條件下，西方文化涌入中國(guó)，各種思想文化碰撞，國(guó)人的思維方式開(kāi)始國(guó)際化，西方文化在促進(jìn)人們主體意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)，也帶來(lái)了利己主義的種子，產(chǎn)生多元與現(xiàn)代主流文化的矛盾，社會(huì)主義文化受到?jīng)_擊，現(xiàn)代文化失落，吸引力弱化。自新中國(guó)成立以后，共產(chǎn)主義道德被推崇，但中國(guó)社會(huì)處于較前與封建制度剛脫離，較后與理想社會(huì)距離還遙遠(yuǎn)的階段，共產(chǎn)主義道德未能真正深入人心。此時(shí)的真空階段容易發(fā)生信仰危機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)成員信仰上一定的迷失。當(dāng)下社會(huì)上各色低俗事件恰是各色價(jià)值信念魚(yú)龍混雜的反映。

3 走出信仰迷失的對(duì)策探析

一個(gè)國(guó)家比貧瘠落后還要可怕的是這個(gè)國(guó)家的精神空虛、信仰迷失。人不僅有物質(zhì)的需要，還有物質(zhì)之外的更高的價(jià)值取向和生命目的。丟掉了信仰，國(guó)民再富裕的生活也難掩精神的空虛，結(jié)果就是精神迷失導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家的渙散和崩潰。今天的中國(guó)不少人存在信仰迷失，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)條件下，一種科學(xué)信仰通過(guò)什么樣的方式能有效滲透到社會(huì)成員頭腦中，化為自覺(jué)所崇奉的精神理念，這是問(wèn)題關(guān)鍵。

3.1 增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀感召力，形成社會(huì)共識(shí)

社會(huì)需要共識(shí)導(dǎo)航。中國(guó)有多種民族和多元信仰，在多元價(jià)值取向中，科學(xué)的信仰引導(dǎo)必不可少，要使人們相信個(gè)體在群體的合作中才能完成自我實(shí)現(xiàn)，這個(gè)群體有著共同的語(yǔ)言文字、價(jià)值信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。我國(guó)支持個(gè)人信仰自由，這就尤其需要一個(gè)共同的信仰去維護(hù)共同的秩序和精神家園，它既包容個(gè)體信仰，又推動(dòng)社會(huì)共同體共同發(fā)展進(jìn)步[5]。正因?yàn)槿绱?，化解信仰危機(jī)首先需要有一個(gè)強(qiáng)有力的核心價(jià)值觀去凝聚精神，去幫助人們分清是非，提高辨別力、免疫力，幫助人們找到心靈的天平。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的最高信條應(yīng)該是互利合作，這就也包含共同享有的正確文化信仰。

結(jié)合我國(guó)初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)國(guó)情，黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是中國(guó)人的精神之鈣，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核，具有強(qiáng)大的引導(dǎo)力，反映出國(guó)家對(duì)其成員的實(shí)踐要求[6]。自由是人孜孜以求的美好社會(huì)狀態(tài)，但自由不是為所欲為，應(yīng)是人們敬仰法律，自由地去做對(duì)的事情。平等是一個(gè)終極的理想社會(huì)，大家權(quán)利、機(jī)會(huì)平等，社會(huì)成員基于自身貢獻(xiàn)獲得尊嚴(yán)和利益。公正是人民的追求，用公正的制度鏟除貪心和腐朽。法治是治國(guó)手段，讓遵規(guī)守紀(jì)在良好的社會(huì)環(huán)境下變成人們自覺(jué)的行為。在理想目標(biāo)的追求和實(shí)踐中，人們對(duì)未來(lái)信心滿懷，愛(ài)國(guó)敬業(yè)、積極進(jìn)取，內(nèi)心幸福感日益增強(qiáng)，誠(chéng)信友善，社會(huì)和諧美好，這就是共同信仰折射的光芒。它的感召力就在于一種待完成性和可塑性，在中國(guó)腳踏實(shí)地的努力中，它的感召定會(huì)成為人們強(qiáng)大的精神信仰，并外化為踐行的步履。核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)的價(jià)值理念，也是中國(guó)人民的永恒追求。當(dāng)前讓價(jià)值觀真正為群眾內(nèi)化、接受并信仰仍需加緊研究，要因勢(shì)利導(dǎo)、由易而難，掌握人民信仰形成規(guī)律，通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成、服從、感召三個(gè)途徑加強(qiáng)引導(dǎo)；通過(guò)宣傳教育、政策保障、法律制約等措施夯實(shí)思想陣地；挖掘人們心底蘊(yùn)藏的道德情感，讓價(jià)值觀深入人心，群眾能切實(shí)感知，自覺(jué)認(rèn)同、崇奉。社會(huì)成員遵循核心信仰，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣自然講誠(chéng)信、講守法、講責(zé)任、講公平。

3.2 增強(qiáng)文化自覺(jué)、自信，建設(shè)具有中國(guó)魅力的信仰文化

文化自覺(jué)、自信以社會(huì)文明為追求目標(biāo)，以社會(huì)成員的自我武裝為特點(diǎn)，因而它是重塑信仰的必備條件。文化自覺(jué)是人民的文化家園意識(shí)，是對(duì)本民族文化前途命運(yùn)的理性思考。轉(zhuǎn)型的中國(guó)發(fā)生一系列信仰迷失問(wèn)題，人們?cè)诜此贾幸颜J(rèn)識(shí)到文化自覺(jué)和塑造信仰的必要性，但文化不能自行發(fā)揮功能，需要人的文化自覺(jué)的能動(dòng)性。文化自覺(jué)的覺(jué)醒說(shuō)明人民對(duì)精神文化和社會(huì)文明的內(nèi)心向往，這就是走出信仰迷失的驅(qū)動(dòng)力，會(huì)顯現(xiàn)出無(wú)窮的力量。這種自覺(jué)在自上而下由國(guó)家到群體再觸及個(gè)體之時(shí)，必然會(huì)撐起全民信仰的強(qiáng)大支柱。文化自信就是對(duì)民族文化魅力的充分肯定。我國(guó)傳統(tǒng)文化是解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題所急需的，中國(guó)傳統(tǒng)文化里有儒家生財(cái)有道、先義后利的觀點(diǎn)，道家未有天地先有道的思想，墨家兼愛(ài)思想等等，還有厚德載物、中正仁和、和平、包容、善良、智慧以及對(duì)長(zhǎng)者的孝敬、家國(guó)的責(zé)任等一系列寶貴思想，這些傳統(tǒng)文化精髓在今天依然閃耀著它的存在價(jià)值。我們作為華夏的炎黃子孫，要用探究真理的信念去了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化瑰寶，用不怠的精神去發(fā)掘其文化價(jià)值，提煉精髓，把澤被后世的思想化為每個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則，生生不息繼承、傳播[7]。而對(duì)待外來(lái)文化同樣我們要不謙卑不驕傲，能兼容并蓄，尊重文化差異，積極辯證取舍，宣揚(yáng)西方文化中科學(xué)而富有理性的理念，對(duì)享樂(lè)、拜金思想則通過(guò)教化，使人們有正確認(rèn)識(shí)。我們要以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光主動(dòng)掌握文化前景的主動(dòng)權(quán)，推進(jìn)我國(guó)文化體系轉(zhuǎn)型。社會(huì)主義文化應(yīng)是博采眾長(zhǎng)，切合了時(shí)代旋律的信仰文化，它有先進(jìn)文化指導(dǎo)，有中國(guó)夢(mèng)感召，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也有對(duì)外來(lái)文化的吸收，還有時(shí)代創(chuàng)新樂(lè)章的共鳴。這種文化具有強(qiáng)大中國(guó)魅力，必然符合人民期待，引導(dǎo)人們樹(shù)立堅(jiān)定正確的信仰觀，走出信仰迷失的困境。

3.3 培養(yǎng)敬畏意識(shí)，使人們信仰境界全面升華

敬畏應(yīng)當(dāng)是人思想靈魂深處最基本的素養(yǎng)，是一個(gè)優(yōu)秀民族骨子里不可或缺的東西。人一邊受到無(wú)形的客觀規(guī)律駕馭，即他律，一邊又受到自身道德認(rèn)識(shí)支配，即自律。我們要綜合運(yùn)用內(nèi)心自覺(jué)、外在強(qiáng)制等多種手段，滌蕩人們心靈，培養(yǎng)起人們濃厚的敬畏意識(shí)，使全民信仰境界得以升華。倫理道德就是祛邪扶正的良藥。講道德的人心存敬畏，用道德的標(biāo)尺衡量?jī)?nèi)心，維護(hù)做人基本的人格[8]。道德能夠調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范，使社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，形成向上的社會(huì)風(fēng)氣，好的社會(huì)風(fēng)氣又為人們形成正確的信仰助力。當(dāng)代中國(guó)推崇道德理想至關(guān)重要，今后更要重視教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，進(jìn)一步強(qiáng)化人們的公德心和職業(yè)、家庭道德，從小抓起；要進(jìn)一步發(fā)揮好道德模范效應(yīng)，引導(dǎo)社會(huì)成員見(jiàn)賢思齊；強(qiáng)化道德實(shí)踐，要以實(shí)踐活動(dòng)為紐帶力爭(zhēng)人人參與，知行合一才能達(dá)到真正認(rèn)可進(jìn)而內(nèi)化成內(nèi)心信仰。敬畏還包括對(duì)普遍法則的敬重，不講道德的人心無(wú)底線，這時(shí)需要把內(nèi)在作用轉(zhuǎn)為外在制度的強(qiáng)制，靠法律鞭笞丑惡，宣揚(yáng)正能量。法律的威望來(lái)自人們的竭誠(chéng)擁護(hù)，走出信仰迷失就要求真務(wù)實(shí)，創(chuàng)新我國(guó)法治文化，創(chuàng)新制度建設(shè)，以人為本優(yōu)化社會(huì)治理，增進(jìn)全民法治觀念，明晰權(quán)利與義務(wù)，并進(jìn)一步厲行法治，造成違法可恥的社會(huì)風(fēng)氣。

4 結(jié)語(yǔ)

信仰如同浩瀚夜空中的一顆星，當(dāng)我們抬頭仰望時(shí)它會(huì)賜予我們精神力量。如果丟失了信仰，人就會(huì)善惡不辨，不知榮辱，生命充滿焦慮和空虛，社會(huì)陷于病態(tài)中。社會(huì)上上演的眾多行為失范事件實(shí)質(zhì)是人信仰迷失的表現(xiàn)，究其原因，中國(guó)舊秩序打破、新秩序建構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀，使新矛盾增多，人們的內(nèi)心也受到空前挑戰(zhàn)，容易引起精神領(lǐng)域危機(jī)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的拜金潮，使一些人淪為物欲的奴仆，信仰失落，演出了一幕幕畸形的社會(huì)鬧??；歷史上對(duì)傳統(tǒng)文化的割裂和現(xiàn)代文化的多元雜糅，使當(dāng)下的民眾展現(xiàn)出沖突、凌亂的文化心理。加強(qiáng)信仰引導(dǎo)不容忽視。在當(dāng)今多元價(jià)值取向中，要把核心價(jià)值觀打造成熠熠生輝的共同信仰，有力矯正個(gè)體信仰誤區(qū)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)；用海納百川的精神，用自覺(jué)、自信的文化態(tài)度汲取傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化之精華，建設(shè)具有中國(guó)魅力的信仰文化，引導(dǎo)人們樹(shù)立堅(jiān)定正確的信仰觀；運(yùn)用自律、他律的手段，培養(yǎng)人們對(duì)道德、法律的敬畏心，守護(hù)做人底線，走出信仰迷失的困境。有強(qiáng)大信仰支撐的中國(guó)人民幸福感會(huì)越來(lái)越多，中國(guó)也會(huì)越走越好！

[1] 羅忠榮,楊永志.信仰的內(nèi)涵與發(fā)展——兼論馬克思主義信仰的超越性[J].廣西社會(huì)科學(xué),2014(6).

[2] 王立洲.裂變與重生:當(dāng)代人信仰危機(jī)的文化哲學(xué)探析[J].求實(shí),2012(4).

[3] 楊 雪.當(dāng)代中國(guó)人的信仰困境及其對(duì)策研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué),2015.

[4] 張樂(lè)文.淺析當(dāng)代中國(guó)信仰缺失問(wèn)題[J].法制與社會(huì),2014(2).

[5] 李向平,張曉藝.當(dāng)代信仰關(guān)系與社會(huì)文化思潮——兼與潘知常教授商榷[J].上海文化,2016(6).

[6] 劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].決策與信息旬刊,2014(11).

[7] 劉 毅.公民信仰危機(jī)及應(yīng)對(duì)舉措[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(2).

[8] 韓 坤.道德信仰危機(jī)與重建[J].中華文化論壇,2015(5).

[責(zé)任編輯：王文俐]

2016-06-20

王 燕(1979-)，女，山西介休人，碩士，現(xiàn)工作于山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

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