□王 娟,趙志勇

(天津科技大學(xué)，天津 300222)

大學(xué)生思想政治教育人文情懷教育的思想資源

□王 娟,趙志勇

(天津科技大學(xué)，天津 300222)

人文情懷教育是大學(xué)生思想政治教育的新視角。要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深入系統(tǒng)的人文情懷教育，有必要研究中外主要教育思想，從其中發(fā)掘人文情懷教育的思想資源。

思想政治教育;人文情懷;思想資源

人文情懷，無(wú)論對(duì)于大學(xué)生個(gè)人的身心發(fā)展，還是對(duì)于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，都是必不可少的。人文情懷教育，是指通過(guò)教育者開(kāi)展的教育活動(dòng)，使受教育者更具人情味：使其首先關(guān)注自我，正確看待人生經(jīng)歷的榮譽(yù)與挫折，主動(dòng)探究人生的意義及其實(shí)現(xiàn)途徑；其次關(guān)注他人，學(xué)會(huì)在與他人交往過(guò)程中，具有尊重他人的利益和關(guān)切、關(guān)心他人的感受的博愛(ài)胸懷，具備合作共贏的理念；再次關(guān)注國(guó)家和社會(huì)，具備“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和“先天下之憂而憂，后天下人之樂(lè)而樂(lè)”的大愛(ài)情懷；最后關(guān)注自然和宇宙，具有敬畏自然、善待自然的情懷和“天人合一”的精神境界。

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生，尤其是理工科大學(xué)生人文情懷缺失的現(xiàn)象依然比較嚴(yán)重，這已經(jīng)引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及專家學(xué)者的重視。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文情懷教育，成為高校思想政治教育的重中之重。梳理中外各種教育思想中的人文情懷教育的思想資源，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育人文情懷教育具有重要的理論意義。

1 馬克思主義的人文精神

馬克思主義是我國(guó)思政教育的根本指導(dǎo)思想，也是我們進(jìn)行思政教育的理論來(lái)源和依據(jù)。馬克思主義作為指導(dǎo)人類(lèi)解放事業(yè)的科學(xué)理論，自始至終貫穿著人文情懷和人文精神，而且這種人文精神與它所具有的科學(xué)精神始終緊密結(jié)合在一起。

馬克思主義的人文精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，馬克思主義研究的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人、現(xiàn)實(shí)的人而不是某種處于離群索居狀態(tài)的人，也不是抽象的人。馬克思主義以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判了資產(chǎn)階級(jí)思想家總是從欲望、理性方面解讀人性的錯(cuò)誤思想，挖掘出人文精神的精髓?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。因此，研究人不能脫離歷史的實(shí)際進(jìn)程，不能脫離他們生活的社會(huì)狀態(tài)或社會(huì)關(guān)系。由此可以看出馬克思主義研究人，是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)注人的生存和發(fā)展，關(guān)注人的社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系，這體現(xiàn)了馬克思主義的人文精神觀；其次，馬克思主義的最高理想是追求人類(lèi)的自由與解放，這正是馬克思主義人文精神和人文情懷的深刻體現(xiàn)。馬克思主義主張，無(wú)產(chǎn)階級(jí)額只有解放全人類(lèi)才能解放自己。為了幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自身的解放，馬克思在《資本論》中深刻闡述的“剩余價(jià)值理論”，全面揭示了資本家對(duì)工人剝削的秘密以及資本主義社會(huì)的基本矛盾及解決途徑，鼓勵(lì)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)改變這種關(guān)系；最后，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，是馬克思主義人文精神和人文情懷的集中體現(xiàn)。馬克思主義的最高理想是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由和解放，而人類(lèi)解放既包括人身的解放，也包括精神的解放，即實(shí)現(xiàn)人的自由而又全面的發(fā)展，后者則是最終意義上的解放。所以，馬克思主義中最具人文情懷和人文精神的部分則是關(guān)于人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想具有豐富內(nèi)涵，概括起來(lái)主要包括三個(gè)方面。第一，關(guān)于人的發(fā)展“三形態(tài)”的理論。針對(duì)資本主義制度不關(guān)心人、不尊重人，存在著人被自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品異化的現(xiàn)狀，馬克思指出人的發(fā)展過(guò)程與社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是統(tǒng)一的，經(jīng)歷了前資本主義時(shí)期“人對(duì)人的依賴”、資本主義時(shí)期“人對(duì)物的依賴”和共產(chǎn)主義時(shí)期“人的自由全面發(fā)展”三個(gè)階段；第二，人的全面發(fā)展包含的內(nèi)容：個(gè)人的素質(zhì)、潛能及自由個(gè)性的全面發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，整個(gè)人類(lèi)的全面發(fā)展；第三，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，無(wú)論是解除“人對(duì)物的依賴”，還是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，以及整個(gè)人類(lèi)的全面發(fā)展，都應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性在人類(lèi)自身和社會(huì)發(fā)展中的重要作用，而生產(chǎn)勞動(dòng)是最重要的實(shí)踐形式。因此，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有賴于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。最后，人的全面發(fā)展同經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)。根據(jù)馬克思主義普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展不可能離開(kāi)社會(huì)其他方面的發(fā)展而獨(dú)立實(shí)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，人文精神和人文情懷貫穿著馬克思主義的始終,是馬克思主義唯物史觀所表現(xiàn)的對(duì)人類(lèi)生存處境和命運(yùn)發(fā)展的深切關(guān)注，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從馬克思主義對(duì)人的關(guān)注、對(duì)人的解放的關(guān)注、對(duì)人的全面發(fā)展的關(guān)注，可以看出其中蘊(yùn)含著博大的、深沉的人文情懷思想。這些思想成為我們對(duì)大學(xué)生思想政治教育尤其是人文情懷教育的指導(dǎo)思想和首要的、豐富的思想資源。

2 人文主義

眾所周知，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的指導(dǎo)思想。雖然以“文藝復(fù)興”為名，實(shí)際上是思想家們從新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益和人性論出發(fā)，打破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)的思想禁錮，肯定人性和人的價(jià)值，追求現(xiàn)實(shí)的人的利益，呼吁人的個(gè)性自由和解放，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。最有代表性的呼聲當(dāng)屬有“人文主義之父”之稱的彼特拉克的名言。他寫(xiě)道：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這就是我所祈求的一切；我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。[2]所以說(shuō)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)倡導(dǎo)以人為中心的人文主義運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上的人文主義教育理念，也就是倡導(dǎo)培養(yǎng)具有健全人性、美德以及全面和諧發(fā)展的人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家思想。儒家思想的基本特質(zhì)就是以道德為中心的人文主義。錢(qián)穆先生認(rèn)為中國(guó)文化是以人為本位、以人為中心的文化。[3]儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的“人文化成”的精神基因，在對(duì)人的教育方面注重道德培養(yǎng)和禮儀養(yǎng)成。其集中體現(xiàn)在追求“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)圣外王之道。

可見(jiàn)無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，還是我國(guó)儒學(xué)思想中體現(xiàn)的人文精神,都注重對(duì)人的本性的關(guān)懷，孜孜以求的是人的自我釋放和自由，這正是人文情懷的本質(zhì)體現(xiàn)。尤其是中國(guó)儒家文化人文精神的豐富內(nèi)涵為人文情懷的培育提供了深厚的思想淵源。比如身任天下的憂患意識(shí)、與天地并重的人本思想、自強(qiáng)不息的力行精神、與命與仁的終極關(guān)懷以及人與自然和諧相處的天人合一精神等[4]。

3 人本管理理念

儒家思想中包含著豐富的人本管理理念：首先，“人為貴”是其核心思想，無(wú)論是孔子主張的“天地之性人為貴”，還是孟子強(qiáng)調(diào)的“民為貴、君為輕”都可以體現(xiàn)這一點(diǎn)；其次，“仁愛(ài)”思想是其精髓，強(qiáng)調(diào)以“仁愛(ài)”之心對(duì)待他人，對(duì)待臣民?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”是人的根本，“成仁”則是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體價(jià)值的目標(biāo)?！叭收邜?ài)人”的觀點(diǎn),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；再次，“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的觀念說(shuō)明后天教育在人性形成過(guò)程中的重要作用。

與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮所倡導(dǎo)的以人為本不同，我國(guó)儒家文化中的人本思想強(qiáng)調(diào)的是為政者、管理者必須重視人、愛(ài)護(hù)人、知人善任。古老的儒家文化中包含的人本管理思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然閃爍著理性的光輝，為管理學(xué)、教育學(xué)所借鑒，依然煥發(fā)著生機(jī)和活力，也為我們研究人文情懷教育提供了思想淵源。

4 主體性教育思想

主體性問(wèn)題既是近代以來(lái)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題，也是教育領(lǐng)域討論的熱點(diǎn)話題。一句話概括主體性的內(nèi)涵就是重視人的自主性、積極性、能動(dòng)性。中國(guó)古代最偉大的教育家孔子，就因踐行“因此施教”而成為中國(guó)主體性教育思想的鼻祖。從古代一直到近代也不乏主體性教育思想的倡導(dǎo)者。新中國(guó)成立后，由于受蘇聯(lián)凱洛夫教育思想的影響，長(zhǎng)期以來(lái)教師主體論思想在中國(guó)教育理論和實(shí)踐中占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)、西方教育思想的引進(jìn)和素質(zhì)教育的提出，學(xué)生主體論的思想逐漸流行起來(lái)。我們這里說(shuō)的主體性教育思想實(shí)際上就是學(xué)生主體論思想。所謂主體性教育，是指教育者尊重受教育者的主體性地位，運(yùn)用各種手段和方法充分引導(dǎo)其內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，調(diào)動(dòng)其自主性、積極性、能動(dòng)性，啟發(fā)其思考，把他們培養(yǎng)成為能夠主動(dòng)探求知識(shí)本源和人生真諦的社會(huì)主體。主體性教育思想體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，注重發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，不再把學(xué)生看作是被動(dòng)的受眾或客體；體現(xiàn)在教學(xué)目的上，是要培養(yǎng)具有主體性意識(shí)的人，使其能夠正確地認(rèn)識(shí)自己與他人、與社會(huì)、與自然、與世界的關(guān)系，進(jìn)而培養(yǎng)其具備強(qiáng)烈的責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和人文情懷。

思政教育應(yīng)該充分吸收主體性教育理念的養(yǎng)分，注重發(fā)揮學(xué)生的主體性地位和主體意識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注及其人文情懷的培育。比如，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)方面，要注意把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的需要、興趣、關(guān)注點(diǎn)、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，這樣可以激發(fā)學(xué)生關(guān)注課堂、關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，誘導(dǎo)學(xué)生深入思考自己的責(zé)任，從而提高人文情懷教育的實(shí)效性。在選擇教學(xué)方法方面，盡可能選擇有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、加強(qiáng)師生互動(dòng)的方法，例如情境教學(xué)法、案例教學(xué)法、辯論教學(xué)法等。

5 以關(guān)懷為核心的道德教育理論

美國(guó)當(dāng)代著名教育家內(nèi)爾·諾丁斯以關(guān)懷倫理學(xué)為基礎(chǔ)提出關(guān)懷理論，她在《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》等著作中提出關(guān)心和被關(guān)心是人類(lèi)的基本需要，因此關(guān)心是一切成功教育的基石。她認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該以建立關(guān)懷關(guān)系和培養(yǎng)關(guān)懷的綜合能力為首要任務(wù)，以培養(yǎng)關(guān)心為核心的道德人格為主要目的，即培養(yǎng)關(guān)心自我和他人，關(guān)心動(dòng)物、植物和地球，關(guān)心人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識(shí)等品格。他反對(duì)在道德教育過(guò)程中把道德教育等同于道德認(rèn)知和道德判斷，反對(duì)用教授數(shù)學(xué)推理的方法來(lái)進(jìn)行道德教育，提倡只有道德的對(duì)待學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的生活、情感和需要，才能培養(yǎng)出富有愛(ài)心和能夠關(guān)懷他人和宇宙的學(xué)生。

諾丁斯的這些理念可以對(duì)我國(guó)大學(xué)生思政教育人文情懷教育的研究提供借鑒。一個(gè)人只有感受到來(lái)自社會(huì)和他人的關(guān)心和熱情，他的內(nèi)心才能升溫，他才能去關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心社會(huì)，才不至于成為冷漠、甚至冷酷無(wú)情的人。每個(gè)人都是有血有肉有情感的個(gè)體，思政教育人文情懷只有關(guān)愛(ài)學(xué)生，才能觸及他們內(nèi)心深處的靈魂、喚醒他們的人性、觸動(dòng)他們內(nèi)心深處最柔軟最溫暖的部分，才能實(shí)現(xiàn)與他們進(jìn)行情感交流、心靈對(duì)話，幫助他們找到精神家園，教育才能達(dá)到預(yù)期的效果。

6 “以人的整體發(fā)展”為核心的全人教育理念

美國(guó)的隆·勒(Ron Miller)20世紀(jì)70年代提出了“全人教育”的理念。為了宣傳該理念，他創(chuàng)辦了關(guān)于全人教育的學(xué)術(shù)期刊——《全人教育評(píng)論》，后來(lái)為了把全人教育運(yùn)動(dòng)升級(jí)為教育改造運(yùn)動(dòng)，把該期刊更名為《交鋒：尋求生命意義和社會(huì)公正的教育》。他主張的全人教育包含了人本教育、開(kāi)放教育、地球教育等方面。1990年80位主張全人教育的學(xué)者簽署了《教育2000：全人教育的觀點(diǎn)》，提出了全人教育的十大原則：為人類(lèi)的發(fā)展而教；將學(xué)習(xí)者視為獨(dú)立的“個(gè)體”；承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用；以整體觀為核心的教育；教育者的新角色；選擇的自由；把學(xué)生培養(yǎng)成能夠參與社會(huì)民主的公民；為培養(yǎng)承認(rèn)文化多元性的地球公民而教；為地球的人文關(guān)懷而教；教育必須培養(yǎng)個(gè)體的精神。[5]

全人教育主張教育的目的不僅僅是傳遞知識(shí)和培訓(xùn)技能，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注情感的需求和人格的培養(yǎng)。全人教育主張的“為人類(lèi)發(fā)展而教”的原則，與人文情懷教育所要求的“先天下之憂而憂，后天下人之樂(lè)而樂(lè)”的大愛(ài)情懷是一致的；主張的“為地球的人文關(guān)懷而教”原則與人文情懷教育所倡導(dǎo)的“天人合一”“合作共贏”理念相契合。作為以培養(yǎng)人的整體發(fā)展為目標(biāo)的教育理念，為我們進(jìn)行大學(xué)生思政教育人文情懷研究提供了新的思路。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京:人民出版社,1995：60.

[2] 于 海.西方社會(huì)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.

[3] 劉昕嵐.“人文主義”與“宗教”———對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)的回顧以及對(duì)儒家人文主義的反思[J].中國(guó)文化研究，2004(4).

[4] 曹金祥.儒家思想的人文精神及其現(xiàn)代意義[J].理論月刊,2003(12).

[5] 劉寶存.全人教育思潮的興起與教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變[J].比較教育研究,2004(9).

[責(zé)任編輯：郝曉梅]

Ideological Resources of Humanistic Education of Ideological and Political Education for College Students

WANG Juan, ZHAO Zhi-yong

(TianjinUniversityofScienceandTechnology,Tianjin300222,China)

Humanistic education is a new angle of view of ideological and political education for college students. It is necessary to study the main educational thoughts of Chinese and foreign countries, and to explore the ideological resources of humanistic education in order to carry out the systematic humanistic education for college students.

ideological and political education; humanistic feelings; ideological resources

2016-09-27

天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“大學(xué)生思想政治教育與人文情懷教育體系構(gòu)建及運(yùn)行機(jī)理的研究”(HEYP6004)

王 娟(1978-),女，天津市人，現(xiàn)工作于天津科技大學(xué)，副教授，研究方向：德育與素質(zhì)教育; 趙志勇(1972-),女，河北景縣人，現(xiàn)工作于天津科技大學(xué)，副教授，研究方向：思想政治教育。

G641

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1008-9101(2016)04-0103-03