賈亞南

（北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京100029）

頂峰或起點(diǎn)：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究綜述

賈亞南

（北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京100029）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思早期思想發(fā)展史上具有重要地位和意義，對(duì)這一文本的解讀有助于人們深刻理解馬克思思想的發(fā)展歷程?！妒指濉纷猿霭嬉詠?lái)，就引起國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者的研究興趣。從目前研究情況看，國(guó)外學(xué)者對(duì)《手稿》的解讀大致分為四種模式，對(duì)《手稿》的評(píng)價(jià)大體有三種觀點(diǎn)；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《手稿》的研究大致分為三個(gè)階段，解讀模式與國(guó)外有一定的相似性，但也有一些新的研究范式，對(duì)《手稿》的研究主要體現(xiàn)在價(jià)值地位、邏輯結(jié)構(gòu)、主題內(nèi)容三個(gè)方面。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究綜述

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》）自全文本公開(kāi)出版以來(lái)，就引起了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的廣泛關(guān)注和持久討論，其思想主題、邏輯線(xiàn)索、文本結(jié)構(gòu)、價(jià)值及歷史地位等問(wèn)題都是理論界的研究熱點(diǎn)和爭(zhēng)論焦點(diǎn)。80余年來(lái)，這部不完整的手稿經(jīng)歷了各種關(guān)注，時(shí)至今日，它可能依然是馬克思文獻(xiàn)中最難解讀、爭(zhēng)議最多、卻被引用最廣的文本之一。在今天，考察《手稿》的研究歷程和已取得的研究成果具有重要意義，既有助于我們深度透視馬克思的著作及其思想行程，也有助于厘清國(guó)內(nèi)外學(xué)者的爭(zhēng)議與分歧，推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前與今后的馬克思和馬克思主義研究，更好地理解、掌握、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

一、國(guó)外學(xué)者對(duì)《手稿》的研究與評(píng)價(jià)

1932年，《手稿》在阿多拉茨基主編的德文版《馬克思恩格斯全集》第一部分第3卷首次全文刊發(fā)，隨即引起了西方學(xué)者的興趣，引發(fā)西方理論界20世紀(jì)上半葉的“馬克思熱”，至50年代以后東歐蘇聯(lián)的學(xué)者也大受影響。這些學(xué)者從不同的角度對(duì)《手稿》進(jìn)行研究和詮釋?zhuān)贸龅脑u(píng)價(jià)也各不相同，總體呈現(xiàn)四種解讀模式，三種不同評(píng)價(jià)。

（一）四種不同的解讀模式

第一種是西方馬克思學(xué)（Marxologie）的解讀模式。其代表人物如呂貝爾、費(fèi)切爾、麥克萊倫等。他們提出“兩個(gè)馬克思”說(shuō)，認(rèn)為青年馬克思與老年馬克思是彼此對(duì)立的，號(hào)召“回到青年馬克思”去。他們堅(jiān)稱(chēng)《手稿》中“新發(fā)現(xiàn)的馬克思”——“人道主義的馬克思”最具價(jià)值，代表了馬克思學(xué)說(shuō)的頂峰；而后來(lái)馬克思在創(chuàng)作《資本論》及之后的作品時(shí)，反而處于停滯甚至是退化階段。［1]（P3）這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)后來(lái)科學(xué)的馬克思主義，只認(rèn)同青年馬克思時(shí)期的人道主義思想。

第二種是西方馬克思主義人本學(xué)的解讀模式。其主要代表為法蘭克福學(xué)派。他們不同意西方馬克思學(xué)“兩個(gè)對(duì)立的馬克思”說(shuō)，認(rèn)為只有一個(gè)馬克思，即人本主義的馬克思，只有人本主義的馬克思主義者才是正統(tǒng)的馬克思主義者。他們以《手稿》中的人本學(xué)邏輯來(lái)統(tǒng)轄整個(gè)馬克思主義的邏輯，堅(jiān)持人道主義立場(chǎng)，認(rèn)為唯一的馬克思主義就是以消除人的異化實(shí)現(xiàn)人的解放為最高目標(biāo)的馬克思主義。換言之，他們自認(rèn)馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化理論的人本主義哲學(xué)才是馬克思主義的真諦。在這一點(diǎn)上，這一解讀模式與前一種存有一定的聯(lián)系。

第三種是用科學(xué)主義方法解讀馬克思哲學(xué)思想的“斷裂說(shuō)”。其代表人物為阿爾都塞。他針對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的不同特點(diǎn)，通過(guò)分析其內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)，指出在1845年馬克思對(duì)此前的自己進(jìn)行“清算”并與之“決裂”（斷裂發(fā)生在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中），此前是處于人本主義意識(shí)形態(tài)邏輯架構(gòu)內(nèi)的青年馬克思，此后則是作為科學(xué)世界觀創(chuàng)立者的馬克思主義者的馬克思。在阿爾都塞看來(lái)，青年馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由人本主義階段向歷史科學(xué)階段的直接斷裂，《手稿》時(shí)期的馬克思思想尚處在非科學(xué)的人本主義哲學(xué)（意識(shí)形態(tài)）階段。［2]（PP12～15）

第四種是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)史研究范式的量變“進(jìn)化說(shuō)”。這主要是前蘇聯(lián)學(xué)者的解釋思路。他們把馬克思主義的創(chuàng)建、發(fā)展歷程視為量的漸進(jìn)過(guò)程。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，在1843年《巴黎筆記》之前，青年馬克思的思想囿于青年黑格爾派改裝過(guò)的黑格爾主義的影響，而從1843年夏到該年底開(kāi)始向新唯物主義和共產(chǎn)主義的馬克思主義者轉(zhuǎn)變，《手稿》正處于這一轉(zhuǎn)變期內(nèi)，包括1845年的《提綱》，一直持續(xù)到1846年下半年《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）大體完成時(shí)才結(jié)束。［1]（P7）

（二）對(duì)《手稿》的三種不同的評(píng)價(jià)

1.《手稿》代表了馬克思學(xué)說(shuō)的頂峰。持“頂點(diǎn)論”的學(xué)者大都從人道主義維度來(lái)闡釋馬克思主義。朗茲胡特和邁爾在為《手稿》德文版所加的《導(dǎo)言》中，就視其為馬克思的“中心著作”，是“真正的馬克思主義啟示錄”和“新的福音書(shū)”。弗羅姆認(rèn)為《手稿》的核心問(wèn)題就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在問(wèn)題，人道主義即是馬克思主義的實(shí)質(zhì)，他依據(jù)《手稿》對(duì)歷史唯物主義作了人本主義化的詮釋。［3]（P86）馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，《手稿》表達(dá)的人道主義與整個(gè)馬克思主義是一致的。作為《手稿》焦點(diǎn)問(wèn)題的“人的問(wèn)題”，也是貫穿馬克思所有著作的一條主線(xiàn)。［4]（PP294～343）羅伯特·塔克爾也把關(guān)于“自我異化的人”看作《手稿》的中心主旨，認(rèn)為《手稿》所闡發(fā)的哲學(xué)共產(chǎn)主義即真正的馬克思主義。［5]（P269）薩特認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一種以個(gè)人實(shí)踐為基礎(chǔ)的“人學(xué)”，是“真正的人道主義”?！妒指濉防锏乃枷氩攀钦嬲鸟R克思主義，而后來(lái)馬克思自己和馬克思主義者卻丟棄了馬克思主義中這一最主要的東西，以致它出現(xiàn)了“人學(xué)的空?qǐng)觥?，“患上了貧血癥”，使存在主義成為“馬克思主義中的一塊飛地”。［6]（PP2～6）

2.《手稿》是一部不成熟的著作。前蘇聯(lián)學(xué)者巴日特諾夫說(shuō)道：“對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。”阿爾都塞也持類(lèi)似觀點(diǎn)，他指出，馬克思在青年時(shí)期與成長(zhǎng)成熟期之間存在“認(rèn)識(shí)論斷裂”——“1845年以前是意識(shí)形態(tài)階段，之后是科學(xué)階段”。［2]（PP12～14）《手稿》時(shí)期的馬克思還不是成熟的馬克思主義者，諸如“類(lèi)”“異化”“類(lèi)本質(zhì)”等話(huà)語(yǔ)表明其思維格局仍未躍出黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義的窠臼。［2]（PP30～217）施密特認(rèn)為，《手稿》依然裹著理想化和浪漫化的人本主義外衣，此時(shí)的馬克思尚未深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解，還未能從費(fèi)爾巴哈的偶像化了的“人”、“自然”中完全抽離出來(lái)，對(duì)社會(huì)的批判更多的是出于倫理義憤和道德控訴的一種價(jià)值預(yù)設(shè)。［7]（P137）

3.《手稿》是一種過(guò)渡性的文本。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，《手稿》雖已體現(xiàn)出歷史唯物主義的一些因素，但在整體上還是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為主流話(huà)語(yǔ)的。前蘇聯(lián)、東歐的學(xué)者多持此看法。拉賓就指認(rèn)《手稿》具有過(guò)渡性，他認(rèn)為《手稿》同時(shí)具有“馬克思主義的觀點(diǎn)”和“人本學(xué)唯物主義的因素”。［8]（P152）科爾紐指出，在《手稿》中，馬克思把現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為勞動(dòng)及其異化，力圖從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和客觀事實(shí)去尋求社會(huì)變革的動(dòng)因，但卻是不自覺(jué)的，其認(rèn)知在深層上還是隱性唯心主義歷史觀。［9]（PP77～78）麥克萊倫認(rèn)為，雖然馬克思在《手稿》中自稱(chēng)其結(jié)論是“通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析”得出的，已注意到了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，但“異化”、“人的本質(zhì)”等術(shù)語(yǔ)表明其認(rèn)知并不完全是科學(xué)的。［10]（P112）

概言之，國(guó)外學(xué)者對(duì)《手稿》和馬克思思想的研究起步早，學(xué)派眾多，取得的成績(jī)比較顯著，具有很大的意義和價(jià)值。但不可否認(rèn)的是，他們大多從各自立場(chǎng)出發(fā)，重點(diǎn)闡釋其中的某一維度，整體性相對(duì)欠缺，只做到了“片面的深刻”，有的甚至走向了極端，如法蘭克福學(xué)派到后來(lái)只片面注重意識(shí)形態(tài)批判，蘇聯(lián)、東歐八十年代卻退回到理想化的人本主義道路上，這都是我們?cè)诤髞?lái)的研究中需要注意和避免的。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《手稿》的研究和評(píng)價(jià)

較之國(guó)外學(xué)界，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《手稿》的研究起步相對(duì)要晚，直到20世紀(jì)50年代其全譯本才得以出版?？傮w而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究大致可分為三個(gè)階段，各階段研究的角度和深度也各不相同。改革開(kāi)放以前，主要是對(duì)《手稿》進(jìn)行翻譯和介紹，《手稿》中文第一版的單行本在1956年年底出版，為中國(guó)理論界研究《手稿》奠定了較好的基礎(chǔ)。從改革開(kāi)放到20世紀(jì)末為第二階段，其間1979年劉丕坤譯的《手稿》中文第二版出版，之后中文第一版《馬克思恩格斯全集》第42卷也得以刊出，國(guó)內(nèi)學(xué)界興起討論馬克思勞動(dòng)異化和人道主義理論的“熱潮”。這一期間的研究主要針對(duì)《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史中的地位展開(kāi)。20世紀(jì)末以來(lái)對(duì)《手稿》的研究進(jìn)入新階段，特別是隨著《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）的引進(jìn)，一大批學(xué)者希望能構(gòu)建“中國(guó)馬克思學(xué)”，更加注重對(duì)馬恩原著的研究，他們的解讀模式和研究重點(diǎn)也各有不同。這主要分為以下方面：

（一）對(duì)《手稿》三種不同的解讀模式

第一種是人本學(xué)的解讀模式。這一模式受西方馬克思主義人道主義的啟發(fā)和影響，更多地強(qiáng)調(diào)《手稿》中的人本主義話(huà)語(yǔ)，片面肯定馬克思主義的批判性特征和價(jià)值維度。他們認(rèn)為《手稿》中的異化理論是成熟的，馬克思主義的實(shí)質(zhì)便是人道主義，主張用“類(lèi)哲學(xué)”、“實(shí)踐人道主義”來(lái)指稱(chēng)馬克思主義，對(duì)青年馬克思的人學(xué)思想尊崇備至。

第二種是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究范式的解釋。這主要是受前蘇聯(lián)教科書(shū)式的解讀模式的影響。他們以教條式的哲學(xué)原理來(lái)反注馬克思的文本和著作，認(rèn)為《手稿》只有單一的哲學(xué)主題，其解讀更多的只停留在純粹哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)層面，未能“正向”地用歷史發(fā)展眼光去仔細(xì)發(fā)掘和體會(huì)《手稿》思想的來(lái)龍去脈及個(gè)中的復(fù)雜邏輯與主題。

第三種解讀模式是歷史性的文本學(xué)研究范式。這一模式試圖透視馬克思文本創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)背景與原初語(yǔ)境，構(gòu)建起一種全新的歷史性理解視域。孫伯鍨先生在《探索者道路的探索》一書(shū)中采用了這一模式，提出馬克思思想的兩次轉(zhuǎn)變論和《手稿》中存在著兩條理論邏輯的看法。張一兵老師對(duì)此作了進(jìn)一步的闡發(fā)，其《回到馬克思》一書(shū)就嘗試通過(guò)回到馬克思創(chuàng)作時(shí)的原始情境來(lái)索解馬克思的思考路徑和理論內(nèi)涵，具有一定代表性。

（二）對(duì)《手稿》地位、邏輯、內(nèi)容的多方面研究

1.對(duì)《手稿》地位與價(jià)值的研究和評(píng)價(jià)。總體看來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《手稿》的評(píng)價(jià)與西方學(xué)者類(lèi)似，但也有學(xué)者提出自己的新觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《手稿》是一部成熟的著作。張奎良教授認(rèn)為，《手稿》作為馬克思哲學(xué)思想發(fā)祥地，在馬克思主義形成過(guò)程中具有里程碑意義，不應(yīng)被排除在“成熟”著作之外。隨著實(shí)踐的新唯物主義哲學(xué)視界浮出馬克思的理論地平線(xiàn)，他完成了從唯心主義到唯物主義、由民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，實(shí)踐唯物主義在《手稿》中已初現(xiàn)原型，之后的《提綱》、《形態(tài)》只是充實(shí)完備了這一邏輯和體系。而且，《手稿》中的異化理念在馬克思思想中是一以貫之的，此后的思想不過(guò)是對(duì)這一理論的進(jìn)一步升華。［11]（PP9～18）

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《手稿》是一部過(guò)渡性的著作，其中許多思想還不成熟。陳先達(dá)教授指出，《手稿》既包含科學(xué)因素也包含價(jià)值因素，但二者卻處于彼此分立的狀態(tài)，論點(diǎn)與論證、哲學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析還未“冶為一爐”。［12]（PP20～34）他認(rèn)為，馬克思以“應(yīng)該”存在的人的本真、“自由的勞動(dòng)”、“真正的社會(huì)關(guān)系”為尺度批判現(xiàn)實(shí)客觀存在的“是”，這種哲學(xué)倫理學(xué)批判是非科學(xué)的；對(duì)分工、貨幣的認(rèn)識(shí)也不夠準(zhǔn)確，表明他還未深刻理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，思想尚不成熟。［13]（PP197～201）孫伯鍨先生認(rèn)為，《手稿》呈現(xiàn)了兩條相悖的邏輯——從先驗(yàn)邏輯設(shè)定出發(fā)的以抽象的人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的思辨邏輯和從具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的客觀邏輯。［14]（PP153～160）這還不是一部成熟的著作，馬克思初次介入經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，尚處于前“歷史科學(xué)”階段，還不是成熟的哲學(xué)家，不可能得出歷史唯物主義的理論。［15]（PP12～13）張一兵認(rèn)為，以馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，《手稿》中有相當(dāng)部分論述是不科學(xué)的。處于青年馬克思初次批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)思想實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的《手稿》是一個(gè)矛盾思想體，其蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的多重邏輯脈

絡(luò)。［1]（P229）

還有一些觀點(diǎn)既不認(rèn)同《手稿》是成熟著作，也不贊成“不成熟論”，認(rèn)為這是對(duì)《手稿》地位的否定。黃楠森先生提出“轉(zhuǎn)變論”的論點(diǎn)，他指出，在《手稿》時(shí)期，馬克思即將從唯心主義與舊唯物主義的理論邊界完全溢出而向新唯物主義靠攏，其對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)、對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的理解奠定了歷史唯物主義的基石。［16]（PP9～54）叢大川認(rèn)為，《手稿》隱含了馬克思哲學(xué)體系的新世界觀雛型，對(duì)象性活動(dòng)、異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄理論潛藏著新世界觀體系的前提、關(guān)鍵和全部秘密。這一新世界觀的強(qiáng)大批判力量，已作為暗流、潛能于《手稿》中蓄勢(shì)待發(fā)。［17]（PP83～88）王東提出了“起點(diǎn)論”的新評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，《手稿》是馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新起點(diǎn)，不是馬克思思想的頂峰，不屬于“成熟作品”，而是起點(diǎn)之作、原創(chuàng)之作。［18]（P61）

2.對(duì)《手稿》內(nèi)在邏輯與文本結(jié)構(gòu)的研究。張一兵認(rèn)為，《手稿》不能簡(jiǎn)單定位成純粹的哲學(xué)著作或經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是一部論說(shuō)語(yǔ)境比較特殊的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿。馬克思的邏輯布展從理想化的本真人的生存狀態(tài)入手，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)展開(kāi)總體批判，最終導(dǎo)出共產(chǎn)主義的結(jié)論。［19]（P11）在《回到馬克思》一書(shū)中，他嘗試用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與哲學(xué)分析結(jié)合的方式去透視馬克思的思考行程，從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深層語(yǔ)境中探尋其哲學(xué)思想變革的根由。他指出，《手稿》包含復(fù)雜的多重邏輯線(xiàn)索，其中人本學(xué)邏輯作為統(tǒng)攝性的權(quán)力話(huà)語(yǔ)，始終居于主導(dǎo)地位。［1]（P231）王南湜認(rèn)為，在《手稿》中，馬克思思想中的雙重邏輯——科學(xué)邏輯與人本邏輯是顯性并存的。若硬要說(shuō)《手稿》存在所謂不成熟問(wèn)題的話(huà)，只是說(shuō)其科學(xué)邏輯尚未充分展開(kāi)，以及對(duì)于兩種邏輯之間關(guān)系的處理仍囿于黑格爾主義的羈絆。［20]（PP5～13）

關(guān)于文本，聶錦芳認(rèn)為，《手稿》是馬克思計(jì)劃創(chuàng)作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的草稿，而非獨(dú)立的論著，這也解釋了他生前緣何沒(méi)有發(fā)表。在《筆記本I》中，馬克思分作三欄“工資”、“資本的利潤(rùn)”、“地租”來(lái)評(píng)析斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，此種分析非常接近后來(lái)的《資本論》，故應(yīng)把《手稿》放在其撰寫(xiě)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的幾次嘗試中加以考察。［21]（P186）韓立新通過(guò)版本學(xué)考證指出，《手稿》的寫(xiě)作并非一氣呵成，而是由兩個(gè)階段完成的，其順序應(yīng)是“《筆記本I》→《穆勒筆記》→《筆記本II》→《筆記本III》”。［22]（P64）王東認(rèn)為，將《手稿》分為3個(gè)筆記、把《對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》放入《筆記III》的做法不科學(xué)，這不能真實(shí)反映馬克思的思維進(jìn)程，應(yīng)把這一部分內(nèi)容單獨(dú)列為“筆記Ⅳ”。他還主張把全篇手稿分為以經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容為主的上篇和以哲學(xué)內(nèi)容為主的下篇，這樣才能名符“經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿”之實(shí)。［23]（P454）周嘉昕認(rèn)為，從馬克思的寫(xiě)作史和在巴黎期間的創(chuàng)作思路來(lái)看，“對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判”部分是帶有補(bǔ)充性質(zhì)的，應(yīng)限定在《筆記III》之內(nèi)。這一點(diǎn)可以由《手稿》的行文結(jié)構(gòu)加以印證，同時(shí)也符合馬克思進(jìn)行理論研究的真實(shí)進(jìn)程。［24]（PP63～68）

3.對(duì)《手稿》主題的研究。關(guān)于《手稿》的主題，既有研究主要是從實(shí)踐唯物主義、異化理論、私有財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn)主義思想等角度展開(kāi)的。吳曉明認(rèn)為，《手稿》中提到的“對(duì)象性活動(dòng)”，作為實(shí)踐原則的初擬形式，首先具有本體論意義。據(jù)此可將《手稿》內(nèi)容劃分為三方面：圍繞“勞動(dòng)”的概念展開(kāi)的人的本真存在理論；以“異化勞動(dòng)”為理論中軸的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；以“異化的積極揚(yáng)棄”為旨?xì)w的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。［25]（P37）俞吾金先生認(rèn)為，馬克思在《手稿》中主要對(duì)異化現(xiàn)象以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)異化的遮蔽進(jìn)行了道德譴責(zé)，對(duì)共產(chǎn)主義的論述以人的抽象本質(zhì)為基礎(chǔ)、多是停留在倫理層面和哲學(xué)價(jià)值設(shè)定上。［26]（PP98～99）王東認(rèn)為，《手稿》初次闡明了新唯物主義實(shí)踐觀的四個(gè)理論要點(diǎn)：一是自然存在前提論，指明勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)前提；二是對(duì)象性活動(dòng)論，揭示勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容與特征；三是異化勞動(dòng)論，揭示勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中人與人的社會(huì)關(guān)系；四是人化自然論，揭示勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中人與自然的關(guān)系。［18]（P62）孫伯鍨先生指出，馬克思在《手稿》中把共產(chǎn)主義理解為私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也即“人的自我異化的積極揚(yáng)棄”，將人道主義作為一種批判的武器來(lái)深刻揭露資本主義的非人道、反人道性質(zhì)，置身于人類(lèi)發(fā)展所能達(dá)及的理想境域，揭示私有制及其后果的局限性和弊病。因馬克思深受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，仍是依據(jù)人道主義對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行論證的。［14]（PP160～210）

除上述幾個(gè)方面外，學(xué)者們對(duì)《手稿》中的對(duì)象化、外化與異化等概念也進(jìn)行了闡釋和研究；探討了《手稿》中的人學(xué)、美學(xué)、認(rèn)識(shí)論思想、自然觀與生態(tài)文明理論以及科學(xué)倫理觀等；從《手稿》所涵蓋的思想來(lái)分析馬克思與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，等等?？梢?jiàn)，《手稿》的思想內(nèi)涵非常豐富，對(duì)理解和挖掘馬克思思想具有重要價(jià)值和意義。

三、對(duì)《手稿》研究現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單評(píng)述

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《手稿》進(jìn)行了大量的解讀和研究，可謂流派眾多，“百家爭(zhēng)鳴”，尤其是20世紀(jì)末以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)《手稿》的研究比以前既廣泛又深入，取得了一些顯著成果，在構(gòu)建“中國(guó)特色馬克思學(xué)”的大路上不斷前進(jìn)。然而，鑒于《手稿》并非單一的哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，而是包含多重思路的綜合性的草稿，且其理論建構(gòu)并未完成加之部分內(nèi)容遺失，就更增加了研究難度，不同的學(xué)者從殊異的立場(chǎng)、理論觸點(diǎn)和方法出發(fā)，解讀模式各異，其結(jié)論自然也會(huì)大相徑庭。因此，要想對(duì)《手稿》作出科學(xué)的評(píng)價(jià)就須從整體性角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行研究，把它放到馬克思創(chuàng)作《巴黎筆記》這一時(shí)期和整個(gè)背景下，而不是從概念出發(fā)進(jìn)行單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)邏輯的推演和闡釋。在今天，相信大部分學(xué)者都已認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是不可分割的完整的系統(tǒng)的整體，各部分理論之間是彼此滲透和相互交叉的，單純進(jìn)行某一方面的解讀或強(qiáng)行把這一整體分割，既不合理也不合法。甚至，要完整準(zhǔn)確地理解和把握《手稿》中的復(fù)雜思想，還要把它置于德國(guó)乃至整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，方能更深刻地體會(huì)個(gè)中思想以及其在思想變革上的意義。

此外，對(duì)《手稿》中一些理論的應(yīng)用和現(xiàn)實(shí)意義的研究可能還不夠深入，比如馬克思的異化與他之前的哲學(xué)家所說(shuō)的異化有什么區(qū)別，他的異化理念是否成熟、這一現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)是否依然存在、能否用于分析今天的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都需要我們更深入地思考和研究。如聶錦芳教授說(shuō)的，“對(duì)于異化勞動(dòng)是否是馬克思這一時(shí)期僅有的思想，‘異化'作為一個(gè)哲學(xué)范疇，在馬克思以后的著作中是否不再使用，馬克思所指稱(chēng)的‘異化'是人類(lèi)社會(huì)某一時(shí)期特有的現(xiàn)象，還是一個(gè)具有廣泛的普適性的問(wèn)題等研究得還不夠深入”。還比如在私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義方面，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論證方式是單一的還是復(fù)雜的以及是否是科學(xué)的；他對(duì)資本主義制度的批判是出于價(jià)值維度還是科學(xué)維度，抑或兼而有之；《手稿》包含幾重邏輯線(xiàn)索，人本邏輯和科學(xué)邏輯是如何消長(zhǎng)的；《手稿》在馬克思思想變革中的價(jià)值和意義等問(wèn)題，這些也都需要我們?nèi)ミM(jìn)一步澄清、去更深入地鉆研。

筆者相信，隨著國(guó)外文獻(xiàn)的引進(jìn)、國(guó)內(nèi)外交流的增加以及對(duì)國(guó)外研究成果的借鑒，我們?cè)趯?duì)《手稿》的研究中能不斷開(kāi)辟新思路，更加全面地了解馬克思思想發(fā)展變革的歷史背景和心路歷程，能為“馬克思如何走向當(dāng)代與未來(lái)”提供些許啟發(fā)，要知道“馬克思只是馬克思主義的起點(diǎn)，遠(yuǎn)非它的全部”。在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，研究馬克思和馬克思主義，更應(yīng)明確：馬克思在批判舊世界中建構(gòu)新世界，在批判舊價(jià)值中確立新價(jià)值；馬克思主義不僅是批判的理論，更是建設(shè)的理論。如何更好地推動(dòng)馬克思主義理論與我國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，可謂任重道遠(yuǎn)，吾輩還需努力。

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責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.04.23