段麗波

唐宋時期的徙莫祗蠻

段麗波①基金項目：國家社會科學基金項目“中國西南烏蠻史研究”階段性成果 （11CMZ014）；云南省“十二五”哲學社會科學重大規(guī)劃項目“南詔國、大理國史研究”階段性成果 （ZD201101）；云南省哲學社會科學創(chuàng)新團隊研究成果；云南大學青年英才培育計劃資助項目；云南大學第四批中青年骨干教師培養(yǎng)計劃資助項目作者簡介：段麗波，云南大學歷史與檔案學院教授、博士 （云南昆明，650091）。方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》，北京：中華書局，1987年，第452～454頁。

唐代的徙莫祗蠻源于漢晉時期的氐羌系民族，初為唐所屬，置于唐初所設(shè)的弄棟節(jié)度，后為南詔所并，聚居于今云南楚雄彝族自治州。后隨著南詔的擴張而不斷向東向南發(fā)展。到大理國時期，以徙莫祗蠻后裔自杞人為主體，建立了獨立于大理國的地方政權(quán)自杞國。以往對徙莫祗蠻的研究主要聚焦于其源流、族屬方面，從多視角多層面對其民族關(guān)系、社會、經(jīng)濟文化等的揭示和研究不夠。作為從氐羌系民族中不斷分化發(fā)展出來的一支，唐宋時期的徙莫祗蠻正經(jīng)歷著同源異流、異源同流的發(fā)展階段。探究這一過程，將有益于烏蠻民族歷史，乃至于西南民族史之研究。

唐宋時期；徙莫祗蠻；烏蠻

徙莫祗蠻源于氐羌系民族，民族史學界多有關(guān)注。從檢索的結(jié)果來看，主要集中于我國民族史學家方國瑜、尤中，以及街順寶、史繼忠、劉復生等學者的相關(guān)成果中。從研究內(nèi)容來看，方國瑜先生主要從歷史地理考釋方面對徙莫祗蠻的分布地域進行了詳解，①基金項目：國家社會科學基金項目“中國西南烏蠻史研究”階段性成果 （11CMZ014）；云南省“十二五”哲學社會科學重大規(guī)劃項目“南詔國、大理國史研究”階段性成果 （ZD201101）；云南省哲學社會科學創(chuàng)新團隊研究成果；云南大學青年英才培育計劃資助項目；云南大學第四批中青年骨干教師培養(yǎng)計劃資助項目作者簡介：段麗波，云南大學歷史與檔案學院教授、博士 （云南昆明，650091）。方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》，北京：中華書局，1987年，第452～454頁。為我們認識徙莫祗蠻的分布提供了重要信息。尤中先生在其論著中專門談到徙莫祗蠻，但由于篇幅所限，只是簡要闡述了徙莫祗蠻的分布和發(fā)展。②尤 中：《中國西南的古代民族》，昆明：云南人民出版社，1980年，第83～84頁；《中國西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第272～273頁；《中華民族發(fā)展史》第1卷，昆明：晨光出版社，第803頁；《南宋時期西南邊疆的民族地方政權(quán)“羅施鬼國”和“自杞國”》，《思想戰(zhàn)線》1996年第3期。街順寶先生對徙莫祗蠻進行了梳理，其重點集中于徙莫祗蠻在唐宋元明清的歷史演變及其社會經(jīng)濟狀況。③街順寶：《徙莫祗考》，云南大學碩士學位論文，1990年；《徙莫祗考》，《思想戰(zhàn)線》1991年第2期。史繼忠、劉復生二位先生重點對自杞國進行過相關(guān)研究，④史繼忠：《自杞國初探》，《貴州文史叢刊》1980年第1期；劉復生：《自杞國考略》，《民族研究》1993年第5期。其他學者如郭聲波、段麗波等也或多或少地提到了徙莫祗蠻。⑤郭聲波在《唐代馬湖南廣地區(qū)羈縻州研究》中認為，唐代劍南道戎州除了烏蠻外，尚有“獠蠻、和蠻”等，“即在烏蠻內(nèi)部，也還包括昆明、爨、徙莫祗、獨錦等部”，后又在《彜族地區(qū)歷史地理研究——以唐代烏蠻等族羈縻州為中心》中提出“即便在烏蠻內(nèi)部，也還包括昆明、磨彌、爨、徙莫祗、獨錦等部”，可以看出，他其實是主張徙莫祗蠻屬烏蠻的組成部分。參見郭聲波《唐代馬湖南廣地區(qū)羈縻州研究》，載《荊楚歷史地理與長江中游開發(fā)——2008年中國歷史地理國際學術(shù)研討會論文集》，武漢：湖北人民出版社，2009年，第275頁；郭聲波《彜族地區(qū)歷史地理研究——以唐代烏蠻等族羈縻州為中心》，成都：四川大學出版社，2009年，第39頁。段麗波在《宋元時期中國西南烏蠻的民族關(guān)系》（《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2015年第5期）中，對自杞國的民族關(guān)系有過相關(guān)論述?，F(xiàn)有研究成果為我們進行該專題的探討奠定了基礎(chǔ)，但綜觀相關(guān)研究成果后我們發(fā)現(xiàn)：第一，學界對徙莫祗蠻的源流演變已基本上達成共識，即源于氐羌系民族，但對這一民族在唐宋時期的發(fā)展規(guī)律揭示不夠，實際上，在這一時期，徙莫祗蠻正經(jīng)歷著同源異流、異源同流的發(fā)展進程，民族融合與分化交叉演進；第二，大部分的研究成果主要著眼于徙莫祗蠻的源流、經(jīng)濟，對其民族關(guān)系、社會發(fā)展的研究不夠，特別是以其為主體建立的獨立于大理國、宋朝的地方政權(quán)自杞國，其與大理國、宋朝廷的政治、經(jīng)濟關(guān)系密切，這方面的研究還可進一步深入；第三，雖然大部分學者認為徙莫祗蠻屬烏蠻別種，但對徙莫祗蠻與烏蠻的關(guān)系尚存在一定研究空間；第四，由于現(xiàn)有成果均是基于史料記載所進行的分析，從歷史人類學視角，對徙莫祗蠻流的演變發(fā)展規(guī)律內(nèi)因的探討還可進一步拓展。

一、徙莫祗蠻族源考

徙莫祗蠻一名始見于唐代，《新唐書·南蠻傳》載：“爨蠻之西，有徒莫祗蠻、儉望蠻，貞觀二十三年 （649年）內(nèi)屬”，⑥《新唐書·南蠻下》，北京：中華書局，1975年，第6315頁。說明隨著唐朝廷對西南地區(qū)控制的深入，徙莫祗蠻也為其所服所識并記入史載。對于徙莫祗蠻的來源，史書中并無直接史料闡明其源，而只能從其所居之地推之，徙莫祗蠻由漢晉時期南遷到西南地區(qū)的叟、昆明等民族發(fā)展而來，因為“漢、晉時期未見有 ‘徙莫祗蠻’，看來是南北朝以后逐步從當?shù)氐膬k、叟、昆明族中分化出來的，到唐朝初年時，形成一個介乎 ‘烏蠻’與 ‘白蠻’之間的集體，后來則加入了 ‘烏蠻’之中”。①尤 中：《中國西南的古代民族》，昆明：云南人民出版社，1980年，第84頁。又由于與東部烏蠻的關(guān)系比較密切，經(jīng)濟文化生活與東部烏蠻逐漸接近，后被納入東方烏蠻三十七部之中。與烏蠻三十七部的其他民族一道，被漢族史家歸為烏蠻種類，最終經(jīng)過同源異流與異源同流的融合、分化發(fā)展，成為近現(xiàn)代彝族先民的重要組成部分。

作為唐宋時期氐羌系民族的后裔，徙莫祗蠻的民族名稱隨著歷史的發(fā)展也不斷發(fā)生變化，在大理國后期，居于滇東南黔西的“自杞”見于史載?！八^徙莫祗蠻者，《元史·地理志》作些麼徒，在中慶、澄江、威楚諸路有之。景泰《云南志·楚雄府》曰：‘定遠 （今牟定）之民，有曰撒摩都，即白羅羅之類?！雹诜絿ぃ骸吨袊髂蠚v史地理考釋》，北京：中華書局，1987年，第355頁。從徙莫祗、自杞到其后被記稱為撒摩都、白羅羅等的變遷，一定程度上映射出這一民族群體正處于不斷分化、融合、發(fā)展變遷的歷史進程中。從歷史人類學的角度來看，始現(xiàn)于唐代史籍中的徙莫祗蠻由于其政治、經(jīng)濟勢力不斷發(fā)展壯大，其民族（部落）自我認同意識不斷增強，遂從昆明人、叟人等氐羌系民族中獨立發(fā)展出來，登上了歷史舞臺。史書中有關(guān)其之記載也隨之增多，其民族名稱隨著歷史變遷不斷發(fā)生變化，并成為“我者”與“他者”相區(qū)別的特征之一，因為直至現(xiàn)代，云南昆明市郊、文山地區(qū)仍有自稱撒摩都的彝族支系子君 （自杞）人的群體存在。

二、徙莫袛蠻的分布與遷徙

對于徙莫祗蠻最初的分布地，《新唐書·南蠻傳》曰：“爨蠻之西，有徒莫祗蠻、儉望蠻……以其地為傍、望、覽、丘、求五州，隸郎州都督府?！雹邸缎绿茣つ闲U下》，北京：中華書局，1975年，第6315頁?！顿Y治通鑒》亦載，貞觀二十三年 （649年），“西南徒莫祗等蠻內(nèi)附，以其地為傍、望、覽、丘四州，隸郎州都督府。徒莫祗蠻在爨蠻之西”。④《資治通鑒》卷199，北京：中華書局，1956年，第6265頁。據(jù)考證，此四州為一個區(qū)域，即東晉以來之建都郡。后來這一地域為南詔所并，并納入弄棟節(jié)度進行管轄，“（弄棟節(jié)度）蓋所轄包有唐代前期設(shè)姚州都督所領(lǐng)九州及徙莫祗蠻區(qū)域所設(shè)四州之地也”，⑤方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》，北京：中華書局，1987年，第423頁?？梢钥闯?，彼時徙莫祗蠻分布的四州區(qū)域在南詔時應屬弄棟節(jié)度，惟地名不詳見于記錄。在南詔所設(shè)的七節(jié)度中，各節(jié)度境內(nèi)所屬有城、鎮(zhèn)、賧。根據(jù)方國瑜先生的考證，覽賧即為唐初設(shè)置之覽州。疑望州及其余二州地南詔時亦屬弄棟節(jié)度。⑥方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》，北京：中華書局，1987年，第454頁。具體而言，唐所設(shè)之覽州即今之楚雄市、傍州即今之楚雄牟定、望州即今之楚雄祿豐廣通、丘州即今之楚雄南華。因此，南詔時期的徙莫祗主要就聚居于今天云南楚雄地區(qū)。而唐書所記之求州 （今楚雄武定、祿勸一帶）則為儉望蠻所居之地。

從歷史的發(fā)展來看，唐代的徙莫祗蠻雖主要聚居于楚雄地區(qū)，但隨著南詔勢力的不斷拓展，其可能也隨之不斷向東向南流動。因為在后來的史載中，在今天云南省的滇池地區(qū)、玉溪地區(qū)、紅河地區(qū)等地也出現(xiàn)了徙莫祗蠻的記載，說明南詔時期徙莫祗蠻的遷徙肯定存在。此外，到了大理國時期，史籍中很多地方出現(xiàn)了有關(guān)徙莫祗蠻的記載。這種發(fā)展狀況，并不是一下子就形成的，而應是在南詔國時期就出現(xiàn)了徙莫祗蠻的不斷遷徙與流動所致。

有宋一代是徙莫祗蠻的重要分化發(fā)展時期，從史料記載來看，在滇南滇東及黔西的很多地方，均出現(xiàn)了徙莫祗蠻的記載。比如在大理國時期，除了在姚安出現(xiàn)了束密人、黔西的一部分徙莫祗蠻稱為“自杞”外，還從徙莫祗蠻中不斷分化形成多個“部”，如彌勒部、師宗部、陽宗部、休制部、步雄部、羅伽部等。其分布地域不斷向東向南縱深發(fā)展。

據(jù)史載，宋人楊佐到大理國買馬時，得到了束密王的熱情款待?！笆芡鯋偸裰暰d，且知市馬之來其國也，待佐等甚厚，不惜椎羊刺豕，夜飲藤觜酒?！雹邨?佐：《云南買馬記》，參見方國瑜《云南史料叢刊》第2卷，昆明：云南大學出版社，1998年，第246頁。方國瑜先生在多方考證后認為，束密即為些莫，即唐時之徙莫祗蠻，明代又稱為撒馬都、撒摩都、白羅羅等，束密即撒馬都之異寫，《云南買馬記》中所謂的束密王者，即撒馬都之大長也。⑧參見方國瑜《云南史料叢刊》第2卷，昆明：云南大學出版社，1998年，第245頁。所言極是。

在大理國時期，東徙至滇東黔西一帶的一部分徙莫祗蠻自稱為自杞。這部分徙莫祗蠻剛開始尚臣于大理國，但到了大理國后期，隨著勢力的逐漸坐大，脫離了大理國的鉗制而獨立出來，建立了徙莫祗蠻民族政權(quán)——自杞國?！对贰さ乩碇尽份d曰：“廣西路，下。東爨烏蠻彌鹿等部所居。……后師宗、彌勒二部浸盛，蒙氏、段氏莫能制……領(lǐng)州二 （即師宗州和彌勒州）”；①《元史·地理四》，北京：中華書局，1976年，第1478頁。而正德《云南志》卷7廣西府也載：“廣西府……（彌勒州）宋時些麼徒蠻之裔彌勒得郭甸、巴甸、部籠而居，故名其部曰彌勒”。②正德《云南志》卷7，參見方國瑜《云南史料叢刊》第6卷，昆明：云南大學出版社，2000年，第174頁。可以看出，這部分徙莫祗蠻出自東爨烏蠻。同時可以推之，南宋時大理國無暇顧其之機，正是其政治、經(jīng)濟勢力興盛發(fā)展、壯大之時，故能脫離大理國而自立。自杞部落中尤以彌鹿 （彌勒）部的勢力最強大，自杞國的建立也應以此部為主體所建，其所包含的徙莫祗蠻部落主要有彌勒部和師宗部。自杞國的范圍，包括今天貴州的興義和云南的羅平、師宗、瀘西、彌勒、丘北等縣在內(nèi)。③尤 中：《中國西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第203～205頁。

分布在滇中到滇南一帶的徙莫祗蠻，也正處于不斷分化發(fā)展中，比如分布于今云南呈貢、陽宗、江川、通海、華寧、玉溪研和等地的強宗三部，不斷分化出新的徙莫祗部落——陽宗部、休制部、步雄部，后從步雄部中又分出羅伽部。這正說明了居于各地的徙莫祗蠻由于政治、經(jīng)濟、生活環(huán)境的不同，正處于不斷變遷發(fā)展的歷史進程中，這也是我國彝族支系眾多的歷史原因。

可以看出，唐代的徙莫祗蠻主要分布于今云南楚雄地區(qū)，演至宋代，已廣泛分布于今昆明、玉溪、紅河等地，甚至發(fā)展到了黔西興義一帶。

三、徙莫祗蠻的文化、經(jīng)濟與社會發(fā)展

有關(guān)徙莫祗蠻的文化、經(jīng)濟直接記載的文獻較少，所以只能從其分布地域的有關(guān)方面推知。據(jù)《云南志》載：“從曲靖州已南，滇池已西，土俗惟業(yè)水田。種麻豆黍稷，不過町疃。水田每年一熟……?！雹芊?綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注：昆明：云南人民出版社，1995年，第96頁。說明滇池以西的滇中地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達，而徙莫祗蠻分布的地區(qū)正好囊括于這一地域中，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不低。宋代熙寧七年 （1074年），楊佐出使云南買馬“十有八日而抵束密之墟”，看到了“前此三四十里，漸見土田生苗稼，其山川、風物略如東蜀之資、榮。又前此五七里，遙見數(shù)蠻鋤高山”⑤楊 佐：《云南買馬記》，參見方國瑜《云南史料叢刊》第2卷，昆明：云南大學出版社，1998年，第246頁。的景象，說明徙莫祗蠻地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與唐代相比已有較大進步。

從史料記載來看，唐代徙莫祗蠻的鹽業(yè)經(jīng)濟和制鹽文化較發(fā)達。在徙莫祗蠻聚居區(qū)內(nèi)，鹽業(yè)資源豐富，制鹽技術(shù)和水平較高。“升麻、通海已來，諸爨蠻皆食安寧井鹽。惟有覽賧城內(nèi)郎井鹽潔白味美，惟南詔一家所食取足外，輒移灶緘閉其井。瀘南有美井鹽，河賧、白崖、云南已來供食。”⑥樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注：昆明：云南人民出版社，1995年，第102頁。上述已知，覽賧即唐初之覽州，為徙莫祗蠻的聚居中心區(qū)?！缎绿茣つ闲U上》也曰：“覽賧井產(chǎn)鹽最鮮白，惟王得食，取足輒滅灶?！雹摺缎绿茣つ闲U上》，北京：中華書局，1975年，第6269頁。從郎井鹽“惟南詔一家所食取足”的情形來看，說明其地之鹽品質(zhì)極佳，特供南詔統(tǒng)治集團食用；郎井在徙莫祗蠻分布區(qū)，說明郎井應為徙莫祗蠻最先發(fā)現(xiàn)，并表明徙莫祗蠻已掌握了較為先進的制鹽技術(shù)。從更大范圍來看，南詔時期在徙莫祗蠻分布的其他區(qū)域內(nèi)，基本上都有鹽業(yè)資源的分布，這也凸顯了徙莫祗蠻的制鹽傳統(tǒng)由來已久。

此外，徙莫祗蠻對鹿的養(yǎng)殖水平較高?！对颇现尽愤€載曰：“鹿，傍西洱河諸山皆有鹿。龍尾城東北息龍山，南詔養(yǎng)鹿處，要則取之。覽賧有織和川及鹿川，龍足鹿白晝?nèi)迨?，群行嚙草?！雹喾?綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注：昆明：云南人民出版社，1995年，第110頁。在對相關(guān)史料分析的基礎(chǔ)上，我們可以得出：第一，在南詔時期，滇西洱海地區(qū)至楚雄一帶的鹿養(yǎng)殖業(yè)較為發(fā)達。據(jù)方國瑜先生的考釋，萬歷《云南通志》卷三楚雄府曰：“段氏時為白鹿部”。后稱楚雄城為鹿城，蓋沿鹿川之名也。至于織和川者，樊志卷八記方言說“鹿謂之識”。⑨樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注：昆明：云南人民出版社，1995年，第119頁。則“鹿山”為“識和”，亦以產(chǎn)鹿得名也。⑩方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》，北京：中華書局，1987年，第453頁。如前所述，覽賧是徙莫祗蠻的中心分布區(qū)，從一定程度上說明，徙莫祗蠻對鹿的馴養(yǎng)技術(shù)和水平是相當高的。第二，對于洱海到楚雄地區(qū)的鹿，則又非僅僅是單純的鹿養(yǎng)殖，鹿在這一帶具有神秘的意味。早在漢晉時期，云南郡及點蒼山一帶兩頭鹿等一類關(guān)于鹿的神話，廣為流傳。晉人張華在其《博物志》中載曰：“云南郡出茶首。茶首，其音為蔡茂，是兩頭鹿名也。獸似鹿，兩頭，其腹中胎常以四月中取，可以治蛇虺毒。永昌亦有之。”?張 華：《博物志》，參見方國瑜《云南史料叢刊》第1卷，昆明：云南大學出版社，1998年，第215頁。唐人段成式《酉陽雜俎西南事跡》毛篇則載：“耶希。有鹿兩頭，食毒草，是其胎矢也。夷謂鹿為耶，矢為希?！雹俣纬墒剑骸队详栯s俎西南事跡》，參見方國瑜《云南史料叢刊》第2卷，昆明：云南大學出版社，1998年，第190頁?！安枋住保ㄗx蔡茂），是彝語鹿的意思；“耶?！眲t是彝語“胎矢”的意思?！安枋住焙汀耙！迸c今天云南楚雄姚安一帶的彝語最相近，足見這里的彝族居民在這一地區(qū)居住歷史之悠久。②街順寶：《徙莫祗考》，云南大學碩士學位論文，1990年，第34頁。

南宋由于戰(zhàn)爭之需，對馬匹的需求劇增。南宋紹興三年 （1133年）春，宋于邕州置司提舉買馬，“市于羅殿自杞大理諸蠻”。③李心傳：《建炎以來朝野雜記》甲集卷18“廣馬”條，北京：中華書局，1985年，第279頁。自杞亦作為南宋重要的市馬對象之一而見諸史載。“竊見邕州化外諸國，如大理，如羅殿，如西南蕃，皆遠小僻陋，各自安于無事……惟是自杞一族，近年以來，國勢強盛，獨雄于諸蠻。蕃每歲橫山所市馬二千余疋，自杞馬多至一千五百余疋，以是國益富，拓地數(shù)千里……朝廷許汝歲來市馬，今三十余年。每年所得銀錦二十余萬。”④吳 儆：《論邕州化外諸國狀》，載《景印文淵閣四庫全書》（集部·別集類·竹洲集卷1），第1142冊，臺北：臺灣商務印書館，1983年，第211～212頁。正是由于自杞市馬貿(mào)易的發(fā)展，其經(jīng)濟、政治地位有了極大提升，其兵強馬壯、拓地千里，成為當時徙莫祗蠻民族中最為強大的部分。

總體而言，唐初徙莫祗蠻為唐朝所統(tǒng)，聚居于弄棟節(jié)度，后又為南詔所屬。雖然其經(jīng)濟、文化有一定發(fā)展，但因?qū)俦唤y(tǒng)治民族，其整個徙莫祗蠻社會內(nèi)部處仍處于封閉發(fā)展的階段，被納入四州之中分而治之，其社會組織不發(fā)達。后隨著南詔統(tǒng)治的不斷向東向南拓展，才有機會建立民族政權(quán)——自杞國。由于徙莫祗蠻各部所居住的政治環(huán)境、地理環(huán)境不同，其經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。具體來說，聚居于楚雄、昆明、玉溪、紅河地區(qū)的徙莫祗蠻的農(nóng)業(yè)、制鹽業(yè)、（鹿）養(yǎng)殖業(yè)較為發(fā)達，其社會仍處于部落發(fā)展階段；滇東黔西的自杞則因所處的特殊地理區(qū)位，成為南宋與大理國市馬貿(mào)易的中介，其經(jīng)濟不斷發(fā)展，最后獨立于大理國建立了自己的民族政權(quán)自杞國，其經(jīng)濟、政治、文化水平成為徙莫祗蠻發(fā)展史上的標志性階段。

四、徙莫祗蠻的民族關(guān)系

“民族關(guān)系是民族生存和發(fā)展過程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系以及作用、影響的關(guān)系?！雹萁鸨€：《民族關(guān)系理論通論》，北京：中央民族大學出版社，2007年，第1頁。唐宋時期的徙莫祗蠻由于其所居處的環(huán)境使然，其不僅與唐朝廷、南詔國、宋朝廷、大理國均有一定政治、經(jīng)濟關(guān)系，而且還與烏蠻內(nèi)部的其他民族發(fā)生了密切的聯(lián)系。

從徙莫祗蠻始見于記載來看，其先是為唐朝廷所統(tǒng)，因此其與唐朝廷的關(guān)系主要體現(xiàn)于政治上的被統(tǒng)治與統(tǒng)治關(guān)系；后隨著南詔與唐朝廷的爭戰(zhàn)，徙莫祗蠻又役屬于南詔，在南詔的眼里，徙莫祗蠻不過是其治下的民族而已，其民族關(guān)系主要表現(xiàn)在政治方面。北宋后期，隨著徙莫祗蠻勢力的興起，其與大理國的政治依附關(guān)系局面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。⑥參見段麗波《宋元時期中國西南烏蠻的民族關(guān)系》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2015年第5期。后居于大理國東鄙的徙莫祗蠻的一部分自杞人直接從大理國的治下獨立出來，建立了獨立于南宋與大理國的自杞國。⑦就唐人和宋人對待西南延邊地區(qū)的態(tài)度比較研究，參見張 勇《唐宋人眼中的西南沿邊民族地區(qū)研究》，《云南社會科學》2014年第3期。

自杞國與南宋、大理國的民族關(guān)系，主要體現(xiàn)于市馬貿(mào)易方面。我們知道，南宋偏安一隅，因為北方戰(zhàn)事嚴峻，需大量馬匹發(fā)展騎兵，因此非常重視市馬貿(mào)易。由于各種因素的影響，南宋將市馬的重心由西北移至西南，但出于防范大理國之考慮，其將市馬之所選在了南宋的西南門戶廣南西路，故在此地所市之馬稱為廣馬，并嚴加布防。終南宋一朝，廣南西路的市馬貿(mào)易較為穩(wěn)定。這也可以窺見自杞國與南宋及大理國之間微妙的政治、經(jīng)濟關(guān)系。

自杞國本身并不產(chǎn)馬，其與南宋市馬的馬源來自大理國。從某種意義上來講，自杞國在市馬貿(mào)易中，實則扮演了一個市馬中介的角色，但其從中獲利頗豐，這也是其得以立國的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著其經(jīng)濟實力的不斷增長，勢力不斷發(fā)展，甚至統(tǒng)馭了周邊與其雜處的諸蠻：“蕃每歲橫山所市馬二千余疋，自杞馬多至一千五百余疋，以是國益富，拓地數(shù)千里，服屬化外諸蠻至羈縻州境上。其人皆長大勇悍，善騎射，好戰(zhàn)?！澡角醣爻坛制鋰鴷鴣頎幷摗４疚跞?（1176年），蠻人與官兵互相殺傷，因及其十余事皆難塞之。請以乾貞為年號?！雹鄥?儆：《論邕州化外諸國狀》，載《景印文淵閣四庫全書》（集部·別集類·竹洲集卷1），第1142冊，臺北：臺灣商務印書館，1983年，第211～212頁。從上述記載可知：首先，自杞國與宋的市馬交易占宋朝廷與諸蕃市馬貿(mào)易75%的份額，也讓自身的經(jīng)濟發(fā)展一日千里；其次，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，自杞國不斷開拓統(tǒng)治地域，并能“服屬化外諸蠻至羈縻州境上”，所謂的“化外諸蠻”應有與之雜處之僚人。由于自杞勇猛善戰(zhàn)，并就市馬之事屢次持“國書”來與宋朝廷爭論，從另一側(cè)面說明其軍事實力的強大；第三，雖然其已立國，但還向南宋請“年號”，表明自杞的民族上層還是想得到宋朝廷的承認，以解決政權(quán)的合法性問題。有學者從國家政權(quán)要素的角度分析了自杞國：按馬克思主義國家學說國家要素來看，自杞國有疆域、階級、官僚、軍隊，監(jiān)獄則不詳；按東亞文化圈封建國家要素來看，自杞有君號、年號、都城、疆域、官僚、軍隊，與唐宋之間無朝貢、無兼職。因此，無論是按以上哪種國家要素學說來看，自杞均應算一個獨立的國家。①參見郭聲波《彝族地區(qū)歷史地理研究——以唐代烏蠻等族羈縻州為中心》，成都：四川大學出版社，2009年，第13～14頁；劉復生《自杞國考略》，《民族研究》1993年第5期。在《中國歷史地圖集》中，自杞也被作為宋代廣南西路轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族割據(jù)勢力來處理。②譚其驤：《中國歷史地圖集 （宋·遼·金時期）》，北京：中國地圖出版社，1982年，第34～35頁。自杞國與南宋、大理國在政治上是屬于不同的獨立政權(quán)，但經(jīng)濟上卻又相互依存，通過市馬貿(mào)易，三方各取所需，相對穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境保證了市馬貿(mào)易的正常開展，客觀上也促進了徙莫祗蠻與漢、僚人等民族文化的交流。從史載來看，自杞與其相鄰的羅殿等民族關(guān)系密切。一方面，由于都源自氐羌系民族，均屬烏蠻別種，又因居地相連，民族間的交往較為密切；另一方面，由于他們均與南宋和大理國之間存在市馬貿(mào)易的經(jīng)濟關(guān)系，利之所趨，所以他們之間也爭斗不斷。

事實上，隨著自杞勢力的逐漸坐大，其并不只滿足于邕州橫山寨的交易，因此也不斷驅(qū)馬到宜州進行交易。南宋時的廣南西路宜州 （今廣西西北河池至貴州黔南州地區(qū)）是宋朝廷經(jīng)營西南的前沿陣地，“大理國去宜州十五程爾，中有險阻，不得而通，故自杞、羅殿皆販馬于大理……羅殿甚邇于邕，自杞實隔遠焉”，③周去非：《嶺外代答校注》，楊武泉校注，北京：中華書局，1999年，第189～190頁。由于自杞的地理位置使然，其到邕州市馬必須要借道于羅殿，因此與羅殿發(fā)生了密切聯(lián)系：“自杞之人強悍，歲常以馬假道于羅殿而來，羅殿難之，故數(shù)至爭?！雹苤苋シ牵骸稁X外代答校注》，楊武泉校注，北京：中華書局，1999年，第190頁。對自杞與羅殿的爭端與矛盾，鑒于當時時政環(huán)境，宋朝廷也只安撫兩邊，不生事端。

總體來看，通過廣馬貿(mào)易，自杞不僅成為徙莫祗蠻中經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的代表，而且政治上獨立于南宋與大理國，這也是徙莫祗蠻在歷史上發(fā)展的巔峰時期。同源的自杞和羅殿由于居地相連，與南宋和大理國進行市馬貿(mào)易而關(guān)系密切，這也從一定程度上反映了烏蠻、烏蠻別種及其后裔內(nèi)部民族關(guān)系的復雜和多層次性。1253年，蒙元攻滅大理國，在征服原大理國各部的基礎(chǔ)上，蒙元開始了從西南地區(qū)對南宋的包抄，而處于廣馬貿(mào)易樞紐上的自杞國，就成了蒙元攻宋首要解決的目標，而彼時南宋也是想通過自杞國來擋住蒙元的進攻，但自杞國畢竟只是一個地方民族政權(quán)，最終寡不敵眾，為蒙元所滅，自杞一名隨著自杞國的滅亡便鮮見于史載。

五、結(jié)論與討論

源于氐羌系民族的徙莫祗蠻，在唐宋時期正經(jīng)歷著同源異流與異源同流的民族分化、融合、發(fā)展的階段，隨著南詔國不斷向東、向南開疆拓土，徙莫祗蠻也隨之不斷遷徙流動，與烏蠻、白蠻、僚等民族的交流和交往不斷加強。對這一民族的全面認知，于深化烏蠻史及西南民族史的研究具有重大意義。因此，筆者試小結(jié)和討論如下：

第一，徙莫祗蠻源于氐羌系民族，與烏蠻民族屬近親集團。雖然至今無任何史料直接說明徙莫祗蠻屬于烏蠻，但由于徙莫祗蠻所居之地是傳統(tǒng)上氐羌系民族的叟、昆明等民族的聚居地，被視為與烏蠻關(guān)系密切的近親部落應該沒有問題。從唐代對其始有記載說明，這部分氐羌系民族后裔在唐時才從叟、昆明等民族中分化、發(fā)展出來。其民族名稱不斷發(fā)生變遷，反映出這一民族群體正處于分化發(fā)展中，又因聚居區(qū)與白蠻、烏蠻相近，其關(guān)系密切，最后被記述入東方三十七部之內(nèi)，為大理國的建立立下過汗馬功勞。

第二，唐代徙莫祗蠻主要居住于弄棟節(jié)度的覽州、傍州、望州和丘州，即今天云南楚雄地區(qū)，后隨著南詔國不斷向東向南開拓，徙莫祗蠻也隨之不斷遷徙移動，到了宋代已廣泛分布于今云南昆明、玉溪、紅河等地，甚至發(fā)展到了今貴州西部的興義一帶。

第三，由于特定的地理區(qū)位，唐代徙莫祗蠻的農(nóng)業(yè)有了一定發(fā)展，其鹽業(yè)資源品質(zhì)較高，成為南詔一家的特供，也成為密切二者關(guān)系的潤滑劑。徙莫祗蠻馴鹿水平較高，其對鹿的態(tài)度和做法，從某一側(cè)面反映了徙莫祗蠻的精神文化。到了宋代，居于今云南楚雄姚安一帶的束密人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較之唐代有了較大發(fā)展；特別是在南宋時期，自杞的崛起，自杞國的建立，使這部分徙莫祗人的經(jīng)濟、文化和政治水平發(fā)展到了頂峰。

第四，徙莫祗蠻為唐所屬時期，其與唐的關(guān)系主要是政治上的被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系，后來徙莫祗蠻為南詔所統(tǒng)后，其與南詔國不僅存在政治上的被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系，加上徙莫祗蠻與南詔烏蠻屬同源民族，雙方經(jīng)濟、文化等方面也關(guān)系密切，這種關(guān)系在有宋一代于大理國轄區(qū)內(nèi)的徙莫祗蠻中也得以延續(xù)。南宋時期，徙莫祗蠻后裔的一部分自杞人得以建國，以獨立國家的姿態(tài)與大理國和宋廷進行廣馬貿(mào)易，三者之間的政治、經(jīng)濟、文化關(guān)系得到空前發(fā)展，但相對而言，三者的經(jīng)濟關(guān)系更為突出，也可以說是相互依賴、相互支持的經(jīng)濟關(guān)系。同時，自杞國與彼時同源的羅殿國居地相連，同為與南宋和大理國販馬的中介，利之所致，二者的關(guān)系既密切又微妙，宋朝廷由于彼時民族關(guān)系的重心在北，所以對二者的爭端也僅只是安撫不生事端，以利其廣馬貿(mào)易的順利進行。

第五，隨著自杞國為蒙元所滅，自杞一名鮮見于史載，但這并不代表自杞這一民族群體的消亡。前述已知，自杞國的主體民族由徙莫祗蠻后裔彌勒部、師宗部組成，蒙元滅自杞國后，于元初把其納入了落蒙萬戶府進行統(tǒng)轄，但其民族名稱又發(fā)生了變化。據(jù)史載，蒙元分別于至元十一年 （1274年）設(shè)置了彌勒千戶總把，領(lǐng)吉輸、裒惡、部籠、阿欲四千戶；至元十二年 （1275年）設(shè)置了師宗千戶總把，領(lǐng)阿寧、豆勿、阿廬、豆吳四千戶，均屬廣西路。至元二十七年 （1290年）分別改置為彌勒州和師宗州。①《讀史方輿紀要》卷115《云南三》，北京：中華書局，2005年，第5118～5120頁。因此，除了原來聚居于大理國境內(nèi)的徙莫祗蠻民族在蒙元時期繼續(xù)不斷向前發(fā)展外，原分布于自杞國的徙莫祗蠻后裔，也在蒙元的大一統(tǒng)下得以存續(xù)和發(fā)展。今天云南昆明彝族支系子君（自稱撒摩都）即得名自杞，②街順寶：《徙莫祗考》，云南大學碩士學位論文，1990年，第17頁；《徙莫祗考》，《思想戰(zhàn)線》1991年第2期。云南文山地區(qū)的部分彝族也自稱撒摩都，從一定角度說明了徙莫祗蠻是彝族先民的重要組成部分。

第六，“在人類學家眼里，空泛和抽象的歷史是不存在的，任何歷史的發(fā)生和表述都脫離不了基本的族群背景和社區(qū)單位?！雹廴~舒憲，彭兆榮等：《人類學關(guān)鍵詞》，桂林：廣西師范大學出版社，2006年，第107頁。這啟示我們，對史料中有關(guān)徙莫祗蠻記述的分析和研究，不能孤立地來進行探討，而應全面、系統(tǒng)地分析其方方面面，但由于歷史上對徙莫祗蠻的記載并不是漢族或其他民族統(tǒng)治者想要真正認識、了解這一民族的社會生活、傳統(tǒng)文化而作出的客觀記錄，因此，我們在研究徙莫祗蠻的時候，更需要從歷史人類學的視角，對一些“被選擇、想象甚至虛構(gòu)的社會記憶”與“歷史敘事”進行認真甄別研究，這也是研究古代民族史志的客觀態(tài)度。

（責任編輯 甘霆浩）

The Xi Mo Di Man in the Tang and Song Dynasties

DUAN Libo

The Xi Mo Di Man in the Tang Dynasty originated from the Diqiang ethnic group in the Han and Jin Dynasties.At first they submitted to the Tang court and were settled in an administrative area called Nong Dong Jie Du established in the early Tang Dynasty and later annexed by the Nanzhao Kingdom，and then they lived in present Chuxiong Yi Nationality Autonomous Prefecture，Yunnan Province.Later with the expansion of the Nanzhao，they kept expanding eastward and southward.In the period of the Dali Kingdom，as the main body，the Zi Qi people，descendents of the Xi Mo Di Man，founded a local power，the Zi Qi Kingdom，which was independent of the Dali Kingdom.Previous studies of the Xi Mo Di Man were focused mainly on their origin and ethnic affiliation，and the studies of their ethnic relations，society，economy and culture from multiple perspectives and levels were insufficient.As a branch which had di?verged from the Diqiang ethnic group and kept developing，the Xi Mo Di Man in the Tang and Song Dynas?ties were experiencing the stage of development into different branches with the same origin，and into the same branch with different origins.A revelation and study of this process can not only further promote the in －depth study of the history of the Wu Man ethnic group，but also benefit the study of the history of the eth?nic groups in Southwest China.

the Tang and Song Dynasties，the Xi Mo Di Man，the Wu Man

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1001－778X（2016）06－0021－06