葛宇寧

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院　河南 焦作 454000）

建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化四題議*①

葛宇寧

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院河南 焦作 454000）

建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化是一個新事物，有許多問題需要我們認真思考。其一，這種新鄉(xiāng)賢文化的主要特征有哪些？它是一種現(xiàn)代文化，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。其二，這種新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)面臨哪些困境？主要有鄉(xiāng)村精英人士的缺乏、傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源的匱乏、資本邏輯的沖擊、需要協(xié)調(diào)與黨在農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系。其三，這種新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)有什么重大意義？它有助于我們傳承中華傳統(tǒng)文化、鞏固黨在農(nóng)村的執(zhí)政地位。其四，這種新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑有哪些？我們需要挖掘和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源、大力發(fā)掘和宣傳新鄉(xiāng)賢資源、推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、鼓勵成立各種鄉(xiāng)賢組織。

新鄉(xiāng)賢文化 傳統(tǒng)文化 鄉(xiāng)村治理 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

國家十三五規(guī)劃提出，加快建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村，我們要“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、優(yōu)良家風(fēng)、新鄉(xiāng)賢文化”。這一觀念一經(jīng)提出，便引起人們的熱議。培育新鄉(xiāng)賢文化，可謂正逢其時，一來，現(xiàn)實情況不容樂觀，一些鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)凋敝現(xiàn)象，文化走向“荒漠化”；二來，國家未來的重大發(fā)展要補上農(nóng)村這塊“短板”。我們提出建設(shè)社會主義“人的新農(nóng)村”和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，并把城鄉(xiāng)一體化發(fā)展作為國家的重要發(fā)展指南，都是要補社會經(jīng)濟發(fā)展中的農(nóng)村這一“短板”。培育新鄉(xiāng)賢文化就是要重振農(nóng)村建設(shè)，把農(nóng)村變成美麗宜居鄉(xiāng)村，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，使城鄉(xiāng)共同成為“美麗中國”不可或缺的重要組成部分。

建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化是一個新事物，一個新嘗試，我們必須在理論上首先解決幾個問題：其一，什么是中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化，它和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化有什么區(qū)別，新在何處？其二，建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化面臨哪些現(xiàn)實困境？其三，建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化有什么重大意義？其四，建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)實路徑是什么？

一、中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化的主要特征

既然我們要建設(shè)的是中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化，這種鄉(xiāng)賢文化就會有自己的“特色”，它具有不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化之處，它是一種新鄉(xiāng)賢文化。我們只有確切地把握了這種新鄉(xiāng)賢文化的基本特征，才有可能真正建成這種鄉(xiāng)賢文化。筆者認為，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化相比，這種新鄉(xiāng)賢文化具有以下特征：

首先，它是現(xiàn)代的鄉(xiāng)賢文化，是現(xiàn)代社會中的一種文化類型；而傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是生根發(fā)展于傳統(tǒng)社會之中，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。我們所處的時代，在很多方面已經(jīng)實現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，從政治到經(jīng)濟，從社會到文化等，都是如此。從政治上看，傳統(tǒng)社會主要是一種封建專制社會，人有貴賤之分，人民無權(quán)，處于被統(tǒng)治地位；而現(xiàn)代社會則以人人平等為原則，以民主法治作為運轉(zhuǎn)的軸心，社會主義民主建設(shè)和法治建設(shè)都取得了很大的進步。從經(jīng)濟上看，傳統(tǒng)社會主要是一種自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟形式；而現(xiàn)代社會則是商品經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟為主要形式。從社會上看，傳統(tǒng)社會基本上是靜止的，甚至可以“老死不相往來”；而現(xiàn)代社會則是流動的，交往日益密切。從文化上看，傳統(tǒng)社會的文化基本是單一的；而現(xiàn)代社會在文化上是多元的、多彩的。因此，我們要建設(shè)的中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化是一種現(xiàn)代文化，是一種實現(xiàn)現(xiàn)代社會要求的文化，是一種吻合現(xiàn)代社會實際狀況的文化。

其次，它以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，是馬克思主義指導(dǎo)下的文化；而傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化主要是儒家文化的一部分，儒家的倫理道德是其主導(dǎo)思想。馬克思主義理論和儒家思想顯然是有很大區(qū)別的。儒家思想發(fā)源于奴隸社會解體，封建社會形成時期，在長達兩千余年的封建社會里逐漸成熟壯大。它有精華，但也有很多糟粕，必須進行具體區(qū)分，不能一概納入鄉(xiāng)賢文化之中。具體到我們要建立的新鄉(xiāng)賢文化來說，傳統(tǒng)文化的精華部分可以被吸收進去，比如睦鄰、尊師重教等。但儒家文化不能再是新鄉(xiāng)賢文化的指導(dǎo)思想。儒家文化不能從根本上勝任指導(dǎo)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，比如現(xiàn)代社會需要的民主、法治、商品、市場等，它里面都沒有。我們要建設(shè)的是中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化，它是社會主義制度下的鄉(xiāng)賢文化，因此它就必須以馬克思主義理論作為其指導(dǎo)思想。

再次，新舊鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會治理中的地位有區(qū)別。在傳統(tǒng)社會之中，奉行“國權(quán)不下縣”的主張，有學(xué)者具體概括為“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！保?］（P8）這樣一來，鄉(xiāng)村基本上是一種自治狀態(tài)，在這種自治型的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)賢們（即鄉(xiāng)紳）基本上獨有鄉(xiāng)村治理權(quán)，權(quán)利和作用相對較大。而目前看來，這種鄉(xiāng)賢獨占鄉(xiāng)村治理權(quán)的情形是不可能再出現(xiàn)了。按照目前的鄉(xiāng)村治理現(xiàn)實，我們在縣以下，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府和鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府之下，我們還有“村兩委”和村民小組，后兩者雖然在政治上不具有正式建制，不是政府體制的一部分，但它們也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府職能的延伸，承擔(dān)著民政、計生、村莊建設(shè)等各項職能。在這種情況下，如何發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的職能是一個問題，有學(xué)者把它概括為“主要起到為村兩委班子出謀劃策、協(xié)助聯(lián)絡(luò)和信息溝通等作用”。［2］不管準確與否，新鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會治理中的地位和功能都和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢具有很大的區(qū)別。

最后，新舊鄉(xiāng)賢的來源不同。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在來源上主要包括三部分：其一，因老、病、受排擠等回鄉(xiāng)的官員，他們不做官時就得回鄉(xiāng)居住，明清之際明確規(guī)定，官員不允許在任職地置產(chǎn)業(yè)，實行“文官告老還鄉(xiāng)，武官解甲歸田”制度。其二，那些擁有功名，家底殷實，但因某種原因沒有進入仕途而長期居住鄉(xiāng)間的“精英”。其三，那些經(jīng)商有方，富甲一方，熱衷本鄉(xiāng)公益，德性良好的商人?？傊?，這些基本上都是“有權(quán)有勢有財”的人，出生于“大戶人家”。［3］而新鄉(xiāng)賢的來源基本上多有“普通人”、“人民群眾”，比如鄉(xiāng)村道德楷模、基層優(yōu)秀黨員干部、鄉(xiāng)村教師、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)優(yōu)秀大學(xué)生等。“權(quán)勢”不再是“新鄉(xiāng)賢”的必要條件，“德才兼?zhèn)洹辈攀?，只要志愿于鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展，有德有才的“普通人”照樣可以成為新時代的鄉(xiāng)賢，發(fā)揮出重要的作用，中國特色社會主義制度為他們成長為新鄉(xiāng)賢提供了良好的平臺。

二、建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化面臨的現(xiàn)實困境

中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是一個全新的課題，但我們的基礎(chǔ)并不良好。無論解放前還是解放后，鄉(xiāng)賢文化并沒有引起我們的重視。解放前，這些出身于“大戶人家”的鄉(xiāng)賢們，被視為舊社會舊秩序的維護者，是革命的對象，他們往往被認定為“土豪劣紳”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨實行的是在清理舊社會的地基上建立新政權(quán)的方針，全面對農(nóng)村進行了社會主義改造，這些都對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化帶來嚴重沖擊。尤其是特定時期的“極左”路線，幾乎把傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化完全清除掉了。［3］在這種情況下，建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化一定會有許多現(xiàn)實的困境，需要我們?nèi)ブ匾?，去克服?/p>

首先，鄉(xiāng)村精英人士的缺乏。鄉(xiāng)賢文化也是一種精英文化。從傳統(tǒng)來看，“所謂鄉(xiāng)賢，主要指傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層中有賢德，有文化，在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中有所擔(dān)當?shù)娜?，也常常被用來指稱現(xiàn)當代鄉(xiāng)村社會中的賢達人士?！保?］這些人在每個時代都是鄉(xiāng)村社會的精英人士，他們有賢德、有才能、有擔(dān)當、有號召力，是人們學(xué)習(xí)向往的榜樣。隨著這三十多年的改革開放，頑固的城鄉(xiāng)二元體制出現(xiàn)松動，在一些方面逐漸被打破。由于城鄉(xiāng)差距越來越明顯，農(nóng)村的凋敝和城市的繁榮呈現(xiàn)出鮮明的對比。這時候，農(nóng)村的社會精英逐漸流向城市，甚至城市對農(nóng)村的人力資源呈現(xiàn)出一種“虹吸效應(yīng)”。而且這種流向主要是單向的，也即農(nóng)村流向城市。如此以來，這些流向城市的農(nóng)村社會精英就在城市扎根下來，基本形成了回不去，也不想回的局面。這就出現(xiàn)了鄉(xiāng)賢的匱乏。當然，一些學(xué)者提出，新鄉(xiāng)賢和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的一個重要區(qū)別是：傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一般世居鄉(xiāng)村，不離開鄉(xiāng)村，即使在外為官或者工作，假期或者退休后也是回到鄉(xiāng)村居住的，他們和鄉(xiāng)村基本不可分離，以鄉(xiāng)村為根；而新鄉(xiāng)賢已經(jīng)完成了城市化，大多背井離鄉(xiāng)，不再在鄉(xiāng)村居住生活。［2］對于這一點，筆者不敢茍同。已經(jīng)完成城市化，世居城市，和鄉(xiāng)村關(guān)系不密切的原農(nóng)村社會的精英們，我們不能再稱之為新鄉(xiāng)賢，即使可以被視為新鄉(xiāng)賢，他們也不是新鄉(xiāng)賢的主體。如果他們就代表著新鄉(xiāng)賢，依此而建設(shè)的鄉(xiāng)賢文化恐怕就不是我們要的新鄉(xiāng)賢文化。中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化視角下的新鄉(xiāng)賢，他們的主體仍然必須是居住在鄉(xiāng)下，對鄉(xiāng)賢文化具有自覺意識的那些人，那些“在場”的鄉(xiāng)賢們。在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中，如果缺乏這些內(nèi)生力量，一切外部援助都不能產(chǎn)生真正的鄉(xiāng)賢文化。［4］

其次，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源的匱乏。中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源，它也必須深埋于傳統(tǒng)文化之中，如此才能順利扎根發(fā)芽。習(xí)近平在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表的講話指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！边@是十分深刻，發(fā)人警醒的。我們中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，綿延了上千年，是中國特有的一種文化，是我們的一種寶貴資源，是我們建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化的寶貴財富。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化講究詩書傳家、尊師重教、和睦相鄰、淳化風(fēng)俗等，這些鄉(xiāng)賢們憑借自己的威望和言傳身教，維持著鄉(xiāng)村秩序，推動了鄉(xiāng)村社會文化的發(fā)展和文明的創(chuàng)造。而這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在解放前后一次又一次的“極左”運動中幾乎被消耗殆盡，需要我們重拾。

再次，如何克服資本邏輯的沖擊。如前所述，建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化面臨的是現(xiàn)代社會的特定環(huán)境。資本邏輯在現(xiàn)代社會影響深遠。鄉(xiāng)村也不能例外。尤其隨著資本下鄉(xiāng)的不斷推進，如何克服資本邏輯的沖擊也擺在了新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)面前。如果任憑資本邏輯在鄉(xiāng)村泛濫，資本主導(dǎo)鄉(xiāng)村，那么我們的新鄉(xiāng)賢文化是無法建立的。資本的本性是逐利的，是利己主義的。它要求追逐利潤和剩余價值。而鄉(xiāng)賢文化，尤其是中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化更主要的是一種德文化、倫理文化。目前一些地方嘗試建設(shè)的鄉(xiāng)賢文化中，更看重的是“官鄉(xiāng)賢”、“富鄉(xiāng)賢”?！肮汆l(xiāng)賢”是把那些本地在外為官的奉為鄉(xiāng)賢，當然官越大越好，“富鄉(xiāng)賢”是把那些能為本地投資，帶來直接經(jīng)濟效益的企業(yè)家奉為鄉(xiāng)賢；而忽視了“德鄉(xiāng)賢”和“文鄉(xiāng)賢”，“這實在有違鄉(xiāng)賢文化之本義”，［4］是變了樣的鄉(xiāng)賢文化。筆者認為，新鄉(xiāng)賢文化的一個重要任務(wù)就是克服資本邏輯對鄉(xiāng)村的過度“蠶食”，從而不使鄉(xiāng)村變成資本主宰的天下，也不使廣大農(nóng)民淪為資本的“奴隸”。

最后，如何協(xié)調(diào)與中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系。建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化還有一個理論和現(xiàn)實的困境，即如何處理新鄉(xiāng)賢對農(nóng)村的治理功能和中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系問題。建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化肯定不是要放棄中國共產(chǎn)黨對農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、對農(nóng)村社會的治理權(quán)，而恰恰是為了加強黨對農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為了更好地治理鄉(xiāng)村社會。既然如此，我們要建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，肯定就要認可新鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村社會治理的積極作用，就要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村社會治理的功能。如何處理二者之間的關(guān)系就擺在了現(xiàn)實面前，鄉(xiāng)村基層黨組織必須清楚如何領(lǐng)導(dǎo)好中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，如何找準自己的功能定位，既不至于喪失領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時還能更好地建設(shè)鄉(xiāng)村社會，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的積極功能。

三、建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化的重要意義

從現(xiàn)實來看，最近兩年來，黨和政府十分重視鄉(xiāng)賢文化建設(shè)問題。在2015年中央一號文件中提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明?！辈⑶野研锣l(xiāng)賢文化建設(shè)列入國家發(fā)展的十三五規(guī)劃之中。在當前時期，大力推崇鄉(xiāng)賢文化，必有其深意，也即建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化有其重要意義。筆者認為這種重要意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，傳承中國傳統(tǒng)文化的需要。鄉(xiāng)賢文化是中國所特有的文化，是中國傳統(tǒng)社會下的主要文化樣式之一，是中國傳統(tǒng)文化的一部分。繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，對于我們建設(shè)中國特色社會主義，走自己的路，堅定道路自信具有重要意義。正如習(xí)近平在2016年召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表的講話中所指出的那樣：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！边@種文化自信既需要馬克思主義先進文化的支撐，也需要我們自己的傳統(tǒng)文化的支撐。在這次座談會上，習(xí)近平重申：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力”。

其次，驅(qū)逐流氓文化的存在。人是一種社會性動物，人的生活就是一種社會生活，而在社會生活中，文化是必不可少的因素，當我們掐滅了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的因素，就會有其他文化因素充盈過來。然而，很不幸的是，彌補鄉(xiāng)賢文化缺失的文化中有一種很重要的文化就是流氓文化。如果鄉(xiāng)賢文化代表著對鄉(xiāng)村治理的一種“德治”，鄉(xiāng)賢文化的缺失就是鄉(xiāng)村社會治理中德治的缺失；而又由于種種原因，法治在農(nóng)村也不發(fā)達，十分薄弱，甚至在有些地方是根本缺失的。在這種情況下，流氓文化的“惡治”、“暴治”就流行起來。在農(nóng)村社會治理中流氓文化的體現(xiàn)主要有：其一，一些村干部本身就是出身于黑惡勢力，他們憑借暴力和種種手段取得“權(quán)力”，并維護這種權(quán)力。［5］其二，充斥鄉(xiāng)村社會中的混混群體的流行，他們也許從罪惡程度上達不到黑惡勢力，但他們在農(nóng)村社會治理中的破壞性影響不可忽視。他們具有一定的地位，掌握著鄉(xiāng)村社會建設(shè)中的一定資源。［6］其三，農(nóng)村社會中充斥的一些暴力行為，如打架斗毆、滋擾鄰居等。其四，不讀書，輕視文化，平常主要靠賭博、酗酒等打發(fā)業(yè)余時間。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)有助于對流氓文化進行釜底抽薪式的打擊，建設(shè)出一個鄉(xiāng)風(fēng)文明、家風(fēng)優(yōu)良、美麗宜居、和諧祥和的新農(nóng)村。

最后，鞏固中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村的執(zhí)政地位。鄉(xiāng)村社會，廣大農(nóng)民是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，是黨建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的重要依靠力量。如何推動農(nóng)村社會事業(yè)的發(fā)展，鞏固黨在農(nóng)村的執(zhí)政地位，長期以來也是中國共產(chǎn)黨治國理政的一個重要課題。推動中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，對于鞏固中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村的執(zhí)政地位具有重要意義。其一，新鄉(xiāng)賢。由于德才兼?zhèn)?，熱心于農(nóng)村公益事業(yè)，支持農(nóng)村社會的發(fā)展，他們是中國共產(chǎn)黨治理農(nóng)村社會的重要輔助力量。其二，新鄉(xiāng)賢組織的產(chǎn)生。由于這些人有能力、有文化，是農(nóng)村社會的精英，他們熱愛鄉(xiāng)村，關(guān)注農(nóng)民利益，可以成為監(jiān)督鄉(xiāng)村干部的重要力量，是群眾監(jiān)督的重要組成部分。長期以來，鄉(xiāng)村干部腐敗問題都得不到有效治理，“大案要案”時有發(fā)生，“蒼蠅蚊子”除之不盡，這都和鄉(xiāng)村治理中對基層干部的監(jiān)督乏力密切相關(guān)。其三，這些新鄉(xiāng)賢通過自己的實踐推動鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，通過自己的言行樹立起來威信，可以有效地化解鄉(xiāng)村出現(xiàn)的糾紛，從而有利于穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序等。

四、建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)實路徑

如前所述，在當前建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化意義重大，它是中國特色社會主義事業(yè)的一部分，是中華民族偉大復(fù)興的一部分，也是國家十三五規(guī)劃的一部分。但是建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化又面臨著各種現(xiàn)實困境，我們?nèi)绾沃纸ㄔO(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化，它的現(xiàn)實路徑是什么，這也是一個值得我們深入思考的議題。就其現(xiàn)實路徑方面，筆者認為我們應(yīng)該高度重視以下幾個方面：

首先，挖掘和繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源。中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)離不開對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的繼承，在文化上，沒有繼承，就沒有發(fā)展，就不會出新。中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是要植根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化這課大樹之上的。但是，由于建國前后，我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化缺乏自覺意識，沒有很好地保護和傳承，再加上“極左”思潮的影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在一些地方出現(xiàn)了斷層，基本上被消耗殆盡。在這種情況下，我們必須努力去發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的資源。我國向來有為鄉(xiāng)賢立志的傳統(tǒng)，我們可以通過對地方志等文獻的梳理，“激活”他們的先進事跡，使其廣泛流傳。在一些鄉(xiāng)村老年人的記憶中，還殘存著一些關(guān)于本地古代先賢的事跡傳說，也可以收集整理出來。另外，我們一些地方甚至還殘存一些關(guān)于鄉(xiāng)賢的廟宇、墓碑、故居等，這些都是我們學(xué)習(xí)和宣傳傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的重要物質(zhì)性遺跡。

其次，大力發(fā)掘和宣傳新鄉(xiāng)賢資源。建國以后，特別是改革開放以來，我們每個地方都涌現(xiàn)出來很多先進人物，他們有德有才，不斷地用自己的才華智慧來造福鄉(xiāng)梓、奉獻地方，為人們所敬仰，他們也許不符合傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的一些標準，但是他們應(yīng)該被遴選為中國特色社會主義的新鄉(xiāng)賢。比如，基層優(yōu)秀黨政干部、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生、鄉(xiāng)村教育工作者、支援家鄉(xiāng)建設(shè)的華僑、心系家鄉(xiāng)發(fā)展在外工作經(jīng)商的人員、鄉(xiāng)村道德楷模、起著穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序的德高望重的老人等。可以對他們服務(wù)家鄉(xiāng)造福一方的先進事跡進行整理，對他們進行鼓勵和表彰，使之成為人們爭相學(xué)習(xí)的榜樣。

再次，推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。黨的十八屆五中全會把“協(xié)調(diào)”作為新的發(fā)展理念之一，要求城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的必由之路，經(jīng)濟進一步的發(fā)展，必須補上農(nóng)村這個“短板”。如前所述，建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化一個重大的現(xiàn)實困境就是鄉(xiāng)村精英的流逝，他們流向城市，一去不回。而鄉(xiāng)賢文化的載體是鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)就必須有一大批新鄉(xiāng)賢的存在。筆者認為當前產(chǎn)生新鄉(xiāng)賢的路徑有三個：其一，流向城市的鄉(xiāng)村精英的回歸，在外工作的政府官員、優(yōu)秀學(xué)者、成功企業(yè)家等在其退休以后或者其它情形下回歸鄉(xiāng)村居住和生活，參與鄉(xiāng)村建設(shè)和治理。其二，在本土尋找出一批鄉(xiāng)賢來，比如優(yōu)秀黨政干部、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)造福鄉(xiāng)梓的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生、鄉(xiāng)村道德楷模等。其三，給予良好的成長空間，逐漸“長出”一批新鄉(xiāng)賢。但是仔細思考，我們就會知道，無論哪一條路徑，其成功都依賴于城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，貧瘠的土地是長不出參天大樹的。我們要改善農(nóng)村的居住環(huán)境，提高其教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會保障水平，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，建成美麗宜居的鄉(xiāng)村。

最后，鼓勵成立各種鄉(xiāng)賢組織，提供其發(fā)揮作用的空間，實現(xiàn)鄉(xiāng)村多元協(xié)同治理。從哲學(xué)的視角來看，實體是功能發(fā)揮的載體和基礎(chǔ)，而功能發(fā)揮又是實體存在的依據(jù)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。各種鄉(xiāng)賢組織的建立，是更好地發(fā)揮鄉(xiāng)賢功能的基礎(chǔ)；而鄉(xiāng)賢發(fā)揮出自己特有的功能，是其獲得認可，能夠持續(xù)存在的依據(jù)。最近幾年，一些地方開始大力培育鄉(xiāng)賢組織，效果良好。比如廣東云浮市培育出許多“鄉(xiāng)賢理事會”；［7］江蘇豐縣成立許多“鄉(xiāng)賢工作室”。［8］但是，這些實體組織要長期持續(xù)存在，還必須能夠發(fā)揮其應(yīng)有的功能。這就需要處理好其與中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系。鄉(xiāng)村社會不同于完全工業(yè)化的城市社會，它的自然性比較強，各種事情很難納入整齊劃一的準繩之中，更多的是需要因地制宜、因事制宜。黨對農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更多地是政治領(lǐng)導(dǎo)，確保它是“社會主義的新農(nóng)村”，確保農(nóng)民當家作主的地位，確保黨的路線方針政策能夠在農(nóng)村得到有效執(zhí)行等。因此，適合鄉(xiāng)賢處理的事多是關(guān)于鄉(xiāng)村社會治理、鄉(xiāng)村社會建設(shè)的一些具體事務(wù)，可以“放手”讓其履行自己的職能，提供其發(fā)揮作用的空間，從而實現(xiàn)黨組織、村民自治組織、鄉(xiāng)賢組織、鄉(xiāng)村社會合作組織、鄉(xiāng)村公益組織以及村民等多元協(xié)同治理的局面。

總之，今天我們的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀是不能令人滿意的，它與城市的發(fā)展相比，呈現(xiàn)出一種“萎縮”和“凋敝”狀態(tài)，今天的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)基本上也是一片空白，甚至整個鄉(xiāng)村的文化建設(shè)都是非常落后的。這說明，在鄉(xiāng)村建設(shè)上，我們過去做的遠遠不夠，還有很長的路要走。是否能走好未來的路，關(guān)乎著中國鄉(xiāng)村的未來，也關(guān)系到我們能否實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、能否創(chuàng)造出一個美麗宜居的鄉(xiāng)村。中國要美，農(nóng)村必須美。在農(nóng)村這塊“短板”依然存在的基礎(chǔ)上，我們是不可能實現(xiàn)真正的民富國強的，也是不可能真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的。中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是我們實現(xiàn)“農(nóng)村美”的重要舉措之一，“有鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村才是和美的，有鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村才是宜居的，有鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村才有明天”。［9］

［1］秦暉.傳統(tǒng)十論［M］.北京：東方出版社，2014.

［2］畢文俊.培育新鄉(xiāng)賢文化［N］.浙江日報，2016-03-23.

［3］錢念孫.鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠［J］.群言，2016 （04）.

［4］季中揚，胡燕.當代鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)賢文化自覺與踐行路徑［J］.浙江社會科學(xué)，2016（02）.

［5］于建嶸.黑惡勢力是如何侵入農(nóng)村基層政權(quán)的？——對湘南40個“失控村”的調(diào)查［J］.中國老區(qū)建設(shè)，2007（10）.

［6］陳柏峰.鄉(xiāng)村江湖中的“混混”群體［J］.文化縱橫，2015（01）.

［7］石培明，張道平.三千名鄉(xiāng)賢解民憂——江蘇豐縣“鄉(xiāng)賢工作室”開創(chuàng)鄉(xiāng)村治理新模式［N］.中國縣域經(jīng)濟報，2015-07-30.

［8］歐愛紅，余倩.鄉(xiāng)賢理事會基本覆蓋云浮全市自然村［N］.云浮日報，2014-07-15.

［9］趙法生.再造鄉(xiāng)賢群體，重建鄉(xiāng)土文明［N］.光明日報，2014-08-11.

編輯：李洪濤

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A

10.3969/j.issn.1003-4641.2016.05.22

①*本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“中國特色社會主義共同理想研究”（12AZD003）、河南理工大學(xué)博士基金項目“馬克思辯證法的生存本性及其時代課題”（SKB2015-5）的階段性成果