王 軍（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

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當(dāng)前知識分子中的三種非理性文化心態(tài)

王 軍
（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

【摘 要】當(dāng)前中國的知識分子對待不同文化總體較為理性平和、開明務(wù)實(shí)，但也存在三種非理性文化心態(tài)，即對西方文化的迷信心態(tài)、對傳統(tǒng)文化的復(fù)古心態(tài)和對社會主義的教條心態(tài)。很多知識分子有意無意地掉入西方話語的邏輯陷阱、思考框架、研究范式中，喪失了自己的思考能力和解釋權(quán)。西方文化思潮的泛濫可以葬送社會主義事業(yè)，復(fù)古倒退的“尊孔崇儒”“儒家憲政”也可以毀掉社會主義前途。我們一定要以馬克思主義的基本原理、科學(xué)社會主義的基本原則來判斷和把握中國特色社會主義事業(yè)，努力破除對馬克思主義、社會主義的各種教條式理解。

【關(guān)鍵詞】知識分子；文化心態(tài)；西化主義；復(fù)古主義；教條主義

當(dāng)代中國的文化場域中，依然存在著以馬克思主義為代表的社會主義文化、西方資本主義文化、中國傳統(tǒng)文化的較量。知識分子作為社會中具有較強(qiáng)影響力的人群，他們持怎樣的文化心態(tài)，不僅影響到文化建設(shè)的方向，還會影響到社會主義事業(yè)的興衰成敗?？傮w來看，當(dāng)前中國的知識分子能夠以理性平和、開明務(wù)實(shí)的心態(tài)對待上述不同文化，但是也存在一些偏頗，值得注意。

一、對西方文化的迷信心態(tài)

與西方文化開展對話交流，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化本是無可指責(zé)的，但是一部分知識分子卻走向了“一好百好”的誤區(qū)，奉西方文化為權(quán)威、圭臬，甚至產(chǎn)生了盲目迷信的心態(tài)。這種對西方文化的迷信心態(tài)是由多方面的原因造成，既有對中國傳統(tǒng)文化、社會主義文化的自卑，也有歷史上全盤西化的后遺癥，更是因?yàn)槲鞣轿幕诋?dāng)今世界上的強(qiáng)勢地位和話語霸權(quán)。很多知識分子有意無意地掉入西方話語的邏輯陷阱、思考框架、研究范式中，喪失了自己的思考能力和解釋權(quán)，對西方文化產(chǎn)生迷信心態(tài)也就不可避免。

對西方文化的迷信心態(tài)大致可以概括為兩個(gè)方面：一方面是以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)給中國“看病”；另一方面是以西方“真經(jīng)”為參照給中國“抓藥”。在政治制度上，某些知識分子堅(jiān)持認(rèn)為西方一人一票的普選、三權(quán)分立、多黨輪流執(zhí)政才是民主的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，并斷言中國遲早要實(shí)行西方的民主模式。因?yàn)橹袊鴽]有采用西方國家的上述民主規(guī)則，所以在他們眼中中國不是一個(gè)“民主”國家而是“專制”的國家。在“民主”與“專制”這一非此即彼、二元對立的西方話語模式下，無論中國政治制度建設(shè)取得多么大的進(jìn)步，都難以避免被指責(zé)和妖魔化的命運(yùn)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，中國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，西方輿論一向戴著有色眼鏡將中國的經(jīng)濟(jì)制度歸屬于資本主義性質(zhì)①，對此我們見怪不怪。然而令人不解的是，一些中國學(xué)者跟在西方輿論后面亦步亦趨，也將中國經(jīng)濟(jì)存在的問題定性為“權(quán)貴資本主義”［1］。這種“資本主義”的定性“不僅歪曲了中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，而且割斷了中國人民對于發(fā)展社會主義的期望，誘導(dǎo)民眾將當(dāng)前中國社會的矛盾歸因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與社會性質(zhì)的變化，而非改革的不完善”［2］。在法治建設(shè)上，黨的十八屆四中全會提出了“依憲治國”“依憲執(zhí)政”的概念，這使得西方的憲政思想和憲政制度再次成為我國法學(xué)界、政治學(xué)界的熱點(diǎn)話題。其中，“一些學(xué)者鼓吹，‘依憲執(zhí)政’完全可以簡稱為‘憲政’，憲政沒有東西方之分，應(yīng)照搬西方憲政制度。而另一學(xué)者則提出，我們可以以‘社會主義憲政’區(qū)別于‘資本主義憲政’。這些提法均對中國特色社會主義法治中的‘依憲治國’的內(nèi)涵和西方憲政的本質(zhì)存在誤解與認(rèn)識的偏差，極易對廣大人民群眾產(chǎn)生誤導(dǎo)?！保?］

除了在國家發(fā)展、社會建設(shè)方面存在西方話語的迷信外，另一個(gè)比較突出的領(lǐng)域就是高?？茖W(xué)研究。在一些學(xué)者看來，有西方背景、淵源的學(xué)科專業(yè)才能稱之為“科學(xué)”，于是從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者較之于研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者、研究西方哲學(xué)的學(xué)者較之于研究馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)的學(xué)者，都或多或少地有一些優(yōu)越感，更甚者還對對方存有鄙視、輕蔑之心。至于思想政治教育乃至馬克思主義理論這一具有中國特色的學(xué)科，遭政治學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的奚落、諷刺更是常見。之所以與馬克思主義或中國文化有關(guān)的學(xué)科會遭受異樣眼光，根源還是因?yàn)槲鞣降膶W(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)觀念讓某些知識分子形成了深刻的偏見，以為西方話語才能發(fā)現(xiàn)、掌握“真理”。在遭人詬病的科研成果評價(jià)管理上，以數(shù)量論英雄的量化管理在某種程度上就是西方科學(xué)管理、實(shí)證主義、科學(xué)主義思潮影響下的產(chǎn)物。至于以美國SCI（科學(xué)引文索引）、SSCI（社會科學(xué)引文索引）作為評價(jià)科研成果的重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)，更是將對西方科學(xué)文化的迷信發(fā)揮到淋漓盡致的地步，以致SCI被人戲稱為“愚蠢的中國指數(shù)”（Stupid Chinese Index）。

總之，中國在發(fā)展中確實(shí)存在著這樣或那樣的問題，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。以西方文化的視角來發(fā)現(xiàn)、糾正中國發(fā)展存在的問題，在科學(xué)研究方面加強(qiáng)對西方文化的吸收引進(jìn)，這些也的確需要。但這并不意味著中國人只能做西方思想的奴隸，只能以西方的是非為是非?，F(xiàn)代化不等于西方化，更不等于美國化，中國的發(fā)展之路不能由西方去規(guī)劃、指引，而只能靠中國人自己去摸索、實(shí)踐。西方文化并沒有窮盡宇宙的真理，中國人對自己問題的分析，可以參照西方的思維邏輯和研究方法，但是這不能取代中國人自己的思考，不能在去掉西方話語后我們就不能言說和無法表達(dá)，否則我們就變成了西方文化的傳聲筒和應(yīng)聲蟲。

二、對傳統(tǒng)文化的復(fù)古心態(tài)

中國傳統(tǒng)文化在改革開放之后有“走向復(fù)興”的趨勢，原因有多個(gè)方面：其一是隨著中國的日漸強(qiáng)大，人們逐漸恢復(fù)了對傳統(tǒng)文化的自信，甚至萌生了用“儒學(xué)拯救世界”［4］的期望；其二是因?yàn)椴粷M于近些年來的“世風(fēng)日下、人心不古”，人們希望能夠從傳統(tǒng)文化中找到治病救人的藥方；其三是全球化趨勢下西方文化的強(qiáng)勢，使得一些具有文化危機(jī)感的人開始大力呼吁傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化；最后也是最重要的，就是黨和政府對傳統(tǒng)文化的高度重視。諸多因素的疊加，使得傳統(tǒng)文化特別是儒家文化似乎開始進(jìn)入了又一個(gè)春天。例如，2014年山東曲阜興起鄉(xiāng)村儒學(xué)熱，試圖以儒家的孝道和五倫教育重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)［5］。

應(yīng)該說這些“儒學(xué)試驗(yàn)”對于繼承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會和諧、推動(dòng)民族復(fù)興具有重要意義，但是也要警惕復(fù)古主義的傾向。國內(nèi)文化復(fù)古傾向的一個(gè)突出例證就是“繁體字”的提倡，最近幾年的全國兩會幾乎年年都有代表提及。2014年的全國兩會期間，人大代表吳仕民就強(qiáng)烈呼吁恢復(fù)繁體字，他認(rèn)為20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的簡化字違背了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，而且簡體字阻礙了中國文化的傳承、阻礙了漢字文化圈國家之間的文化交流［6］。2015年的全國兩會上，電視電影界人士馮小剛、張國立也呼吁恢復(fù)有含意的繁體字入課本。馮小剛認(rèn)為繁體字中的“親愛”二字最具代表性，“親要相見，愛要有心”，而簡體字的表現(xiàn)形式則“親不見，愛無心”，削弱了本身的意義，無法體現(xiàn)對漢語言文化的傳承［7］。

如果說這些人大代表關(guān)于恢復(fù)繁體字的提案，還只是有文化復(fù)古的“嫌疑”，還只是局部的不成體系的，而且對馬克思主義的指導(dǎo)地位絲毫不構(gòu)成威脅，那么被稱為大陸新儒學(xué)代表的蔣慶、康曉光、秋風(fēng)等人則是激進(jìn)的文化復(fù)古主義，其目標(biāo)是“以儒代馬”。這批人與自由主義、保守主義以及馬克思主義的陣營相比，雖然人數(shù)不多、力量不大，但是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)并且善于借用媒體，所以影響并不小。這里對幾個(gè)代表人物的一些代表性觀點(diǎn)稍作介紹。

蔣慶認(rèn)為儒學(xué)在中國有“八用”，即可以通過儒學(xué)安頓中國人的個(gè)體生命、重建中國人的社會道德、重塑中華民族的民族精神、重建中國人的信仰與希望、重建中國政治秩序的合法性、建立具有中國文化特色的政治制度、奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)、解決中國的生態(tài)環(huán)保問題［8］。在2014年10月接受采訪時(shí)，蔣慶還聲稱，中國應(yīng)立儒教為國教，即在當(dāng)今歷史條件下，在憲法中明載“堯舜孔孟之道為中國立國之本”，以此來完成儒家“王官學(xué)”的現(xiàn)代復(fù)位，恢復(fù)儒家在中國歷史上曾有過的憲法地位。蔣慶還認(rèn)為，在當(dāng)今中國儒學(xué)義理應(yīng)重新確立為中國的“主導(dǎo)性價(jià)值”，自由主義與社會主義是儒學(xué)的“支援性價(jià)值”，即在堅(jiān)持儒學(xué)的基本義理不動(dòng)搖的前提下，以儒學(xué)的基本義理為標(biāo)準(zhǔn)對自由主義與社會主義進(jìn)行評判取舍［9］。

康曉光和秋風(fēng)依據(jù)儒家的“通三統(tǒng)”②智慧不約而同地提出了“儒家憲政”的觀點(diǎn)。康曉光認(rèn)為，今日的“通三統(tǒng)”，首先要接續(xù)中斷的儒家道統(tǒng)，把中國政治的正當(dāng)性建立在傳統(tǒng)的道統(tǒng)和政統(tǒng)基礎(chǔ)之上，并吸收近代以來中華民族政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即吸收馬克思主義和資本主義政治文明中適合中國國情的成分，建立一種全新的政治理論和政治制度。具體說來就是，承續(xù)儒家道統(tǒng)，建立儒家憲政，把中國政府的正當(dāng)性建立在對中華五千年道統(tǒng)的繼承和對現(xiàn)代民主政治的吸納之上。在憲政結(jié)構(gòu)下，憲法原則采用儒家義理，建立強(qiáng)有力的憲法審查制度，在此前提下儒家可以吸收多黨制、競爭性的普選制度、權(quán)力分立、有限政府等理念和制度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。民主要素的引進(jìn)，建立了國家與社會的權(quán)力制衡，從而可以很好地彌補(bǔ)古典儒家的不足。這是一個(gè)調(diào)和古今中外的政治解決方案。在這里，憲政的功用就在于為儒家和民主提供一個(gè)現(xiàn)代的整合框架［10］。

北京大學(xué)教授張祥龍別出心裁地提出了建立“儒家文化特區(qū)”的構(gòu)想。他認(rèn)為，按照目前這種全球化和高科技之路走下去，儒家需要一個(gè)避難所，即建立儒家文化特區(qū)。這個(gè)特區(qū)不是簡單地照搬儒家傳統(tǒng)，而是對儒家理解得更深入并隨時(shí)代轉(zhuǎn)化。通過特區(qū)的思想和實(shí)踐，發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)儒家對人類生活的根本合理性之處，重建此種文明的生活和社群。對于儒家文化特區(qū)的特征，張祥龍認(rèn)為，在儒家文化特區(qū)里，家庭、家族的價(jià)值最高，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗都會鼓勵(lì)這種更新后的傳統(tǒng)社會形態(tài)出現(xiàn)。儒家文化特區(qū)能保證既不是民粹主義，也不是專制主義，選出來的領(lǐng)導(dǎo)人一定是大家熟悉、認(rèn)可的。比如選舉、推舉出的家族領(lǐng)導(dǎo)人，一般都是辦事公道，大家服氣的。張祥龍還強(qiáng)調(diào)，這完全不是烏托邦，只要未來出現(xiàn)機(jī)遇，就可以實(shí)踐［11］。

與對西方文化思潮的虎視眈眈、警惕十足相比，人們對文化的復(fù)古傾向似乎不是那么敏感和在意，因?yàn)檫@種傾向通常以反對西方文化、復(fù)興民族文化的姿態(tài)出現(xiàn)，甚至在一定程度上迎合了人們的民族主義情緒。在西方文化思潮比較強(qiáng)勢的情況下，大陸新儒家對傳統(tǒng)文化的重視、弘揚(yáng)可以起到一定的制衡作用，但是也要注意二者出現(xiàn)合流，因?yàn)樗鼈冊诜瘩R克思主義的基本立場上是一致的?？傊?，西方文化思潮的泛濫可以葬送社會主義事業(yè)，復(fù)古倒退的“尊孔崇儒”“儒家憲政”也可以毀掉社會主義前途。

三、對社會主義的教條心態(tài)

對社會主義的教條心態(tài)由來已久，建國初期將蘇聯(lián)當(dāng)作社會主義的模板，改革開放后又遲遲難以克服“姓資姓社”的魔咒。及至今天，如果以“中國”“社會主義”“資本主義”為關(guān)鍵詞在百度進(jìn)行檢索，可以發(fā)現(xiàn)還是有不少人在詢問“中國搞的是社會主義還是資本主義”。有人形容中國是“打左燈向右轉(zhuǎn)”，還有人直接給中國扣上“資本社會主義”“國家資本主義”“官僚資本主義”的帽子［12］。上述疑問、認(rèn)識在一定程度上都與對馬克思主義的教條式理解有關(guān)。

盡管中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的過程中，對教條主義的批判一直不遺余力，“馬教條”再也難以興風(fēng)作浪，但是其余毒卻一直殘存在某些人的腦海中。當(dāng)人們對貧富分化的不滿情緒與左派思潮遙相呼應(yīng)，再加上西方媒體對中國“資本主義”的大肆渲染，一些人就開始以馬克思主義的本本批評當(dāng)今中國偏離了“純正”的社會主義或是完全背離了社會主義。其中某些人以“原教旨主義”的態(tài)度對待馬克思主義，仔細(xì)研讀馬克思主義的文本，將馬克思恩格斯的每一句話與中國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對照，一旦發(fā)現(xiàn)存在不相符的情況，就自以為掌握了真理、正義，然后對中國特色社會主義以及中國共產(chǎn)黨橫加指責(zé)，更有甚者還將這些個(gè)別字句、論斷剝離出來置于網(wǎng)絡(luò)空間以混淆視聽。這些人很少能通讀馬克思主義，又往往偏執(zhí)于馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別詞句、論斷，完全忽視這些論述、論斷的具體背景，更絲毫不把經(jīng)典作家“切忌教條主義”的叮囑放在心上。這種對馬克思主義的教條態(tài)度，以為馬克思主義字字是真經(jīng)、句句是真理的想法，完全窒息了馬克思主義的生命力。

判斷中國搞的是不是社會主義，不在于中國的社會主義圖景是否與馬克思主義描繪的分毫不爽，而是要看整個(gè)圖景的布局以及所體現(xiàn)的精神、氣韻是否與馬克思主義的藍(lán)圖合拍。用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)來說，事物的主要矛盾決定事物發(fā)展的方向，矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)。中國現(xiàn)階段所從事的偉大事業(yè)毫無疑問就抓住了社會主義的主要矛盾以及矛盾的主要方面，這就是科學(xué)社會主義的基本原則。這些基本原則包括：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家；堅(jiān)持人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。習(xí)近平總書記對此強(qiáng)調(diào)：“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會主義了?！保?3］15-16

對社會主義的教條態(tài)度，還體現(xiàn)在以割裂的、機(jī)械的方式看待社會主義的發(fā)展階段。一些人認(rèn)為既然中國是社會主義國家，那么就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出社會主義的優(yōu)越性，因而對于當(dāng)前社會發(fā)展中存在的問題不能理解、不能接受，進(jìn)而認(rèn)為中國的社會主義是徒有虛名。還有一些人將社會主義改造和社會主義改革對立起來，或是認(rèn)為“三大改造”做了無用功，或是認(rèn)為改革開放鼓勵(lì)私有制背離了社會主義改造的目標(biāo)。上述錯(cuò)誤觀點(diǎn)要么忽視了社會主義初級階段的基本國情，要么刻意放大兩個(gè)時(shí)期的對立、看不到社會主義事業(yè)的一脈相承。

總之，中國特色社會主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，因此中國特色社會主義是貨真價(jià)實(shí)的社會主義，而不是什么別的主義。我們一定要以馬克思主義的基本原理、科學(xué)社會主義的基本原則來判斷和把握中國特色社會主義事業(yè)，不斷解放思想，始終實(shí)事求是，努力破除各種對馬克思主義、社會主義的教條式理解。

【注釋】

①如，美國前國務(wù)卿賴斯就曾用“權(quán)威資本主義”的發(fā)展模式來指涉中國的國家資本主義形式。美籍華人、麻省理工學(xué)院的黃亞生教授在其著作《中國特色資本主義：企業(yè)與國家》中，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)資本主義化，而政府仍然在經(jīng)濟(jì)行為中占主導(dǎo)地位。政治風(fēng)險(xiǎn)專家伊恩·布里默（Ian Bremmer）在其著作《自由市場的終結(jié)：誰將在政府與企業(yè)的戰(zhàn)爭中勝出》中提出，中國正處于自由市場終結(jié)、國家資本主義興起交替的時(shí)期?！獏⒁?徐艷玲，申森.國外學(xué)者眼中的“中國特色社會主義”認(rèn)知［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2011（6）.

②“三統(tǒng)說”是董仲舒提出來的，本是指夏、商、周的正朔，意思是各朝各代制雖不同道卻一貫，即都從屬于同一天道。通三統(tǒng)有兩層含義，一是指新建立起的政權(quán)需從天道出發(fā)進(jìn)行一些調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)與前朝的某種批判繼承之類的銜接，二是對此前二代政權(quán)之后裔優(yōu)待尊禮之，以確立某種歷史的一貫性，“明天下非一家之有”?！獏⒁?陳明.“中國夢”的儒家解讀：超左右、通三統(tǒng)、新黨國［EB/OL］.人民論壇網(wǎng)，http：//www.rmlt.com.cn/2014/1113/342971.shtml.

【參考文獻(xiàn)】

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［3］吃人政治：萬萬要不得的西方憲政［EB/OL］.求是網(wǎng).http：//www.qstheory.cn/zhuanqu/rdjj/2014-12/04/c＿1113523690.htm.

［4］白彤東.一個(gè)期望：儒學(xué)拯救世界［N］.東方早報(bào)，2012-12-28（B06）.

［5］鄉(xiāng)村儒學(xué)：重建溫情的鄉(xiāng)土中國［N］.光明日報(bào)，2014-07-08（15）.

［6］許新霞.人大代表吳仕民：恢復(fù)繁體字傳承傳統(tǒng)文化［EB/OL］.人民網(wǎng).http：//npc.people.com.cn/n/2014/0310/c376899-24590601.html.

［7］于斯文.馮小剛張國立呼吁恢復(fù)有含意的繁體字入課本［EB/OL］.鳳凰網(wǎng).http：//news.ifeng.com/a/20150304/43265689＿0.shtml.

［8］蔣慶：儒學(xué)在當(dāng)今中國的“八用”［EB/OL］.鳳凰網(wǎng).http：//news.ifeng.com/history/special/kongzi2/201001/0120＿9280＿1519136.shtml.

［9］專訪蔣慶：“回到康有為”是政治成熟的表現(xiàn)［EB/OL］.新浪網(wǎng).http：//history.sina.com.cn/his/zl/2014-10-13/1512103696.shtml.

［10］康曉光.儒家憲政論綱［EB/OL］.愛思想網(wǎng).http：//www.aisixiang.com/data/41111.html.

［11］戴志勇.我為什么倡議建立儒家文化特區(qū)：對話北京大學(xué)教授張祥龍［N］.南方周末，2013-12-05.

［12］胡祖六.中國必須果斷擯棄官僚資本主義［EB/OL］.鳳凰網(wǎng).http：//finance.ifeng.com/a/20120207/5544869＿0.shtml.

［13］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

（責(zé)任編輯 王愛玲）

Three Irrational Cultural Mentalities of Present Intellectuals

WANG Jun
（School of Marxism，Wuhan University Of Technology，Wuhan 430072，China）

Abstract：Generally speaking，the current Chinese intellectuals treat different culture in a more calm and rational，openminded and pragmatic way，but there are also three kinds of irrational cultural mentalities，which are superstitious to western culture，revivalism to traditional culture and dogmatic to socialist.Many intellectuals intentionally or unintentionally fall into the trap of Western discourse logic，thinking framework and research paradigm，which make them lose their ability to think and interpret.The spread of Western cultural trends can ruin the cause of socialism.And excessive respect Confucius and Confucianism also can ruin the future of socialism.We must take the basic principles of Marxism，the basic principles of scientific socialism to judge and grasp the cause of socialism with Chinese characteristics and strive to get rid of various dogmatic understanding of Marxism and socialism.

Key words：intellectuals；cultural mentality；westernization；revivalism；dogmatism

【中圖分類號】D64

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1009-4326（2016）02-0049-04

DOI：10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.02.013

【收稿日期】2016-02-15

【基金項(xiàng)目】湖北省教育廳2015年人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生文化心態(tài)調(diào)查與分析”（15Z141）的階段性成果

【作者簡介】王 軍（1985-），男，湖北嘉魚人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，法學(xué)博士。研究方向：思想政治教育理論與方法。