電視劇《歡樂頌》中的女性形象分析

□王貞瑾

電視劇《歡樂頌》中的女性形象分析

□王貞瑾

都市女性情感電視連續(xù)劇《歡樂頌》是2016年一部現(xiàn)象級電視劇。該劇敘事設(shè)計(jì)獨(dú)特，劇情緊貼社會熱點(diǎn)，捕捉到了當(dāng)代中國都市女性的需求，引發(fā)了受眾的廣泛關(guān)注與討論。本文以《歡樂頌》為主要研究對象，基于“社會性別構(gòu)建”的視角，對《歡樂頌》中的女性形象進(jìn)行探討。主要包括：針對該劇進(jìn)行主題與敘事的分析；運(yùn)用社會性別理論來分析《歡樂頌》的女性形象；分析該劇的意識形態(tài)，探索電視劇女性形象表達(dá)的趨勢。

《歡樂頌》；女性形象；刻板；多元；女性意識

電視劇《歡樂頌》近期掀起了輿論熱議。在視頻門戶網(wǎng)站的電視劇中，《歡樂頌》以113億點(diǎn)擊量位居2016年開播的電視劇榜首。這是一部都市女性題材的電視劇，它講述的是居住在歡樂頌小區(qū)22樓的來自不同階層、不同出身背景、性格迥異的五位女性的愛情與生活。

一、主題與敘事

《歡樂頌》由曾打造出《北平無戰(zhàn)事》《偽裝者》《瑯琊榜》等多部精品電視劇、在業(yè)內(nèi)備受好評的正午陽光領(lǐng)銜，但相較于《瑯琊榜》《北平無戰(zhàn)事》多部幾近一邊倒的好評，業(yè)內(nèi)卻對《歡樂頌》出現(xiàn)了不少質(zhì)疑的聲音。兩級化的評價(jià)多集中于作品的主題定位和敘事創(chuàng)作上。

該劇自熱播以來爭議不斷，社會新聞熱點(diǎn)中“符號標(biāo)簽”化的人物及事件——富二代、海歸、鳳凰女、精神病、經(jīng)濟(jì)適用男，打工、跳槽，過勞死、重男輕女、網(wǎng)絡(luò)暴力等，統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在《歡樂頌》的劇情里，引起了圍繞人物主題塑造、金錢財(cái)富、社會階層和價(jià)值觀的討論。最為熱議的就是指責(zé)創(chuàng)作者價(jià)值預(yù)設(shè)帶有明顯的偏向性，即所謂的“金錢權(quán)利搞定一切原則”“有錢就是動人是率真是仗義，有錢就有歡樂有愛情有朋友”，五個姑娘每一次問題的解決，都靠兩位精英女的人脈和金錢達(dá)成。如從國外留學(xué)歸來、金玉其外的富二代曲筱綃，僅憑朋友利益就順風(fēng)順?biāo)哌^了一季，愛情事業(yè)雙豐收。

現(xiàn)實(shí)題材電視劇在三觀正和三觀真之間如何做出取舍與平衡很值得思考。該劇為季播，分三季呈現(xiàn)一個完整的《歡樂頌》，之后“五美”的劇情發(fā)展仍舊有大的波動，曲筱綃的順風(fēng)順?biāo)苍诘谝患镜氖展俳K止了。筆者認(rèn)為，《歡樂頌》不代表“金錢頌”，該劇的主題在于映射時(shí)下青年女子的狀態(tài)，真實(shí)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們在求職上的堅(jiān)持與無奈和在愛情里的甜蜜與困苦等。制片人侯鴻亮在澎湃網(wǎng)的專訪中提出他在敘事創(chuàng)作上的冒險(xiǎn)：“這是一次冒險(xiǎn)。一是在創(chuàng)作上違背了集中矛盾、集中人物、集中線索的一般創(chuàng)作規(guī)律，二是對當(dāng)下中國人日常觀念的一次挑戰(zhàn)。”國產(chǎn)電視劇多以兩三條敘事線為主，設(shè)置有唯一主人公，而《歡樂頌》違背一般程式，安迪、樊勝美、曲筱綃、關(guān)雎爾、邱瑩瑩五個女主角同時(shí)亮相，此后故事沿著五個女孩各自的性格發(fā)展下去，五線并行。

從劇作本身來看，《歡樂頌》可以說是一部打破了傳統(tǒng)影視劇創(chuàng)作常規(guī)的作品。一般國產(chǎn)電視劇的創(chuàng)作規(guī)律里并沒有旁白的設(shè)置，許多觀眾并不能很好地接受該劇這一點(diǎn)設(shè)置，因而《歡樂頌》遭到質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，這樣一個“上帝視角”的旁白設(shè)置，正是為五線并行的敘事創(chuàng)作服務(wù)。沒有一個集中的人物，人物關(guān)系平行推進(jìn)，旁白的設(shè)置能夠及時(shí)地將受眾帶出某一人物的情感中，有利于觀眾理解創(chuàng)作者想表達(dá)的現(xiàn)實(shí)生活的本來面目?！稓g樂頌》戲劇矛盾集中在后半部分爆發(fā)，前半部分講生活，節(jié)奏明顯與一地雞毛、刻意制造矛盾的家庭倫理片不同，而配合旁白，觀眾跟隨劇情的節(jié)奏慢慢陷入劇情中時(shí)，獲得思考。這也或許能解釋該劇“低開高走”的收視情況了。

二、女性形象：刻板與多元

電視劇作為大眾文化藝術(shù)形式在運(yùn)用影像和聲音來表現(xiàn)貌似平常的人生故事的同時(shí)，也在表達(dá)自己的意識形態(tài)。在這個場所內(nèi)，成為一種重要的構(gòu)建力量。①一部收視率較高的電視劇中的角色形象，有時(shí)候會成為潛移默化的影響或者改變受眾的原有價(jià)值觀?！稓g樂頌》作為一部擁有現(xiàn)象級收視的都市女性電視連續(xù)劇，研究其女性形象，從社會構(gòu)建性別的文化語境中深入解讀和分析女性形象的內(nèi)涵意義，有益于“揭示女性景觀背后必然存在著的隱秘動機(jī)和潛在文本”。②

《歡樂頌》中，五位女性個性突出，頗具魅力，劇中對女性形象的建構(gòu)既有刻板印象的存在，如美麗時(shí)尚的都市女性的標(biāo)簽、仍以男性為中心的角色定位，又呈現(xiàn)了女性多元的主體——獨(dú)立、自立、瀟灑、莽撞、內(nèi)斂、脆弱、生存等。

（一）刻板

在消費(fèi)主義觀念盛行的今天，電視劇對于性別文化的構(gòu)建會更多地集中在“女性被看的層面”。③電視中女性形象的膚淺、表面化和程式化的印象進(jìn)一步得到強(qiáng)化。《歡樂頌》中的五位女性雖然家庭背景、性格乃至人生經(jīng)歷都不相同，但有兩點(diǎn)是共通的，一是都來自外地，對繁華的大上海都有陌生感，代表著來自異鄉(xiāng)不同類型的都市女性；二是他們時(shí)尚靚麗，頗具魅力。海歸企業(yè)高管安迪，精致利落；外企工作的灰姑娘樊勝美，成熟風(fēng)情；“小妖精”曲筱綃，古靈精怪；熱心腸的莽撞少女邱瑩瑩，甜美可愛；外企職員乖乖女關(guān)關(guān)，知情達(dá)理，內(nèi)斂乖巧，在第二季更是有形象大轉(zhuǎn)變的設(shè)置。她們五個女性形象各自都有自己的美麗，再搭配上服飾和妝容，成為觀眾“目不轉(zhuǎn)睛”的凝視對象。

有文章指出《歡樂頌》是女性主義影視劇。的確，該劇一部分內(nèi)容強(qiáng)化了女性意識，但最后仍存在局限性，其社會角色仍是以男性為主，生活的中心沒有離開愛情與婚姻，女性自主意識在男性話語敘事中被壓抑和忽略。例如劇中邱瑩瑩被白主管騙色被分手后，死去活來；口口聲聲說著“我們這些外地女孩子，工作才是唯一的依靠，絕對不可以在沒出息的男人身上冒險(xiǎn)”的樊勝美，內(nèi)心卻一直渴望擁有一個有車有房有錢的結(jié)婚對象；霸氣外露的高管安迪因?yàn)閮?nèi)心缺乏安全感與自信，無奈和奇點(diǎn)分手；乖乖女關(guān)關(guān)默默關(guān)心暗戀對象的一切行動；灑脫的曲筱綃，被分手后仍是低聲下氣求和好。這樣一系列的劇情發(fā)展，看似獨(dú)立個性的新女性形象，仍逃離不了以男性為中心的刻板印象，處于依附地位。

（二）多元

相較于以前電視熒屏出現(xiàn)的女性形象，《歡樂頌》五線并行的敘事模式讓劇中女性形象更為多元。而該劇之所以熱播且引發(fā)強(qiáng)烈討論的原因之一，就在于每個女人都能從《歡樂頌》上看到自己的影子。

安迪雖外表高冷，但在她心里，人沒有三六九等，沒有居高臨下之態(tài)，她有著孤兒身份和精神病遺傳基因，也因此有著強(qiáng)烈的社交障礙；囂張的富家女曲筱綃不學(xué)無術(shù)，做生意全憑高人指點(diǎn)以及小聰明，也因文化層次被男友嫌棄，但她受家庭影響，洞悉一切潛規(guī)則，人情練達(dá)。

相比安迪和曲筱綃來說，2202房間的三個人物更貼近大眾。作為掙扎在大都市里想站穩(wěn)腳跟的平凡女孩兒樊勝美，不停地被重男輕女的父母壓榨，盲目拜金，一心想擠入上流社會。但她善良、講義氣、有擔(dān)當(dāng)。來自小城鎮(zhèn)的邱瑩瑩“一根直腸通大腦”，不僅教養(yǎng)欠奉，還有點(diǎn)不知好歹。起初最不受人喜愛的她經(jīng)歷了幾處挫折，誤打誤撞找準(zhǔn)人生的方向，開始努力拼搏，已不再是百分百的“傻蠢萌”。乖乖女關(guān)雎爾來自中產(chǎn)階級家庭，努力奮斗，最沒有存在感，她是最努力的職場菜鳥，勤勤懇懇，埋頭苦干，生活在無休止的加班中。2202的三個人物代表大部分城市中的奮斗群體。他們注重現(xiàn)世安穩(wěn)，踏實(shí)專一，潛意識里更關(guān)注物質(zhì)層面的保障，同時(shí)他們吐槽現(xiàn)實(shí)社會貧富不均、重男輕女等等不公，又用自身的實(shí)際行為來積極地與這些負(fù)面現(xiàn)象進(jìn)行抗?fàn)帲m然不時(shí)遭遇挫折和打擊，但最終還是獲得了成長，給那些境遇與之相似的青年觀眾很多精神上的慰藉。

三、結(jié)語

電視劇作為市場規(guī)律運(yùn)作下的文化商品，收視率成為其生存的關(guān)鍵因素。那么電視劇對于性別文化的構(gòu)建就會更多地集中在女性“被看”的層面上。但我們依然會在很多思想蘊(yùn)含較為豐富的電視劇中，聽到女性的“聲音”，看到女性的自我表達(dá)。

當(dāng)今社會由于一些發(fā)達(dá)城市職場女性的獨(dú)立意識開始增強(qiáng)，知識女性越來越多，女性意識慢慢覺醒并開始發(fā)聲?！稓g樂頌》原著作者阿耐承認(rèn)自己是一個堅(jiān)定的女權(quán)主義者，“我當(dāng)然是一個堅(jiān)定的女權(quán)主義者，但是我生活在一個男權(quán)社會。”也正是因?yàn)槿绱?，《歡樂頌》打敗了眾多家庭倫理婆媳、小三劇、宮斗劇市場，劇中女性雖仍不可避免地處于一個以男性為中心的社會里，依附于男性，但是該劇女性意識的覺醒尤為強(qiáng)烈。22樓的五位女性生活的重心不再是討論怎么嫁人、怎么處理婆媳關(guān)系、怎么爭奪寵愛，而是作為都市職場女性，討論如何生存與進(jìn)步、如何尋找人生的航向。

注釋：

①李庚.女性·歷史·消費(fèi)［M］.黑龍江大學(xué)出版社，2011：72.

②李庚.女性·歷史·消費(fèi)［M］.黑龍江大學(xué)出版社，2011：73.

③朱曉蘭.“凝視”理論研究［D］.南京大學(xué)，2011.

（作者系湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院2015級新聞傳播學(xué)碩士研究生）