王汶成，高　巖

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論文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性

王汶成，高巖①

摘要：話語(yǔ)在成為話語(yǔ)之前有一個(gè)語(yǔ)用過程，而研究文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性就是研究其語(yǔ)用過程的獨(dú)特性。包括文學(xué)話語(yǔ)在內(nèi)的一切話語(yǔ)都有共同的語(yǔ)用目的——“指涉意義”，而文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性則在于“以審美的方式指涉意義”，或者說，在于指義性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一。文學(xué)話語(yǔ)不像非文學(xué)話語(yǔ)那樣直接，而是間接地指涉意義，即采用種種語(yǔ)用手段在話語(yǔ)的“能指”與“所指”之間設(shè)置某種“間隔”，從而造成一種語(yǔ)義含混的審美效果。其中最重要的語(yǔ)用手段就是“以虛構(gòu)模擬現(xiàn)實(shí)”。文學(xué)話語(yǔ)以其創(chuàng)構(gòu)的虛擬世界激發(fā)起讀者的創(chuàng)造性的想象力，這種想象力又反過來改變舊現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)建新現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)話語(yǔ)；語(yǔ)用特性；審美地指涉意義

語(yǔ)言是由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是用來說話的，說話者運(yùn)用所掌握的語(yǔ)言系統(tǒng)說出的話，就是所謂的話語(yǔ)。所以，話語(yǔ)在成之為話語(yǔ)之前必有一個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用的過程，也就是從每個(gè)人習(xí)得的語(yǔ)言庫(kù)存中“選詞造句”的過程，正是通過這個(gè)過程，話語(yǔ)從無形的可能變?yōu)橛行蔚默F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，我們這樣說并不意味著一個(gè)人必須先學(xué)好一種語(yǔ)言才能用這種語(yǔ)言說話，事實(shí)上，學(xué)習(xí)語(yǔ)言與使用語(yǔ)言是同時(shí)并舉、交互作用的。但是，具體到每一次說話的個(gè)別情況，則一定是使用語(yǔ)言在前，說出話語(yǔ)在后。就像一個(gè)嬰兒第一次用母語(yǔ)叫出“媽媽！”這句話，那是因?yàn)檫@個(gè)嬰兒已學(xué)會(huì)了發(fā)出和使用“媽媽”這個(gè)詞。正因如此，我們探討文學(xué)話語(yǔ)就先從語(yǔ)用問題開始。

一、語(yǔ)用意義、語(yǔ)用規(guī)則、語(yǔ)用特性

語(yǔ)用問題在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)里基本沒有位置，因?yàn)樗骶w爾主張的是研究符號(hào)系統(tǒng)的“語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)”，至于語(yǔ)用問題則歸入“言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)”，不在他的語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象之列。*參見[瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第42頁(yè)。維特根斯坦是最早揭示語(yǔ)言運(yùn)用的重大意義的語(yǔ)言哲學(xué)家之一，他指出，語(yǔ)言只有在被使用的時(shí)候，才有了生命，才能實(shí)際地表達(dá)一個(gè)意義。他說：“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用?！?涂紀(jì)亮：《語(yǔ)言哲學(xué)名著選輯》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第167頁(yè)。這倒不是說這個(gè)詞在未被使用時(shí)沒有意義，每一個(gè)詞都有其固有的意義，但那只是一種語(yǔ)言學(xué)的意義，一種在字典里都可以查到的字面的意義，這一意義正是它可以被使用的依據(jù)。維特根斯坦這句話的意思是說，一個(gè)語(yǔ)詞只有在具體的使用中，才在其語(yǔ)言學(xué)的意義之上又被賦予了一種有活力的意義、一種起著實(shí)際表達(dá)力的意義，可以稱為語(yǔ)用學(xué)的意義或話語(yǔ)意義。例如，面對(duì)一只狂吠的狗，我給隨我走的孩子提醒道：“狗！”。在這里我用了“狗”這個(gè)詞，絕不只是按照這個(gè)詞的字面意義告訴孩子這是一只犬科食肉動(dòng)物，而是警示這個(gè)孩子別讓這只狂叫的狗襲擊了他。所以，更為重要的不是詞語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)意義，而是詞語(yǔ)在使用中的意義，也就是它的語(yǔ)用意義或話語(yǔ)意義。即如分析哲學(xué)家塞爾所說的：“語(yǔ)句的語(yǔ)言學(xué)意義所起的作用使說話人能夠在說話時(shí)運(yùn)用語(yǔ)句來意謂某種東西。說話人的話語(yǔ)意義對(duì)于我們分析語(yǔ)言的功能的目的來說是首要的意義概念?！?[美]約翰·塞爾：《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》，李步樓譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第137頁(yè)?？梢钥闯?，對(duì)話語(yǔ)來說，語(yǔ)言的運(yùn)用同所運(yùn)用的語(yǔ)言本身同等重要，它是話語(yǔ)及其意義得以確立的必要前提和條件。在維特根斯坦這一觀點(diǎn)的啟發(fā)下，后來的語(yǔ)言哲學(xué)家，諸如巴赫金、奧斯汀、格賴斯等等，都著力研究語(yǔ)言運(yùn)用的問題，并最終促成了專門研究語(yǔ)言運(yùn)用的學(xué)科——語(yǔ)用學(xué)(pragmatics)的產(chǎn)生。

語(yǔ)用學(xué)理論認(rèn)為，說話者用語(yǔ)言說話不是任意妄為的，必須要遵守一定的規(guī)則。這里說的規(guī)則，主要還不是指語(yǔ)法規(guī)則，而是指語(yǔ)用規(guī)則，即說話者如何運(yùn)用語(yǔ)言的方法，簡(jiǎn)稱語(yǔ)言的“用法”。也就是說，人們用語(yǔ)言說話，不僅要遵守語(yǔ)法規(guī)則，還要遵守語(yǔ)用規(guī)則，要滿足一定的用法上的要求。比如說，見了熟人問好，雖是很簡(jiǎn)單的一句話，但也要考慮選擇合適的“用法”，給長(zhǎng)輩、給平輩以致給晚輩問好，在“用法”上都有很大差別，不能不分場(chǎng)合地亂說一氣，則達(dá)不到問好的目的。維特根斯坦認(rèn)為，每一種語(yǔ)言游戲都在顯示著一種對(duì)語(yǔ)言的用法，不同的語(yǔ)言游戲有不同的語(yǔ)言用法。人的活動(dòng)和生活形式是無限多樣的，語(yǔ)言游戲也是無限多樣的，語(yǔ)言的用法也是無限多樣的。他說道：“我們叫做‘符號(hào)’‘詞’‘句子’的東西有無數(shù)種用法?！?涂紀(jì)亮：《語(yǔ)言哲學(xué)名著選輯》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第157頁(yè)。巴赫金也認(rèn)為，“人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域，都與語(yǔ)言的使用相關(guān)聯(lián)。顯而易見，使用語(yǔ)言的性質(zhì)和形式，也像人類的活動(dòng)領(lǐng)域似的多種多樣”“語(yǔ)言的運(yùn)用范圍幾乎是沒有止境的”。*參見[俄]巴赫金《文本 對(duì)話與人文》，白春仁等譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第140頁(yè)、第189頁(yè)。據(jù)此推論，文學(xué)活動(dòng)中的話語(yǔ)當(dāng)然也是語(yǔ)言的一種獨(dú)特用法，研究文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用問題，最重要的就是要弄清楚文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性。

巴赫金還特別指出，一種話語(yǔ)的語(yǔ)用特性取決于這一話語(yǔ)的特殊的語(yǔ)用條件和目的。他是這樣說的：“這些表述不僅以自身的內(nèi)容(話題內(nèi)容)，不僅以語(yǔ)言風(fēng)格，即對(duì)詞匯、句子和語(yǔ)法等語(yǔ)言手段的選擇，而且首先以自身的布局結(jié)構(gòu)來反映每一活動(dòng)領(lǐng)域的特殊條件和目的?！?[俄]巴赫金：《文本 對(duì)話與人文》，白春仁等譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第140頁(yè)。從這段話可以見出：一是所謂的語(yǔ)用特性主要體現(xiàn)在特殊的“話題內(nèi)容”“語(yǔ)言手段”(修辭等)“布局結(jié)構(gòu)”三個(gè)方面；二是所有這三個(gè)方面又是由話語(yǔ)活動(dòng)的“特殊的條件和目的”決定的。換句話說就是，一種話語(yǔ)怎樣使用語(yǔ)言(語(yǔ)用特性)取決于它在什么情況下使用語(yǔ)言(語(yǔ)用環(huán)境)，以及它使用語(yǔ)言要做什么(語(yǔ)用目的)。因此，在說明文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性之前，有必要先探究一下文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用目的何在。而探究這個(gè)問題顯然又關(guān)涉到語(yǔ)言的功能問題。

二、所有話語(yǔ)共同的語(yǔ)用目的

我們知道，索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在后來的發(fā)展中出現(xiàn)了許多新的轉(zhuǎn)變，其中一個(gè)轉(zhuǎn)變就是將結(jié)構(gòu)研究與功能研究結(jié)合起來，并于20世紀(jì)20年代形成了以俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家雅各布森為代表的功能語(yǔ)言學(xué)派(也稱為布拉格學(xué)派)，后又于20世紀(jì)60年代形成了英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓德禮創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。所有這些新生的語(yǔ)言學(xué)派都以語(yǔ)言的功能為主要研究對(duì)象，都構(gòu)建了一系列關(guān)于語(yǔ)言功能的理論。雅各布森曾提出過語(yǔ)言六功能說，即指稱功能、表情功能、意動(dòng)功能、交際功能、元語(yǔ)言功能、審美功能；*參見[英]特倫斯·霍克斯《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，瞿鐵鵬譯，上海：上海譯文出版社，1987年，第83～86頁(yè)。韓德禮則區(qū)分了三種語(yǔ)言功能：概念功能、人際功能和謀篇功能。*參見張德祿《功能文體學(xué)》，濟(jì)南：山東教育出版社，1998年，第54～55頁(yè)。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克里斯特爾更為細(xì)致地劃分了語(yǔ)言的功能，他總共列出了“交流思想”“情感表達(dá)”“社交功能”“聲音的力量”“控制現(xiàn)實(shí)”“記錄事實(shí)”“思維工具”“認(rèn)同功能”等八種功能。*參見[英]戴維·克里斯特爾《劍橋語(yǔ)言百科全書》，潘炳信等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第14～17頁(yè)。從最廣泛的意義上說，人的生存和發(fā)展所涉及的三大關(guān)系，即人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，都離不開語(yǔ)言，都要靠語(yǔ)言這個(gè)中介建立實(shí)際聯(lián)系。人認(rèn)識(shí)自然，無論是事物的命名、事實(shí)的說明、概念的推衍、思想的表達(dá)，都要憑借語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)。人與人的社會(huì)交際活動(dòng)，從最簡(jiǎn)單的見面問好、日常會(huì)話，到復(fù)雜的法庭辯論、會(huì)議演講、文章寫作，都是語(yǔ)言在起著關(guān)鍵的作用。人的自我交流更是無時(shí)無刻不在進(jìn)行，沒有語(yǔ)言參與其中，人們甚至不知道自己在想什么，更不可能對(duì)自己的所想做出任何反應(yīng)。維特根斯坦就說過：“‘思索’在這里應(yīng)該是指某種與‘自言自語(yǔ)’差不多的事情?！?涂紀(jì)亮：《語(yǔ)言哲學(xué)名著選輯》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第162頁(yè)。正因如此，語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言功能所作的分類研究自然就具有重要的理論價(jià)值和實(shí)用意義。我們從這些研究中得到的最大啟發(fā)就是，雖然語(yǔ)言的功能五花八門，不可計(jì)量，但所有這些功能都建立在一個(gè)最基本的功能之上，這就是語(yǔ)言的描述事態(tài)、表情達(dá)意的功能，我們姑且將這種功能稱為語(yǔ)言的指義功能。我們無論在何種場(chǎng)合出于何種目的說出的每一句話，都首先要表達(dá)一個(gè)意思，要指向于一個(gè)意義，其次才談得上其他的功能和作用。比如一句簡(jiǎn)單的話“請(qǐng)拿過那本書來”，對(duì)這句話來說，最緊要的一點(diǎn)就是，它試圖利用語(yǔ)言的“指義功能”表達(dá)一個(gè)意思，以便讓對(duì)方明白需要拿過來的到底是哪本書以及這本書在什么地方，弄清這些之后，這句話才可能起到請(qǐng)求對(duì)方拿過那本書來的“意動(dòng)功能”。這就是說，在語(yǔ)言的諸多功能中，指義功能是基本功能，其他意動(dòng)功能都必須由這一功能衍生出來或附著于這一功能之上，才能真正發(fā)揮其作用。

既然所有使用語(yǔ)言的話語(yǔ)都一定指向于一個(gè)意義，那么，包括文學(xué)話語(yǔ)在內(nèi)的一切話語(yǔ)就具有了同一個(gè)語(yǔ)用目的，這就是指涉意義的目的。這里說的指涉意義，可以是指示一個(gè)事物、陳述一個(gè)事實(shí)、說明一個(gè)概念、講述一個(gè)故事、論證一個(gè)想法、抒發(fā)一種情感，等等不一，但都體現(xiàn)為指涉一種意義這個(gè)同樣的目的，這也決定了一切說出的話語(yǔ)都具有同樣的一種語(yǔ)用共性。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家查理曼將這種語(yǔ)用共性稱為“語(yǔ)言共核”。他說：“文學(xué)文體的力量來源于‘語(yǔ)言共核’，連最具‘文學(xué)性’的特征也來源于‘語(yǔ)言共核’。文學(xué)偏離常規(guī)并不會(huì)破壞它與‘語(yǔ)言共核’使用者的交流。”*[英]雷蒙德·查理曼：《語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)》，王士躍等譯，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1988年，第16頁(yè)。這里說的“文學(xué)性特征”“文學(xué)偏離常規(guī)”屬于文學(xué)話語(yǔ)獨(dú)具的語(yǔ)用特性，我們以后再講。在這里我們要強(qiáng)調(diào)的是，由于語(yǔ)言共核的存在，由于共具同一個(gè)語(yǔ)用目的，文學(xué)話語(yǔ)與日常話語(yǔ)、科學(xué)話語(yǔ)等不同的話語(yǔ)之間，就有了相通之處。這種相通之處使得它們之間的區(qū)別并不是界限分明的，而經(jīng)常出現(xiàn)相互滲透、相互交錯(cuò)的情況?！靶屡u(píng)”后期的代表人物韋勒克就曾說過，把文學(xué)的、日常的和科學(xué)的這幾種話語(yǔ)在用法上嚴(yán)格區(qū)分開來是非常困難的?！耙?yàn)槲膶W(xué)與其他藝術(shù)門類不同，他沒有專門隸屬于自己的媒介，在語(yǔ)言用法上無疑地存在著許多混合的形式和微妙的轉(zhuǎn)折變化?！弊詈笏贸鼋Y(jié)論說：“我們還必須認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與非藝術(shù)、文學(xué)與非文學(xué)的語(yǔ)言用法之間的區(qū)別是流動(dòng)性的，沒有絕對(duì)的界限。”*參見[美]韋勒克，沃倫《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第10頁(yè)、第13頁(yè)。由此看來，那種試圖將文學(xué)話語(yǔ)、日常話語(yǔ)、科學(xué)話語(yǔ)截然區(qū)分開來的觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)?。正確的看法應(yīng)該是：這幾種話語(yǔ)都共有同一個(gè)語(yǔ)言內(nèi)核，都同樣指向于一個(gè)意義，都同樣利用語(yǔ)言的指義功能來實(shí)現(xiàn)自己的語(yǔ)用目的。它們之間的區(qū)別僅僅在于它們所抱有的這種特定的語(yǔ)用目的，因?yàn)檫@幾種話語(yǔ)雖有共同的語(yǔ)用目的，但又有它們各自特定的語(yǔ)用目的，因而，對(duì)某種最適合它們的語(yǔ)用目的的語(yǔ)言功能“情有獨(dú)鐘”，并將其擺到首位而加以利用，由此就形成了它們各自的語(yǔ)用特性。誠(chéng)如俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家日爾蒙斯基所說：“如果把語(yǔ)言形式當(dāng)做‘活動(dòng)’去審查它的結(jié)構(gòu)，那么我們就能發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言有多種目的意向，這些意向決定著詞的選擇和組詞的基本原則?！?[俄]日爾蒙斯基：《詩(shī)學(xué)的任務(wù)》，載什克洛夫斯基等《俄國(guó)形式主義文論選》，方珊等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第218頁(yè)。這就是說，每一種話語(yǔ)都有共同的語(yǔ)用目的，同時(shí)還有著自己特有的語(yǔ)用目的，正是這個(gè)特有的語(yǔ)用目的決定著這一話語(yǔ)的語(yǔ)用特性。

三、文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性在于“以審美的方式指涉意義”

那么，文學(xué)話語(yǔ)特有的語(yǔ)用目的是什么呢？一個(gè)小說家創(chuàng)作一部小說，或者一個(gè)詩(shī)人寫出一首詩(shī)歌，他是為了什么呢？一是為了表達(dá)他的某種思想和情感，這是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的指義功能，屬于所有話語(yǔ)共同的語(yǔ)用目的；二是為了給讀者提供一種審美的愉快，這是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的審美功能，屬于文學(xué)話語(yǔ)獨(dú)具的語(yǔ)用目的。前文提到雅各布森的語(yǔ)言六功能說，其中就論及語(yǔ)言的審美功能?，F(xiàn)在，我們可以參照他的這一理論，將他說的六個(gè)功能進(jìn)一步歸納并合為兩大功能：一大功能是作為語(yǔ)言的基本功能的指義功能(包括他說的指稱功能、表情功能和元語(yǔ)言功能)，另一大功能是附立于指義功能之上的諸多效果功能，而審美功能即是這諸多效果功能中的一種。我們認(rèn)為，文學(xué)話語(yǔ)以指義功能作為它與其他話語(yǔ)所共有的語(yǔ)用目的，以審美功能作為它自身特有的語(yǔ)用目的。前者為最終的語(yǔ)用目的，后者為直接的語(yǔ)用目的，最終語(yǔ)用目的的實(shí)現(xiàn)要以直接的語(yǔ)用目的之實(shí)現(xiàn)為前提，兩個(gè)語(yǔ)用目的的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就構(gòu)成了巴赫金所說的決定文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性的“條件和目的”。據(jù)此，我們可以把文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性確定為通過審美的效果達(dá)到指涉意義，或者說，文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性就是指義性與審美性的統(tǒng)一。

我們關(guān)于文學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)用特性的觀點(diǎn)主要借鑒了當(dāng)代的話語(yǔ)理論和語(yǔ)用學(xué)理論，因而與傳統(tǒng)的內(nèi)容主義觀點(diǎn)不同，也與現(xiàn)代的形式主義觀點(diǎn)有異。傳統(tǒng)觀點(diǎn)的主要傾向是把文學(xué)話語(yǔ)當(dāng)做傳遞思想內(nèi)容的形式載體來理解的，因而它最為看重的是語(yǔ)言的指義功能，要求在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)應(yīng)該讓詞語(yǔ)盡量準(zhǔn)確、清晰、順暢地表達(dá)思想內(nèi)容，至于所用詞語(yǔ)的審美效果并不重要，甚至可有可無。這種觀點(diǎn)在我國(guó)先秦思想家那里表現(xiàn)得尤為突出。比如，孔子雖主張“文質(zhì)彬彬”，但卻強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)而已矣”，認(rèn)為“巧言亂聽”“巧言令色，鮮矣仁”。*語(yǔ)出《論語(yǔ)》“雍也”“衛(wèi)靈公”“學(xué)而”等篇，見劉寶楠《論語(yǔ)正義》，載《諸子集成》第1冊(cè)，上海：上海書店，1986年影印版，第125頁(yè)、第349頁(yè)、第345頁(yè)、第5頁(yè)。老子更是把“信言”與“美言”對(duì)立起來，提出“信言不美，美言不信”的斷語(yǔ)。*語(yǔ)出《老子》第81章，見王弼《老子道德經(jīng)》，載《諸子集成》第3冊(cè)，上海：上海書店，1986年影印版，第47頁(yè)。韓非子則直接從政治需要提出：“喜淫辭而不周于法，好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。”*語(yǔ)出《韓非子》“亡征”篇，見王先慎《韓非子集解》，載《諸子集成》第5冊(cè)，上海：上海書店，1986年影印版，第78頁(yè)?？梢姡趥鹘y(tǒng)理論看來，文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性僅在于其指義性，而其審美性則遭到懷疑乃至排斥。我們的觀點(diǎn)恰恰相反，認(rèn)為文學(xué)話語(yǔ)直接的語(yǔ)用目的就是審美效果的追求，文學(xué)話語(yǔ)只有通過審美效果的獲得，才能實(shí)現(xiàn)其指涉意義的目的。因此，我們理解的文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性中，雖然審美性要以指義性為旨?xì)w，但指義性又必須以審美性為前提。

在文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性問題上，現(xiàn)代形式主義的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用在文學(xué)話語(yǔ)中的本體地位，認(rèn)為語(yǔ)言運(yùn)用就是文學(xué)話語(yǔ)之為文學(xué)話語(yǔ)的本質(zhì)之所在。比如，俄國(guó)形式主義者就提出，文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特點(diǎn)正在于以“反?；钡氖址ㄍ宫F(xiàn)語(yǔ)言形式本身，產(chǎn)生所謂“驚震”的審美效果，文學(xué)話語(yǔ)的全部語(yǔ)用手段，都是為了制造這種審美效果，而與再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)并沒有必然的關(guān)系。這樣，在現(xiàn)代形式主義那里，審美性成為了文學(xué)話語(yǔ)的惟一的語(yǔ)用特性，而指義性則失去了應(yīng)有的地位，因而也不是非有不可的。我們與形式主義的區(qū)別是很明顯的，因?yàn)?，我們是將審美性與指義性聯(lián)系起來來理解文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性的。一方面，我們認(rèn)為審美性是指義性的前提條件，另一方面，我們又認(rèn)為審美性必須以指義性為指向。雖然審美性和指義性都是文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用目的，但審美性是直接目的，指義性是最終目的，兩個(gè)語(yǔ)用目的之間實(shí)際上有一種前因與后果的關(guān)系?，F(xiàn)代形式主義的問題就是僅強(qiáng)調(diào)審美性這個(gè)前因式的目的，而掩蔽了指義性這個(gè)后果式的目的。事實(shí)上，當(dāng)我們說一首詩(shī)或一篇文學(xué)話語(yǔ)具有審美效果時(shí)，絕不是僅僅因?yàn)檫@首詩(shī)語(yǔ)音的韻律和諧和節(jié)奏的悅耳動(dòng)聽，而是因?yàn)樵谶@種悅耳的韻律和節(jié)奏中，我們領(lǐng)會(huì)到了一種思想和情感的意義。如果這首詩(shī)只是一種毫無意義的聲音組合，即使這種聲音組合再悅耳動(dòng)聽，也不是真正意義上的文學(xué)話語(yǔ)的審美效果。因?yàn)榉苍捳Z(yǔ)必有意義，文學(xué)話語(yǔ)的審美效果只能在意義的領(lǐng)會(huì)中才能產(chǎn)生。正是基于這樣的理由，我們將文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性界定為審美性與指義性的有機(jī)統(tǒng)一，并將這種統(tǒng)一歸結(jié)為這樣一個(gè)命題：文學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)用特性就是以審美的方式指涉意義。

四、“審美地指涉意義”的語(yǔ)用學(xué)解釋

現(xiàn)在需要進(jìn)一步解釋的是，如何理解文學(xué)話語(yǔ)的這種語(yǔ)用特性？什么是“審美地指涉意義”？簡(jiǎn)捷地說，“審美地指涉意義”就是指：文學(xué)話語(yǔ)在表達(dá)他所表達(dá)的意義之時(shí)，不是像非文學(xué)話語(yǔ)那樣直接地表達(dá)這一意義，而是間接地表達(dá)這一意義。在我們的這個(gè)解釋里，“間接地”就等同于“審美地”，“間接地”指涉意義就是“審美地”指涉意義。文學(xué)話語(yǔ)總是采用種種語(yǔ)用手段在它的“能指”(語(yǔ)言表達(dá))與“所指”(語(yǔ)言表達(dá)所指涉的意義)之間設(shè)置某種“間隔”，使得意義的表達(dá)不是直截了當(dāng)?shù)?，而是迂回的、被延遲的和受阻礙的，從而造成一種語(yǔ)義的含混、含糊、含蓄的特殊審美效果。文學(xué)話語(yǔ)之所以運(yùn)用各種語(yǔ)用手段來間接地指涉意義，就是為了制造出這種語(yǔ)義模糊或言外之意的審美效果，這是文學(xué)話語(yǔ)最突出的語(yǔ)用特點(diǎn)，也是文學(xué)話語(yǔ)與非文學(xué)話語(yǔ)在語(yǔ)言用法上的根本區(qū)別。非文學(xué)話語(yǔ)，特別是科學(xué)話語(yǔ)，追求意義表達(dá)的準(zhǔn)確性、明晰性，即從詞語(yǔ)到詞語(yǔ)所表達(dá)的意思(或者說從詞語(yǔ)的能指到所指)之間越直接、越明快、越?jīng)]有阻礙越好，盡管這個(gè)指標(biāo)在實(shí)際的語(yǔ)言交際中很難完全達(dá)到。例如，用科學(xué)話語(yǔ)表述“三角形的三內(nèi)角之和等于180度”這一幾何定理，只需直接將這個(gè)定理的內(nèi)容說得盡可能的明白清楚即可，不需要且不允許使用任何修飾的詞語(yǔ)和比喻的說法。然而，文學(xué)話語(yǔ)則與此截然相反，它所要求的不是語(yǔ)言表達(dá)的直接性和透明度，而是語(yǔ)言表達(dá)與要表達(dá)的意義之間的延宕和阻隔。只有這樣，文學(xué)話語(yǔ)才創(chuàng)造出了一種語(yǔ)用模糊、語(yǔ)義含蓄的審美效果。

但是，這里又有一個(gè)問題需要解釋，這就是，間接地指涉意義為什么就能造成語(yǔ)義含蓄的審美效果呢？要從理論上說明這個(gè)問題，有必要借用美國(guó)語(yǔ)用學(xué)家格賴斯(H.B.Grice)在1967年提出的“會(huì)話含義”(conversational implicature)學(xué)說。*參見俞東明《什么是語(yǔ)用學(xué)》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011年，第73頁(yè)。格賴斯發(fā)現(xiàn)，在言語(yǔ)交際活動(dòng)中，談話的雙方總是共同默守著一個(gè)潛在的規(guī)則展開會(huì)話，他把這個(gè)潛在的規(guī)則叫做會(huì)話的“合作原則”(cooperative principle)。就是說，人們?yōu)榱私浑H的成功，在會(huì)話中總是趨向于相互配合，參與會(huì)話的每一方都盡量準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)靥峁?duì)方要求的信息，也盡量準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)乩斫鈱?duì)方所提供的信息。格賴斯又把這個(gè)合作原則細(xì)分為四條準(zhǔn)則：一是數(shù)量準(zhǔn)則，即所說的話應(yīng)該如交談目的所要求的那樣詳盡，不能過多，也不能過少；二是質(zhì)量準(zhǔn)則，即盡可能說真話，不說自知虛假的話，不說證據(jù)不足的話；三是關(guān)系準(zhǔn)則，即所說的話要切題，要前后關(guān)聯(lián)；四是方式準(zhǔn)則，即說話要盡量明白清楚，簡(jiǎn)練而有條理，避免表達(dá)上的晦澀和歧義。格賴斯同時(shí)指出，完全嚴(yán)格遵守四條準(zhǔn)則的言語(yǔ)交際只是一種理想狀態(tài)，實(shí)際的會(huì)話交際往往或多或少地違反這些準(zhǔn)則，這就造成了“會(huì)話含義”的產(chǎn)生。所謂“會(huì)話含義”就是指說出的話里含有模糊不清、難以確定的意義內(nèi)容。*參見俞東明《什么是語(yǔ)用學(xué)》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011年，第76頁(yè)。例如，我問你：“你身體好嗎？”你卻回答：“我正在讀書?！蹦泔@然是答非所問，違反了“合作原則”，你回答的話里就有了“會(huì)話含義”，使我不好理解你到底想說什么意思，我和你的談話也就難以為繼了。后來的英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家利奇(G.H.Leech)又提出了“禮貌原則”(politeness principle)作為對(duì)格賴斯的會(huì)話含義理論的補(bǔ)充。他指出，人們違反合作原則而使自己的話語(yǔ)產(chǎn)生會(huì)話含義，在很多時(shí)候，并非因?yàn)闊o意的過失，而是有意而為的，其中最常見的情況是出于禮貌的考慮。*參見俞東明《什么是語(yǔ)用學(xué)》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011年，第130頁(yè)。舉個(gè)例子，假設(shè)一個(gè)病人的病情危重，很可能死去，病人的親屬問醫(yī)生：“病人的情況怎么樣？”醫(yī)生回答說：“對(duì)不起，我們已經(jīng)盡力了?！痹谶@個(gè)回答里，醫(yī)生為了照顧病人親屬的心情，不忍心讓他太難過，有意違反了合作原則中的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，說了一句意思含糊的話。但病人的親屬馬上就能理解醫(yī)生話里隱含的意思(會(huì)話含義)，知道病人已經(jīng)生命垂危了。這就是利奇所說的禮貌原則，它揭示了一個(gè)重要的語(yǔ)用現(xiàn)象，有時(shí)人們?yōu)榱四撤N語(yǔ)用目的而故意違背一些語(yǔ)用規(guī)則。

上述的語(yǔ)用學(xué)理論提示我們注意到，文學(xué)話語(yǔ)間接地表達(dá)含蓄意指的語(yǔ)用特性，其實(shí)就是對(duì)合作原則諸準(zhǔn)則的有意違反。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)所有故意違反合作原則諸準(zhǔn)則而產(chǎn)生會(huì)話含義的話語(yǔ)，都是意圖間接或曲折地表達(dá)意義，都導(dǎo)致隱晦的或含混的意指。比如前面舉的那個(gè)醫(yī)生回答病人親屬的話，就是委婉地、也就是間接地表達(dá)了他的意思，從而使他的話里隱含著一種言外之意。只不過文學(xué)話語(yǔ)故意違反合作原則的諸準(zhǔn)則，并不是像日常話語(yǔ)那樣出于禮貌原則，而是為了給讀者造成一種審美的效果。例如，李煜的那句著名的詞：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！痹?shī)人在這句詞里沒有直接說他的愁多么多，而是用了一個(gè)比喻間接地表達(dá)了他的意思。從語(yǔ)用的合作原則看，詩(shī)人的這種間接表達(dá)是同時(shí)違反了數(shù)量、質(zhì)量、方式等準(zhǔn)則。但詩(shī)人是有意識(shí)地這樣做的，他為的是讓自己要表達(dá)的意思更加隱蔽含蓄，讓讀者用更多的想象來揣摩他的這個(gè)意思，這是詩(shī)人有意制造的審美效果。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家喬納森·卡勒(Jonathan Culler)也注意到了文學(xué)話語(yǔ)故意違反會(huì)話合作原則的這種語(yǔ)用特性，他說，“交流基于一條根本的程式，即參加者的相互配合”，而“對(duì)于文學(xué)作品來說，合作原則是‘超保護(hù)’的，我們可以忍受許多晦澀費(fèi)解和明確不切題的東西，而不認(rèn)為這些都是毫無意義的。讀者也想當(dāng)然地認(rèn)為在文學(xué)當(dāng)中，語(yǔ)言的費(fèi)解、不通，肯定也是為了一定的交流目的。所以他們不像在其他語(yǔ)境中那樣斷定是發(fā)言人或者作者沒有配合，而是努力去理解那些復(fù)雜的語(yǔ)言成分，而這些成分對(duì)那些為深入交流而設(shè)立的有效原則常常是全然不顧的”。*參見[美]喬納森·卡勒《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：文學(xué)理論》，李平譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社/牛津大學(xué)出版社，1998年，第27～28頁(yè)。所以，從語(yǔ)用學(xué)的角度看，文學(xué)話語(yǔ)間接地表達(dá)含蓄意指的語(yǔ)用特性恰恰是有意違反會(huì)話的合作原則的結(jié)果。

最后，還有一個(gè)問題必須說明，文學(xué)話語(yǔ)在間接地表達(dá)含蓄意指時(shí)使用了哪些具體的語(yǔ)用手段呢？總體來說，文學(xué)話語(yǔ)使用的具體語(yǔ)用手段多種多樣，不能也不必一一羅列，但可以將這諸多具體語(yǔ)用手段歸納為以下三種類型。其一是通過凸顯語(yǔ)言自身來指涉意義，或者說，語(yǔ)言通過指涉自身來指涉意義。這方面最典型的例子就是詩(shī)歌話語(yǔ)講究語(yǔ)音的韻律和節(jié)奏，通過悅耳的韻律和節(jié)奏吸引讀者，由此誘使讀者領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌話語(yǔ)的意義。其二是在言語(yǔ)與意義之間插入一個(gè)形象，也就是用言語(yǔ)描寫形象，用形象指涉意義。譬如中國(guó)的古典詩(shī)歌追求意境的創(chuàng)造，這里的“意境”就是用語(yǔ)言描繪的一個(gè)有聲有色的形象世界，而詩(shī)歌所表達(dá)的意義就蘊(yùn)含在這個(gè)形象世界里。再譬如小說話語(yǔ)也往往是通過塑造人物形象來曲折地傳達(dá)思想意義的。其三是通過虛構(gòu)一個(gè)假想情境來折射現(xiàn)實(shí)情境和表達(dá)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思想。這里的意思是說，文學(xué)話語(yǔ)并不直接描述現(xiàn)實(shí)，而是述說一個(gè)虛構(gòu)情景，并以此模擬出現(xiàn)實(shí)情景，從而間接地暗示出某種關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思想。正如喬納森·卡勒所指出的，“文學(xué)作品是一個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)過程，這個(gè)過程設(shè)計(jì)出一個(gè)虛構(gòu)的世界”“文學(xué)的虛構(gòu)性使其語(yǔ)言區(qū)別于其他語(yǔ)境中的語(yǔ)言，并且使作品與真實(shí)世界的關(guān)系成為一個(gè)可以解釋的問題”。*[美]喬納森·卡勒《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：文學(xué)理論》，李平譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社/牛津大學(xué)出版社，1998年，第33頁(yè)、第34頁(yè)。文學(xué)話語(yǔ)以其創(chuàng)構(gòu)的虛擬世界激發(fā)起讀者的創(chuàng)造性的想象力，這種想象力又反過來改變舊現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)建新現(xiàn)實(shí)。這也許正是由文學(xué)話語(yǔ)生發(fā)的審美效果所體現(xiàn)出的最強(qiáng)有力的建構(gòu)功能。

(責(zé)任編輯 甘霆浩)

作者簡(jiǎn)介：①王汶成，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師；高巖，山東政法學(xué)院副教授(山東 濟(jì)南，250100)。