□溫明銳

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突圍與陷阱：酷兒理論視野中的《永久居留》研究

□溫明銳

摘要：以身份政治為出發(fā)點(diǎn)的同性題材電影可以通過身體技術(shù)、男性氣質(zhì)，以及對核心家庭批判的反擊、異性戀“神話”的解構(gòu)等產(chǎn)生力量，以此來爭奪話語空間。但是這種身份政治是異性戀/同性戀的兩分對立社會秩序的延續(xù)，其突圍力量會因它的錯誤的預(yù)設(shè)立場和不穩(wěn)定性落入新一輪同性影像的陷阱當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：酷兒理論；身份政治；同性戀；永久居留；香港電影

《永久居留》是香港導(dǎo)演云翔獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)的第一部電影長片。影片在穿插導(dǎo)演對死亡與永生、親情與愛情的復(fù)雜思考中，講述了男主角云海和林風(fēng)之間的曲折的同性愛情故事，也因此獲得了普遍的贊譽(yù)。然而，影片中同性影像建構(gòu)的可取與偏頗，值得我們關(guān)注、分析和思考。

一、身體的突圍與“落網(wǎng)”

輿論對男同性戀有幾種最為普遍的誤解，其中一種是外部輿論順應(yīng)異性戀邏輯將男同性戀等同為“娘娘腔”。在同性題材電影里，同性群體的身體經(jīng)歷了一個從病態(tài)瘦削到普通勻稱，再到健壯的演變過程。這個演變過程是伴隨著同性群體逐漸的主體自信、同性戀解放運(yùn)動的不斷開展和社會接納程度的提高而逐步鋪開的?！队谰镁恿簟肥窍愀弁噪娪暗纳眢w以健壯形象出現(xiàn)的濫觴。

首先，云海作為一名“加倍努力工作”至深夜，甚至連周末也加班的白領(lǐng)，卻仍然抽出時間，風(fēng)雨無阻地“一星期健身六天”。其次，打泰拳和西洋拳是他的嗜好，他甚至打過黑拳以及斷了右肩骨。泰拳，即泰國拳術(shù)，是一項以力量與敏捷著稱的運(yùn)動，攻擊力猛、殺傷力大，有立技“最強(qiáng)格斗技”之稱。而俗稱西洋拳的則是拳擊，既需要完善的技戰(zhàn)術(shù)，更需要強(qiáng)大的肌肉爆發(fā)力。云海對健身技術(shù)、拳擊技術(shù)及游泳技術(shù)等運(yùn)動技術(shù)的熟練運(yùn)用，使得同性群體在影像中變成了熟練掌握身體技術(shù)的群體，將輿論對男同性戀的羸弱身體的偏見完全擊碎了。

“在云翔的電影作品中，我們幾乎都能看見猶如古希臘時期那完美的雕塑般的裸體，但裸體不是情色，而是一種美好的事物?！雹龠@無疑是對影片前段的身體描寫的最好概括。然而，云海客觀上的身體影像突破，卻由于他對于林風(fēng)身體的過分迷戀、崇拜與聲索而“落網(wǎng)”了。導(dǎo)演對身體的特別執(zhí)著，表現(xiàn)在鏡頭處處存在的赤裸身體，以及不必要的鏡頭內(nèi)的脫衣動作。

一方面，“在任何一個社會里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給他各種壓力、限制或義務(wù)?！雹凇斑@種人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從，配合……”③身體是話語在施展它對同性群體壓制權(quán)力時的一個重要因素。但是，這種話語越是壓制身體，身體就越是能夠獲得一種“明確的自我意識”，并促成身體本身的“成型和成熟”，成為反抗壓制權(quán)力的一種方法。身體作為突破點(diǎn)，顛覆了思維慣性對同性群體的偏見。但是，擁有“革命”力量的健壯身體在導(dǎo)演的一次次不適當(dāng)?shù)那樯珜?shí)踐中逐漸削弱了它們本來擁有的力量，逐漸使它們?nèi)怏w化，淪為被窺淫的對象，成為“一次逃脫中的落網(wǎng)”。

二、男性氣質(zhì)的認(rèn)識窠臼

除了使用身體凸顯男性氣質(zhì)來顛覆偏見外，導(dǎo)演還著重運(yùn)用了汽車和啤酒（酒精）兩個物品。一是云海擁有一臺寶馬敞篷車，是“車癡”，追求的是一種完美地駕駛的“征服的快感”。汽車不僅是財富、身份和社會地位的體現(xiàn)，更是男性陽剛之氣的象征。二是啤酒（酒精）也是影片反復(fù)出現(xiàn)的物品，且通常是在云海精神消極的情況下在場的，它運(yùn)行的邏輯是：如果連酒精都不能麻醉他，使他解脫，那么他所受的不幸將會是復(fù)雜、深重的，從反面顯示了他的男性氣質(zhì)。

導(dǎo)演在用汽車和酒精體現(xiàn)男性氣質(zhì)來反對刻板角色和“同質(zhì)化”壓迫的同時，卻跌入了同樣的圈套，這些男性氣質(zhì)的標(biāo)志和象征變?yōu)橐环N突破的假象，陷入了另一個窠臼之中。因為他對汽車和酒精的偏愛，不是拓展一種可能性，而實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)同性群體一定是也只能是充滿陽剛之氣、男子漢氣概的，而這“無意中建立起新的教條和‘同質(zhì)化’概念，壓抑了事物存在的多樣態(tài)特性及形形色色的‘內(nèi)部歧異’?！雹?/p>

云海稱自己“可能因為大了沒有拍拖，被人懷疑為同性戀，更加要像個男子漢，我自己也接受不了娘娘腔的男人”。在學(xué)拉丁舞的時候，他對“娘娘腔”拉丁舞老師的厭惡，以及在練習(xí)時想做男角的都表現(xiàn)了他對“娘娘腔”的排斥。這里，輿論的另外一種誤解，即內(nèi)部輿論為打破異性戀霸權(quán)將社群內(nèi)客觀存在的所謂“娘娘腔”貶抑到邊緣位置，就浮現(xiàn)出來了?！捌溲酝庵?，就是‘娘娘腔’男生不夠‘男人’，以及喜歡‘娘娘腔’男生的男生不夠‘同性戀’，而這，無疑是異性戀性別觀念的延續(xù)?！雹?/p>

三、核心家庭及異性戀“神話”的終結(jié)

“核心家庭及其由家長的存在而建構(gòu)起來的男女模式，是一個基本的工具”⑥主流話語認(rèn)為，同性群體“背叛”異性戀性向等同于對整個以繁衍為線索的文明和傳統(tǒng)進(jìn)行了逆反。因而，它是在反異性戀的同時，也是反除異性戀以外，如以血緣關(guān)系作為主要聯(lián)系的親情等的。然而親情卻是本片其中一個貫穿線索。

一方面是云海對奶奶的至親之情。云海對生死的宏大命題思考既是從奶奶這里發(fā)源的，也是將落腳點(diǎn)放在奶奶身上的。他小時候?qū)δ棠腆w貼，工作后也每個月都回大陸探望奶奶（但仍然覺得自己回來探望得不夠多）。另一方面是云海對整個家族的情感。他買下一棟專屬家族成員的獨(dú)棟別墅，并在每個房間的衣柜里都設(shè)計和定做了一副可當(dāng)作棺材的衣柜，希望“一家人可以在一起，不會走失走散，做孤魂野鬼”。云海曾經(jīng)十分希望并答應(yīng)佐斯將自己葬在死海里，但最后還是選擇與家人一起。

反觀核心家庭自身，影片只分別給云海父母各一個鏡頭草草帶過，云海的父母更是不想撫養(yǎng)云海，并且“連大學(xué)也不供我讀”。同時，云海父母的關(guān)系是不融洽的，云海的父親被云海的母親“罵走了”。無獨(dú)有偶，云海父親在臨走前還主動告訴他一個秘密——云海的弟弟可能不是他的親生兒子。

根據(jù)葛爾·羅賓繪制的《性價值階層系統(tǒng)的評價內(nèi)容》和《性價值階層系統(tǒng)的評價效果》，在云海父母那里，所謂“配偶的”“婚內(nèi)的”“一夫一妻”的理想模型指標(biāo)產(chǎn)生了斷裂，在異性戀主導(dǎo)的文化與歷史下形成的“好的性”階層，反而把自己打進(jìn)了和同性群體一個范疇內(nèi)的“有爭議的領(lǐng)域”——非婚的異性戀伴侶。再看云海，幾十年來特別是林風(fēng)離開的六年里，他都只愛他一人，人們對同性群體那種以“除了純粹的性接觸，沒有其他選擇的公式”的觀念被打破了。至此，核心家庭及異性戀的“神話”遭到徹底地解構(gòu)。

四、身份政治的主體性及其搖擺

香港的同性電影所采取的敘事策略與同性戀解放運(yùn)動的政治策略是類似的，它們沒有對產(chǎn)生出異性戀/同性戀兩分對立的更大的制度進(jìn)行質(zhì)疑和批判，而是在這個制度內(nèi)重申和強(qiáng)化自己的身份，以取得一種抗衡的政治力量。本片也不例外。

影片中，云海反復(fù)地建構(gòu)自己的同性戀身份，并要求林風(fēng)在他自我的“現(xiàn)身”中“得到”一個同性戀身份，這樣云海才能與他持續(xù)相愛。這種建構(gòu)身份的方式對于云海來說十分重要，其目的在于把自己邊緣化，使自己成為一個受害者的形象——不是我不愛你，而是你沒有成為同樣類型的人來愛我。他也提到“喜歡他們（娘娘腔）的男人，究竟算是同性戀還是異性戀呢？”因此，云海實(shí)際上通過一種身份政治，反而強(qiáng)化了性制度下異性戀/同性戀的兩分社會秩序。

云海在不正確的前提下還陷入了一種雙重的錯誤。他為了維護(hù)親情，他并沒有試圖采取任何措施來取得奶奶的“諒解”，相反，他主動順從了異性戀規(guī)范之中，怕奶奶在完全老人癡呆之前還沒有看見自己有女朋友，想滿足奶奶的心愿，消解了自身身份政治。

在同類題材的香港電影中，到了《永久居留》這里，同性群體終于第一次自發(fā)闡述自己的理論觀點(diǎn)，主動建構(gòu)自己的身份政治。云海將生物進(jìn)化論和突變理論應(yīng)用到同性群體上，認(rèn)為因與眾不同而受到排斥和打壓的他們，為了生存將變得更加優(yōu)秀從而蔓延出去成為主流。

但是，云海在這個基礎(chǔ)上還認(rèn)為“遲早人人都變成‘基’”?！按嬖谥环N唯一理想的性行為方式的觀念，是絕大多數(shù)性思想體系的特點(diǎn)”⑦，他的說法只是異性戀和同性戀在社會上誰更占上風(fēng)的說法。我們確實(shí)應(yīng)該反對一種每個人都是正常的、異性戀的的觀點(diǎn)，與此同時，我們也同樣應(yīng)該反對另一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為每個人都是“怪異的”、同性戀的，雖然前一組觀點(diǎn)得到了遠(yuǎn)比后一組更具強(qiáng)迫性的權(quán)力的支持。因為在酷兒理論看來，性向無法得到確切的定義和分類，是一種不穩(wěn)定的、流動的存在。

五、結(jié)語

香港導(dǎo)演云翔的作品《永久居留》在對同性群體的關(guān)注和人文關(guān)懷，對同性影像建構(gòu)的突圍等方面確有積極的貢獻(xiàn)。但與此同時，我們也要警惕其建構(gòu)過程中許多似是而非的矛盾的陷阱。

注釋：

①溫明銳.基于后殖民視角：《游》的香港文化隱喻研究[J].電影評介,2015(06):24.

②③米歇爾·?？轮?劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].上海:三聯(lián)書店,2003:155,154.

④⑤楊潔.酷兒理論與批評實(shí)踐[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011:126,127.

⑥⑥葛爾·羅賓等著,李銀河譯.酷兒理論[M].北京:時事出版社,2000:250,35.

（作者系廣州大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2014級本科生）