□舒永濤

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地市級電視臺對區(qū)域性地方文化搶救性拍攝的重要性及策略淺談
——以十堰廣播電視臺文化類節(jié)目為例

□舒永濤

區(qū)域性地方文化是人類文明在一定范圍內(nèi)的智慧結(jié)晶，是在長期的生產(chǎn)發(fā)展過程中相對固定傳承于某地的習俗、手工藝或民間文藝。伴隨著現(xiàn)代文明的腳步，一些古老的地方文化因為難以產(chǎn)生市場價值逐漸被淡化，甚至慢慢消失。地市級電視臺作為時代的記錄者、文化的傳承者，有便利也有義務(wù)對區(qū)域性地方文化進行搶救性拍攝并進行永久保存，以留住人類文明之根。

一、何為區(qū)域性地方文化

區(qū)域性地方文化是產(chǎn)生在一定范圍內(nèi)的人類文明結(jié)晶，嚴格說偏居一隅，具有獨特性甚至唯一性。以湖北省十堰市為例，這里地處鄂豫川陜毗鄰地區(qū)，屬秦巴腹地，山區(qū)。千百年來，這里的人們在長期的生產(chǎn)發(fā)展過程中，經(jīng)過漸進式的自我意識喚醒和文明基因積累，逐漸形成了地域特點較為鮮明的生活習性、民風民俗和文化傳承等。如鄖西縣的七夕文化、竹山縣的女媧文化、房縣的詩經(jīng)文化、竹溪縣的飲食文化、鄖陽區(qū)的鳳凰燈舞、武當山的道家文化等。這些文化現(xiàn)象具有鮮明的地域特色，甚至是以一定范圍內(nèi)的居民居住區(qū)為界限，信仰不同，習俗不同、規(guī)矩不同。近些年，十堰轄區(qū)內(nèi)有些地方文化被申報為市級、省級乃至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，部分項目如武當武術(shù)、武當宮觀道樂、伍家溝故事、呂家河民歌等在全國乃至全世界都頗具影響，這些地域文化的存在增強了一座城市的厚重感。

二、區(qū)域性地方文化的現(xiàn)狀

區(qū)域性地方文化是人類文明的結(jié)晶、社會進步的產(chǎn)物，也是人類智慧的象征。它的保護與傳承，是社會發(fā)展的必然，也是人類認同自我、珍愛自我的價值體現(xiàn)。以湖北省十堰市為例，這里是地域性文化的富礦區(qū)，在民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、雜技、競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等方面都有其獨特的文化傳承。尤其是作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漢調(diào)二黃、呂家河民歌、武當山宮觀道樂、武當武術(shù)、伍家溝民間故事、武當山廟會等在全國都頗具影響。

然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。在調(diào)研論證中筆者發(fā)現(xiàn)，許多區(qū)域性地方文化包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人大多年事已高，且傳承人隊伍后繼乏人現(xiàn)象嚴重。以丹江口市青塘村的國家級非遺武當神戲為例，截至2015年底，村子里能表演這一非遺項目的老人只剩下一位了，并且年齡超過70歲，且因其市場性差，基本沒有收益，沒有年輕人愿意學，這樣就導致很多文化現(xiàn)象、文化樣式、文化品格、文化精神有隨著現(xiàn)有老傳承人的逝去而輝煌不再、殘缺不全，甚至永遠消失，成為歷史記憶的危險。或許在未來的某一天，某一項或多項“非遺”只能存留于紙上或者模糊于人們的記憶中了。

因為可能消失，所以有意識的搶救性保留就顯得尤為重要。在現(xiàn)有年輕人不愿學、地域性文化傳承后繼無人的情況下，原生態(tài)的視頻拍攝可以為漫長的后世留下充分的影像資料，這些資料在未來的某一天將會為研究某一領(lǐng)域的文化現(xiàn)象起到不可替代的作用。因此，電視媒體應(yīng)該擔當起拍攝記錄的重任。

三、地市級電視臺對區(qū)域性地方文化進行搶救性拍攝的重要性

地市級電視臺處于省級電視臺及縣市級電視臺之間，其覆蓋率和影響力與省級媒體無法比，但設(shè)備、技術(shù)和業(yè)務(wù)優(yōu)勢又比縣級電視臺強很多。因此，地域性文化的挖掘整理及視頻拍攝工作地市級電視臺具有比省級電視臺更近的距離，比縣市級電視臺更強的業(yè)務(wù)優(yōu)勢。在許多地市級電視媒體中，都有關(guān)于地域性文化類節(jié)目的設(shè)置，比如十堰廣播電視臺的《風從山中來》《武當神韻》《十堰文體周刊》以及之前開設(shè)的《走讀大十堰》《車城萬象》《武當方圓》等。這些節(jié)目均以地方文化為原素材，有些甚至專門以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容進行搶救性拍攝，比如十堰廣播電視臺文化旅游節(jié)目中心拍攝的50集大型系列紀錄片《十堰記憶——十堰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巡展》，該片通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的拍攝和記錄，全方位展示十堰“非遺”的前世今生及保護現(xiàn)狀，以真實、生動、原生態(tài)的鏡頭語言留住十堰正在逝去的文明。該系列節(jié)目的總編導認為：這是一項與時間和責任賽跑的緊急電視行動，是一項重要的文化搶救工程。

地域性文化產(chǎn)生于本土，地市級電視臺的大多數(shù)編導也來自本土，其創(chuàng)作者本身就對這些文化有著較深刻的認識和厚重的情感，也知曉里面的酸甜苦辣和傳承現(xiàn)狀，在采編節(jié)目的時候相對來說得心應(yīng)手。比如在2015年，十堰廣播電視臺《風從山中來》和《十堰文體周刊》欄目就安排來自本地區(qū)的采編團隊對本土的地域性文化進行了全方位的記錄，內(nèi)容主要包括民間藝術(shù)大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、十堰老手藝等，以及民間傳說、民間音樂、民間舞蹈戲曲、民間手工技藝等。這其中，僅民間傳說就包括伍家溝民間故事、尹吉甫民間傳說、女媧傳說、玄天上帝傳說、黃香的傳說、滄浪傳說、十堰野人傳說、天河傳說、白馬山傳說、賽武當傳說等；民間音樂包括武當山宮觀道樂、均州吹打樂、呂家河民歌、房縣薅草鑼鼓、向壩民歌、漢江號子等；民間舞蹈戲曲包括鄖陽鳳凰燈舞、玄武燈舞、鳳凰彩船舞、鄖陽花鼓戲、山二黃、鄖西三弦、鄖陽四六句、武當神戲、八岔子戲、房縣皮影等；民間手工技藝包括鄖縣黃酒制作技藝、房縣黃酒制作技藝、武當?shù)啦璩粗萍妓?、房縣火龍、房陵烙畫、鄖陽三合湯、武當山凍豆腐制作技藝、竹溪蒸盆等；其他還包括民間信仰類的武當山廟會、武當山朝山進香習俗；民間知識類的武當山民間醫(yī)藥文化、武當山道教醫(yī)藥、房縣酒規(guī)；以及游藝、傳統(tǒng)體育與競技類的武當純陽秘功、武當?shù)さ赖葍?nèi)容。

這些地域性文化的拍攝從一定程度上為許多即將消失的文化內(nèi)容進行了記錄，也確保了本土文化在聲音、圖像方面的留存。從另一層面說，即便這些地域性文化在未來的某一天徹底消失了、沒有了，也有這些影像資料幫助后來的學者研究或探討。

四、地市級電視臺對區(qū)域性地方文化進行搶救性拍攝應(yīng)注意的問題

拍攝區(qū)域性地方文化不是一件簡單的事情。由于此項工作涉獵面廣，既需要拍攝原生態(tài)的非遺項目，又需要尋找最權(quán)威的傳承人，還得請專家進行訪談，節(jié)目攝制難度較大、周期較長、生產(chǎn)成本較高。對于地市級電視媒體來說，它需要專業(yè)的設(shè)備、專業(yè)的手法、適當?shù)沫h(huán)境，還需要拍攝對象的配合，以及編導、攝像人員敬業(yè)的精神，但更重要的是前期的調(diào)研和優(yōu)質(zhì)的策劃。一方面，對于地域性文化類節(jié)目的搶救性拍攝，首先就要選擇那些珍貴的、傳承人年老且后繼乏人的，這樣的一些文化更容易在時間的長河中消失，需要盡早拍攝記錄，以免失去珍藏的機會。

另一方面，在調(diào)研和采訪過程中，采編團隊應(yīng)該有一定思想，不能假大空，言之無物。在十堰廣播電視臺拍攝區(qū)域性地方文化的過程中，節(jié)目的負責人就要求，地方性文化類節(jié)目的拍攝要力求以人性的視角，講述真實的人物命運和“地域性文化”的命運傳承；用輕巧的表現(xiàn)方式，喚起受眾的傾情關(guān)注，引發(fā)理性思考。

同時，要求采編團隊在拍攝時緊緊圍繞主題、主線，綜合運用紀錄片、專題片的表現(xiàn)優(yōu)勢，做到節(jié)目真實、故事曲折、文化珍貴、感人至深。在具體的拍攝過程中，需要編導和主持人通過紀實拍攝、傳承人采訪、“非遺”展示、歷史資料、寫意空鏡補充、外圍專家訪談等內(nèi)容，表現(xiàn)“地域性文化傳承”的必要性與現(xiàn)實性之間的沖突，表現(xiàn)傳承人在文化傳承責任與自身能力之間兩難選擇的困惑。以地域性文化展示和矛盾沖突貫穿全片，引發(fā)思考；以文化樣式外表的唯美突顯傳承人內(nèi)心的掙扎與渴望。另外，還得注意對精美細節(jié)的再現(xiàn)，包括對一些現(xiàn)場的長鏡頭記錄，這樣可以使搶救性拍攝的內(nèi)容更具價值。

總之，對于地域性文化的拍攝記錄工作是個極有價值但難度很大的工作，它不僅需要地市級電視臺擔當起責任，在傳承中華民族優(yōu)秀文化的過程中打前站，以有的放矢、有所為的態(tài)度，真正把那些珍貴的文化盡早珍藏于鏡頭之下，為后世留下更多視頻財富。

（作者單位：十堰廣播電視臺）