媒介時代下的“城市部落人”
——一項針對合肥市新生代農(nóng)民工婚戀行為的質(zhì)化研究

□沈禎

媒介時代下的“城市部落人”
——一項針對合肥市新生代農(nóng)民工婚戀行為的質(zhì)化研究

□沈禎

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，長期以來是影響城市傳播的一項重要因素，城市部落也因此形成。然而，相較于老一輩，新生代農(nóng)民工具有更佳的媒介素養(yǎng)，他們開始利用新媒介主動出擊，展開自己的城市交往活動，實現(xiàn)自身城市化。本文以90后農(nóng)民工張明的婚戀活動為研究對象，通過數(shù)月的參與觀察以及深度訪談，探尋新生代農(nóng)民工是如何利用新媒介，實現(xiàn)自身城市化。

新生代農(nóng)民工；媒介時代；城市部落；婚戀

隨著城市建設(shè)步伐的加快以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，越來越多的農(nóng)民工選擇進城務(wù)工。然而，于他們而言，最大的困難無疑是“融入”的問題。歸屬感的缺乏使得他們更偏向于群體內(nèi)部的溝通交流，自成一格地形成“工地部落”，保留著農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣。筆者通過調(diào)查走訪，了解新生代農(nóng)民工媒介時代的生活特點，旨在為今后的城市傳播提供一定的借鑒作用。

一、研究對象與研究方法

（一）研究對象

筆者的研究對象為張明（化名），1991年出生于安徽省合肥市大圩鄉(xiāng)一個普通的農(nóng)民家庭中，是一位典型的90后男生。與大多數(shù)農(nóng)村孩子一樣，張明的父母從他小時候就開始南下打工，張明則是由其爺爺奶奶撫養(yǎng)帶大。小學(xué)、初中、高中都是在家門口的學(xué)校就近就讀，高考之后，懂事的張明選擇了外出務(wù)工。起初他去了南方，在父母所在的工地上打點零工，后來經(jīng)過多方面考慮后，他選擇了在家門口打工，從合肥到了南京，現(xiàn)在南京某工地上干活。

之所以選擇張明作為筆者的研究對象，主要出于以下幾個因素的考量。首先，張明作為土生土長的合肥人，成長于合肥農(nóng)村，現(xiàn)在又做著農(nóng)民工的工作，身上帶有濃重的合肥農(nóng)村文化印記，具有新生代農(nóng)民工群體特征。其次，張明經(jīng)歷了一個從南下到北歸的回歸過程，他的這一選擇也是值得關(guān)注的地方。最后，張明本人作為一名90后，他身上也有著90后的一些特質(zhì)，比如，數(shù)碼迷、韓范……這些突出的群體特征也使其成為筆者的研究對象。

（二）研究方法

由于是個例研究，筆者采用了質(zhì)化研究常用的參與觀察法與深度訪談法兩種研究方法，旨在切身感受研究對象身處的環(huán)境，盡可能地還原其自然發(fā)生的狀態(tài)，模擬其心理活動，其中深訪則更是為了深層次地感知研究對象的所思所想。值得澄清的是，筆者之所以沒有輔之以量化研究，一方面是人力所限，不方便展開大規(guī)模的問卷調(diào)查，再者則是針對研究對象的“聚焦式”觀察，也更有利于具體、多面地呈現(xiàn)研究結(jié)果。

1.參與觀察法

筆者走訪了張明成長的大圩鄉(xiāng)，感受了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土人情；并南下廣州，實地觀察了其父母工作的地方；同時在張明去南京打工時，與其一同前往，記錄了其一周的工作、生活狀態(tài)；特別是在其認(rèn)識了女生萬婷（化名）后，對其戀愛活動進行了記錄，并以朋友的角色為其戀愛活動出謀劃策，參與其中。

2.深度訪談法

筆者前后對其爺爺奶奶、父母，以及女友的家長進行了一系列的半結(jié)構(gòu)式訪談；而對張明則是進行過兩次深訪，分別在其做出北歸決定以及向女友求婚兩個時間點；在結(jié)婚前夕，對于其女友萬婷，也進行過一次深度訪談；最終在這些采訪資料基礎(chǔ)上，結(jié)合自身所見所感，完成本文。

二、媒介時代的新生代農(nóng)民工

（一）走近“城市部落”

在我國，一直以來存在著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，即便是在國家大力推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的今天，二者間差距逐漸縮小，城鄉(xiāng)居民之間的這層隱形“隔閡”也一直存在。這也造成了農(nóng)民進城務(wù)工，心卻始終融不進城市的現(xiàn)象發(fā)生。工作時間的相對固定、工作地點的相對孤立以及工作內(nèi)容的相對單一，都使得他們更傾向于群體內(nèi)部的、小范圍的日常交往。久而久之，形成了近似于易中天先生在《讀城記》中提到的“城市部落人”的局面。

1.地理特點：自成一格

列斐伏爾曾說過，邊緣就是中心。這句話很好地揭示了農(nóng)民工群體在城市中的分布特點。由于農(nóng)民在城市中的職業(yè)多以初級職業(yè)，如服務(wù)業(yè)、建筑業(yè)為主，所以他們接觸的往往是城市的基層，具有廣泛、均質(zhì)分布的特點。相較于服務(wù)業(yè)而言，建筑業(yè)又因其行業(yè)特殊性，很多時候都是“按需供給”，游擊式的地理分布，因而又農(nóng)民工群體又具有不穩(wěn)定性、臨時性特點，可以從以下兩個方面理解。

（1）邊緣性

無論是張明父母在廣州的工地，抑或是張明在南京的工作地點，都有一個突出特點，就是有意識的隔離化。從城市融入的角度看，大部分的新生代農(nóng)民工并不認(rèn)為自己是城里人，在身份認(rèn)同上更傾向于自己是“老家的人”甚至是“農(nóng)民”。①有些建筑工地位于未開墾的土地，這類空間通常在城市區(qū)塊的外緣，是一般意義上的邊緣區(qū)；更常見的一種是，在城市中心區(qū)域的對既有土地的翻新再利用，出于安全考量，往往會在建筑區(qū)域外側(cè)建起隔離墻，并注上“施工重地、閑人免進”的告示牌，這無疑在某種程度上切斷了內(nèi)外人員的實際交往，客觀上造成了城市空間中的“邊緣區(qū)”。

（2）群居性

如果說邊緣性是建設(shè)工地的客觀特點，那么群居性則是農(nóng)民工群體的主觀特質(zhì)。人是群居性動物，信息論中對于信息的定義更是簡明扼要：用來消除不確定性。人們往往因為不確定而產(chǎn)生孤立感、不安感。對于農(nóng)民工而言，他們對城市的了解不多，城市無疑是陌生的。因而，他們需要有一個相對熟悉的外部環(huán)境來抵消這種不安感，相對封閉的施工工地就很好地解決了這個問題。相近的農(nóng)村成長背景和工作性質(zhì)，使得農(nóng)民工群體有著相對一致的價值觀，并在實踐中逐漸演變?yōu)槿后w意志和群體規(guī)范，也從側(cè)面保證了群體的相對穩(wěn)定。

2.行為特點：群體意志

除了在空間形態(tài)上，農(nóng)民工群體呈現(xiàn)出“自中心”的特點之外，他們在實際生活中也有著自身獨特的方面。

（1）等級制

所謂的等級制是指，農(nóng)民工群體所處的這個領(lǐng)域內(nèi)，工作與生活之間的界限是模糊的，二者彼此交融、相互影響。比如，張明父母所在的工地內(nèi)，一切飲食起居都是由包工頭一手負(fù)責(zé)，在做出決策時，往往僅在決策層內(nèi)部進行商議，對下層普工進行告知。只有在切實涉及工友的具體權(quán)益時，才會召開全員大會。這在一定程度上說明了，決策層有一定的權(quán)威與權(quán)力，工地內(nèi)部實行的是集權(quán)制的管理方式，并且還將這種管理方式帶入到了日常生活之中。但我們需要認(rèn)識到，面對全新而陌生的生存、生活環(huán)境，他們需要盡快地實現(xiàn)身份意識的轉(zhuǎn)換和對城市文化的認(rèn)同。而實現(xiàn)這一身份意識轉(zhuǎn)變和認(rèn)同的一個重要前提，就是他們需要更多層次、更多方面的信息表達、情感釋放，需要與周圍環(huán)境在心理和文化上的相互溝通及認(rèn)同。②

（2）家長制

家長制是生活中既有的。張明早期外出務(wù)工，是跟隨父母南下，而筆者在其家鄉(xiāng)走訪調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，即便大多數(shù)新生代農(nóng)民工在首次外出務(wù)工時已年滿16周歲，但絕大多數(shù)都是跟隨父母或者親戚、熟人，很少有人完全脫離人脈網(wǎng)。這一方面是長輩對于下一代的保護，更主要的是一種引導(dǎo)，為其提供相對成熟、系統(tǒng)的成長模式，幫助其較快地進行身份轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)社會化。而這也恰好說明了，新生代農(nóng)民工在工地空間內(nèi)的行為，往往是受到長輩有意或無意的引導(dǎo)的，并非完全處于個人意志，帶有一定的長輩意志。而這樣的一種家長制，在關(guān)系到新生代農(nóng)民工切身利益的時候，卻往往容易喚醒代溝意識。

（二）新媒體遇上新生代

1.傳統(tǒng)情感因素分析

在相對嚴(yán)格的固有制度下，“城市部落”中的新生代農(nóng)民工，在個人層面上也往往具有更強烈的包容性與沖突性。一方面，他們仰仗于固有的現(xiàn)實環(huán)境與既有條件，但在另一方面，他們也渴望突破自我。這既是90后群體特征的體現(xiàn)，也是當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期帶來的、不可避免的影響。

（1）家庭感

如果說行為特點是后天客觀環(huán)境造就的，那么情感特征則更偏向于主觀上的影響，即共居意識。共居意識其實質(zhì)是強調(diào)不同成分、不同族群的人必須平等和諧相處的理念。③正如前文所述，大多數(shù)新生代農(nóng)民工遠離故土，只身前往異地打拼，環(huán)境的不確定性使得他們傾向于“抱團取暖”，內(nèi)部交流情感。以張明為例，在廣州期間，生活工作中出現(xiàn)的大事小情，他往往會不假思索地求助于父母，這是先天情感使然。而當(dāng)其來到南京后，孤身一人，他仍然傾向于向年長的老鄉(xiāng)、前輩求助，這是一種以情感為基礎(chǔ)、用交往來維系、加上個人判斷后作出的慣性行為，簡言之，即一種依賴性心理。這些足以說明新生代農(nóng)民工依然是具有強烈家族感情的。

（2）獨立感

從某種程度上說，“城市部落”實際上是新生代農(nóng)民工實際社會化的第一個場域，他們也在這個過程中逐步實現(xiàn)自我認(rèn)知。而一旦完成了這一環(huán)節(jié)，他們也會形成自己的價值觀念、行為方式，并積極踐行，尋求獨立。張明在與筆者的交談中就提到，“剛開始，什么都不懂，會比較依靠父母，主要也就是想學(xué)點東西，等時機成熟了，會想自己出去闖一闖。”追求獨立，是90后群體的一個突出特征，這并非單方面強調(diào)自我的釋放，而是一種基于責(zé)任感而產(chǎn)生的情感，這是一個過程，貫穿著其整個成長環(huán)節(jié)。

2.媒介素養(yǎng)的提升

正如麥克盧漢所說過的一樣，媒介是人體的延伸。新媒體時代的到來，同樣給了新生代農(nóng)民工一次自我革新的契機。相較于傳統(tǒng)的農(nóng)民工群體，張明身上也呈現(xiàn)出不同于以往的“新”趨勢。如他的父母、叔叔大多還在使用諾基亞等非智能手機，電腦涉獵甚少，他們絕大多數(shù)的媒介接觸行為還是局限在傳統(tǒng)的讀書看報、看電視。而張明自稱是半個“果粉”，使用的是iPhone手機，微信、微博等社交軟件俱全，此外還熱衷拍片修圖，然后分享出去。“工作是乏味的，可是生活還是多彩的啊?！睆埫魅缡钦f。

也正是在智慧型手機的不斷引導(dǎo)之下，張明逐漸適應(yīng)了新媒體時代的趨勢，潛移默化地成為當(dāng)中的一員。他不僅接觸新媒體，還使用新媒體，甚至巧用新媒體。作為新生代農(nóng)民工的他，媒介素養(yǎng)得到了極大的提升。

3.交往意識的喚醒

如果說傳統(tǒng)農(nóng)民工處于群居模式和相對封閉的空間狀態(tài)，那么新媒體時代的到來則是將這一切都虛擬化了，即線上生活突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實生活的桎梏，人們開始在這樣的條件下重新審視自身的生存狀態(tài)，并試圖找到一種新的生活模式。

張明身上帶有強烈的90后特征，他喜歡嘗試新鮮的事物，熱衷于各式App，愛網(wǎng)購，也愛自拍。在他的父輩看來，拍照多具有“儀式性”，一般都是遇上喜事才會拍照，所以，在大多數(shù)時候，他們并不能理解張明走哪拍哪，有空就拍的“奇怪”舉動。這樣一種差異性理解的存在，也在一定程度上激發(fā)了張明試圖找到“同道中人”的想法。地理空間顯然已不是制約因素，虛擬生活同樣成為常態(tài)，那么在“引進來”難以實現(xiàn)的情況下，張明大膽地選擇了“走出去”。在每次拍攝之后，張明都會精心地加以修圖，滿意之后放在社交平臺上。網(wǎng)友們你一言我一語，各抒己見，很快張明就找到了歸屬感，“在生活中做農(nóng)民工，在虛擬空間做攝影師”，張明說。

三、媒介時代的新生代婚戀

張明戀愛了。只是他的戀愛方式和過程，相較于父輩來說，有了完全不同的樣式。

“城市部落”式的生存狀態(tài)，使得很多傳統(tǒng)農(nóng)民工選擇“內(nèi)部消化”的戀愛方式，也就是在周遭同齡工友中尋覓適婚對象，或者由父母在老家?guī)兔ξ锷诉x，節(jié)假日回家后，雙方見面相親。而在以張明為代表的90后農(nóng)民工身上，他們對于愛情、婚姻有著自己的態(tài)度和做法，他們更富有主動性，而對這一變化起到直接推動作用的就是媒介的普及。此外，他們更具有突破意識，在戀愛期間也樂意利用城市化的程序與既有的城市空間，淡化了傳統(tǒng)意義上的城鄉(xiāng)二元意識。

（一）媒介延伸了生存空間

芒福德在研究公共交流和大眾傳媒關(guān)系時，看到了大眾傳媒有助于更多的人參與對話，讓城市生活充滿更多的人格內(nèi)涵。換言之，大眾傳媒也許是城市生活進步和公共交流的一個主要工具。④張明與萬婷就是通過微信認(rèn)識的。在當(dāng)下，智能手機已然普及，微信更是成了裝機必備。雖然在一般狀態(tài)下，它是基于現(xiàn)實的“熟識”而產(chǎn)生的好友關(guān)系，但它同樣為用戶開展社交提供了新功能——搖一搖和搜索附近的人，張明和萬婷就是通過搖一搖認(rèn)識的。

“當(dāng)時好像是夫子廟那里舉行燈會，我過去湊個熱鬧，然后心情一好就拿起手機隨手一搖，沒想到還真搖到一個女生，而且距離也挺近的，就打了個招呼，接著就聊了起來……”

這里我們可以看出，新生代農(nóng)民工對于新媒介的接觸積極性要高于父輩，并且具備了一定程度的媒介素養(yǎng)，對于新媒介能夠熟練地運用。這在一定程度上緩解了因現(xiàn)實工作壓力、學(xué)歷背景造成的不安、自卑和疏離感，在微信這個虛擬空間中，他們能夠更加自信地自我展示，展開社交。

由于年紀(jì)相仿，又都是來自農(nóng)村，雙方很快就熱絡(luò)了起來，見面也就多了起來。那么，在什么地方見，又成了張明傷神的地方?！案改杆麄兓旧暇褪羌疫呅淞?、小亭子坐著聊聊，甚至直接登門見面的。到我們這輩肯定不行，現(xiàn)在的女生都喜歡浪漫點、有情調(diào)點的地方……”于是，為了和萬婷約會，張明也開始在工作之余頻頻地踏出工地圍墻，主動向城市空間靠攏。比如他帶著萬婷爬過紫金山，也看過民國的建筑群，當(dāng)然大部分時間他還是陪著萬婷游走在南京的大街小巷，網(wǎng)羅一些新奇的小玩意。

可以看出，新生代農(nóng)民工在潛意識中是將工作與生活分開對待的，這是一種更具現(xiàn)代性的思維方式。而他們主動利用城市空間，展開個人生活體驗，充實個人情感，更是一種跨場域的行為。簡言之，工作之地再也不完全是他們的生活空間。

（二）媒介拓展了交往范圍

與父輩戀愛方式最不同的，還是新生代農(nóng)民工的約會內(nèi)容。正如前面張明提到的，父輩農(nóng)民工往往對戀愛內(nèi)容重視不夠，大多只是隨性漫步，最多看場廣場電影，親密有間。而張明與萬婷則更偏好私密性的約會行為。比如他們會去影院看電影，去西餐廳吃飯，去南京的小巷牽手散步。新生代農(nóng)民工在城市生活中難免遭遇身份認(rèn)同障礙和社會歸屬感的缺失，而面對這些問題最簡單直接的途徑就是將大眾媒介中的城市消費生活作為想象的參照物，形成想象的認(rèn)同，并尋找到模仿的樣本，以縮小他們與城市居民的社會距離。⑤

“我不喜歡人多的地方，感覺有點嘈雜，兩個人說話都要大聲，沒約會的氛圍?！毙律r(nóng)民工婚戀最突出的改變，就是城市化色彩愈加強烈，這既是跳脫“城市部落”環(huán)境的客觀影響，更是出于自身的情感偏好。兩人往往會傾向選擇具有隱秘性、有格調(diào)的約會地點，諸如咖啡館、私人影咖等，而作為外地人的他們，對南京卻稱不上熟悉。但團購網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)群組的出現(xiàn)，很好地解決了這一問題?！跋肴ナ裁吹胤?，想吃什么，網(wǎng)站上都分類得很清楚，我們還有的選擇，還有別人的評價，我們也可以參考……”導(dǎo)航軟件可以輕松解決路線不熟的問題。

可以說，媒介時代下的新生代農(nóng)民工，只要具備了一定的媒介素養(yǎng)，適應(yīng)了媒介時代的生存模式，傳統(tǒng)因素的制約將明顯被削弱，他們也能夠在更大的范圍內(nèi)展開日常交往，更加自信與從容。

（三）媒介豐富了信息來源

而在經(jīng)歷了近半年的熟悉了解、約會熱戀后，張明和萬婷開始把結(jié)婚這事擺在臺面上商量了，這卻又引發(fā)了一系列的問題。

首當(dāng)其沖的便是住的問題。張明在工地打工，按常理工程交付后便要轉(zhuǎn)戰(zhàn)下一個地方，可能在南京，也有可能去往外地。而萬婷則是在一家酒店做服務(wù)員，順利的話，再過一兩年便可以晉升了。兩人商量的結(jié)果是留在南京，但是張明得先找份穩(wěn)定的工作。這引發(fā)了雙方父母的強烈反對。張明父母的意見是媳婦要娶進門，還是得帶回合肥才算，而萬婷父母雖然不同意女兒嫁到安徽，但是對他們留南京的決定還是頗為擔(dān)心，怕他們生活壓力太大，建議他們?nèi)ブ苓吙h市。小兩口苦口婆心的幾番勸說，仍舊無法動搖雙方父母的意愿。最后，張明提議讓父母們?nèi)ビH身感受一下。

于是，張明和萬婷專門為父母換了智能手機，注冊了微信賬號，關(guān)注了南京的相關(guān)公眾號，兩人的朋友圈也同樣對父母敞開大門。于是父母們能獲取南京的最新消息、最專業(yè)的政策解讀，避免了坊間的各種流言蜚語，同時也在張明與萬婷的朋友圈里看到了兩人一路以來的點點滴滴，張明的承諾、萬婷的堅守……南京記錄了他們戀愛的歷程，做父母的似乎不應(yīng)如此武斷。兩人的動之以情、曉之以理，終于打動了雙方父母，他們最終留在了南京。

一切似乎就這么平穩(wěn)地過去了，而如今我們回過頭來看，不難發(fā)現(xiàn)，他們的婚禮實際上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、理想與現(xiàn)實等多組范疇的一次次較量，在諸多因素的相互妥協(xié)中達到了最終的平衡狀態(tài)。

四、結(jié)語

筆者的調(diào)研雖然已經(jīng)結(jié)束，論文也行進尾聲，但思緒卻依舊翻涌。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，使得市民與村民始終畫地為牢。而城市始終在發(fā)展，城鄉(xiāng)人員交往日益密切，人們在情感、思維上依然融合，是否應(yīng)該就此推動，借此打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)無差異性生活狀態(tài)，還是因地制宜、有的放矢地加以引導(dǎo)，如何引導(dǎo)，這些都是今后城市傳播中值得關(guān)注、研究的地方。

注釋：

①邱幼云,程玥.新生代農(nóng)民工的鄉(xiāng)土情結(jié)——基于杭州和寧波的實證調(diào)查[J].中國青年研究,2011(7).

②③于鳳靜,白潤生.城市傳播的新視點：城市化進程中的少數(shù)民族與大眾傳播[A].“傳播與中國·復(fù)旦論壇”（2012）——可溝通城市：理論建構(gòu)與中國實踐論文集[C], 2012:133-141.

④王華.對話是城市的生命——劉易斯?芒福德城市傳播觀解讀[J].西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2013(2).

⑤鄭欣，張春琳.性別、傳播與認(rèn)同——新生代女性農(nóng)民工城市適應(yīng)研究[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）, 2014(5).

本研究受到安徽大學(xué)輿情與區(qū)域發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心資助。

（作者單位：安徽大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）