□楊荔斌 梁平

淺析那坡“過(guò)山腔”山歌傳唱的現(xiàn)代變遷

□楊荔斌 梁平

面對(duì)全球化現(xiàn)代化形勢(shì)的迅猛發(fā)展和巨大影響，少數(shù)民族文化何去何從的問(wèn)題總是在全球化與本土化、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間糾結(jié)纏繞。對(duì)此，筆者認(rèn)為，對(duì)少數(shù)民族文化在當(dāng)下的變化現(xiàn)象予以客觀理性的觀照和理解，是為進(jìn)行更深入思考的必要前提。本文將通過(guò)那坡“過(guò)山腔”山歌傳唱的具體案例來(lái)詳細(xì)說(shuō)明。

“過(guò)山腔”山歌；變遷；文化；社會(huì)

我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，多種少數(shù)民族文化至今仍以其鮮活的文化特性，在復(fù)興中華文化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。然而，面對(duì)全球化現(xiàn)代化形勢(shì)的迅猛發(fā)展和巨大影響，少數(shù)民族文化何去何從的問(wèn)題總是在全球化與本土化、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間糾結(jié)纏繞。對(duì)此，筆者認(rèn)為，對(duì)少數(shù)民族文化在當(dāng)下的變化現(xiàn)象予以客觀理性的觀照和理解，是為進(jìn)行更深入思考的必要前提。本文將通過(guò)那坡“過(guò)山腔”山歌傳唱的具體案例來(lái)詳細(xì)說(shuō)明。

一、問(wèn)題及方法

（一）“過(guò)山腔”山歌傳唱的今非昔比

那坡縣是中國(guó)廣西壯族自治區(qū)百色市所轄的一個(gè)縣。該縣地處桂西南邊陲、云貴高原余脈六韶山南緣，東南與靖西縣相連，西北面與云南省富寧縣毗鄰，南和西南面與越南接壤，擁有207公里長(zhǎng)的邊境線，是廣西擁有最長(zhǎng)邊境線的縣份。那坡縣人民政府駐城廂鎮(zhèn)，轄2個(gè)鎮(zhèn)和7個(gè)鄉(xiāng)，分別是：城廂鎮(zhèn)、平孟鎮(zhèn)、百省鄉(xiāng)、百都鄉(xiāng)、德隆鄉(xiāng)、百合鄉(xiāng)、百南鄉(xiāng)、坡荷鄉(xiāng)、龍合鄉(xiāng)。行政區(qū)域面積2231.11平方公里。縣內(nèi)人口有21.5萬(wàn)。地方特產(chǎn)有大紅八角、玉桂油、茴香腦、中草藥材等。那坡壯族支系眾多，可分為布央、布儂、布僮（黑衣壯)、布儂安、布渣州、布結(jié)、布省、布嗷、布越等支系，布央是那坡壯族人口最多的支系，而“過(guò)山腔”山歌就是布央支系的歌種。

“過(guò)山腔”山歌在當(dāng)?shù)氐牧鱾鞣秶鷱V泛，主要是因?yàn)椋阂皇遣佳胫担ㄟ^(guò)山腔原屬部落)多居住在土壤比較肥沃、交通比較方便的地方，好的生存環(huán)境有利于“過(guò)山腔”山歌的大范圍流傳。二是部落內(nèi)部或者部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)引起其自身的分化或者整合。在以前，部落戰(zhàn)爭(zhēng)的敗方會(huì)被迫部分地接受勝方的部落歌曲甚至是被完全取代。因此，一方的文化會(huì)得以擴(kuò)展而另一方則由此被削小甚至消亡。三是人們的審美觀也影響民歌流傳，“過(guò)山腔”山歌歌聲高亢嘹亮、曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，獲得人們喜歡、易接受它的傳唱，促進(jìn)其流布廣闊。四是逃荒、行商、戍兵會(huì)形成文化傳播，由于戰(zhàn)亂，布央支系的逃荒等促使“過(guò)山腔”山歌得到大范圍流傳。“過(guò)山腔”山歌主要流傳于那坡縣全境，靖西縣西部、越南臨近那坡縣的縣份和云南富寧縣的郎恒鄉(xiāng)、里達(dá)鎮(zhèn)、板侖鄉(xiāng)、新華鎮(zhèn)、歸朝鎮(zhèn)。

伴隨著人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，人們的日常生活和生活價(jià)值取向呈現(xiàn)出多層次、異質(zhì)性和多元性并存于同一生活空間的勢(shì)態(tài)，但那坡“過(guò)山腔”山歌的傳唱卻危機(jī)四伏，主要體現(xiàn)在：一是唱“過(guò)山腔”山歌的人群在減少，傳唱的大多數(shù)都是中老年人，年輕人很少。二是很多年輕人都聽(tīng)不懂“過(guò)山腔”。三是很多小孩子對(duì)“過(guò)山腔”不了解感覺(jué)很陌生。四是唱“過(guò)山腔”的場(chǎng)合減少，只有在重大節(jié)日或活動(dòng)才會(huì)聽(tīng)到。五是“過(guò)山腔”的演唱內(nèi)容單調(diào)、單一，不再以抒發(fā)內(nèi)心情感為主。六是老一代人不再通過(guò)山歌“過(guò)山腔”的傳唱教育年輕一代的人。七是很多人不學(xué)“過(guò)山腔”山歌，而以唱流行歌曲為主。這些現(xiàn)存的問(wèn)題自然應(yīng)當(dāng)引起我們的高度關(guān)注，但筆者認(rèn)為，在思考如何有效解決問(wèn)題之前，如何對(duì)此種變化現(xiàn)象加以客觀理性的看待則同樣是非常必要的。換言之，可以將這種變化現(xiàn)象視為一種變遷過(guò)程，并積極描述其形態(tài)和探究其成因。

（二）觀照變遷的理論視角

可以說(shuō)，作為一種變遷過(guò)程的“過(guò)山腔”山歌傳唱，突出涉及的便是文化的變遷。我們知道，在文化人類(lèi)學(xué)的研究中，文化變遷由于在某種意義上被視為人類(lèi)文化的本質(zhì)屬性之一，因而不僅在文化人類(lèi)學(xué)的誕生之初就進(jìn)入了諸多研究者的視線，尤以早期古典進(jìn)化論學(xué)派的研究最為突出，而且此后也一直是這個(gè)領(lǐng)域的一項(xiàng)非常重要的議題，誠(chéng)如伍茲所言：“大約兩個(gè)世紀(jì)前，自人類(lèi)學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)科學(xué)以來(lái)，變遷的研究就成為人們關(guān)心的一個(gè)主要課題。”①

不僅如此，伴隨著西方文化人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)積累與理論建構(gòu)，對(duì)文化變遷問(wèn)題的觀察和闡釋至今已形成了極為鮮明的研究特征，其中一點(diǎn)便是：“在強(qiáng)調(diào)引起文化變遷的外部刺激的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)部的發(fā)展導(dǎo)致變遷的原因，以及文化變遷的內(nèi)部整合與調(diào)適機(jī)制運(yùn)行的過(guò)程分析?！雹谟只蛘呷缤拔幕冞w”通常被定義的那樣：“……不論是一個(gè)民族內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還是兩個(gè)具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個(gè)民族生活方式上發(fā)生的任何改變?！雹?/p>

很顯然，無(wú)論是研究特征還是概念定義，對(duì)文化變遷的指摘都清楚地涉及了內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)不同的范圍，并且多數(shù)人都認(rèn)同，一般來(lái)說(shuō)文化變遷的內(nèi)部進(jìn)化源自發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，而文化變遷的外部發(fā)展或接觸則源自借用或傳播。更進(jìn)一步地，對(duì)文化變遷的思考還同時(shí)在“文化的”（如文化人類(lèi)學(xué)）和“社會(huì)的”（如社會(huì)學(xué)）兩個(gè)領(lǐng)域中有所交疊。換句話說(shuō)，除了對(duì)文化變遷予以文化視角的洞察和剖析，還總是時(shí)常伴有社會(huì)視角的介入和解說(shuō)，尤其是針對(duì)文化變遷的外部范圍，即對(duì)源自社會(huì)實(shí)體自身的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化、社會(huì)政治制度的改變、人口的分布和流動(dòng)、社會(huì)階層的演變等外在于“文化”的社會(huì)性因素加以考慮。這并非仍然停留在以往對(duì)“文化”和“社會(huì)”所進(jìn)行的概念范疇的辯說(shuō)，例如美國(guó)社會(huì)學(xué)家波普諾認(rèn)為“文化”和“社會(huì)”兩個(gè)概念既有區(qū)別但也時(shí)?？梢曰Q。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯指出，社會(huì)學(xué)家關(guān)心的“文化”是不同于人類(lèi)學(xué)的人類(lèi)社會(huì)那些通過(guò)學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。事實(shí)上，筆者認(rèn)為，存在于今天的研討視角中的那種交疊，更多的還是由于社會(huì)變遷與文化變遷所生成的關(guān)聯(lián)性互動(dòng)越來(lái)越明顯④，也就才越來(lái)越實(shí)在地促使人們更熱衷于對(duì)文化變遷賦予“文化的”和“社會(huì)的”雙重層面的言說(shuō)，甚至有如伍茲所主張的：文化變遷和社會(huì)變遷，不僅可視為同一過(guò)程的重要部分，而且社會(huì)的變遷又總是伴隨著文化的變遷，二者的關(guān)系既然如此密切，則干脆可稱(chēng)之為社會(huì)文化變遷（Sociocultural Change）。⑤這也就是說(shuō)，我們是以一種結(jié)合了“文化”和“社會(huì)”的綜合性視角來(lái)對(duì)“過(guò)山腔”山歌傳唱的變遷進(jìn)行現(xiàn)象形態(tài)的觀察和基本成因的解析。

二、“過(guò)山腔”山歌傳唱的現(xiàn)代變遷形態(tài)

（一)順應(yīng)接受形態(tài)

那坡縣是中國(guó)廣西壯族自治區(qū)百色市所轄的一個(gè)縣。該縣地處桂西南邊陲、云貴高原余脈六韶山南緣，壯族是那坡縣的主要民族，占總?cè)丝诘?5.3%?！斑^(guò)山腔”是那坡山歌歌種之一。隨著社會(huì)變遷，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的向前發(fā)展，那坡山歌“過(guò)山腔”也以其特有的形式來(lái)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。那坡山歌“過(guò)山腔”以其高亢嘹亮、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的特點(diǎn)迎合了當(dāng)代人審美觀念，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)給現(xiàn)代快節(jié)奏生活的人們以一種貼近自然、原生態(tài)的感受，受到人們歡迎?！斑^(guò)山腔”以其特有的音韻以及受當(dāng)?shù)厝藗儦g迎而被當(dāng)?shù)卣?dāng)作一種宣傳時(shí)事政策的工具。歌唱的內(nèi)容也隨社會(huì)的變遷得到發(fā)展，歌唱的內(nèi)容大致可以分為情歌、酒歌、滿月歌、生日歌、喬遷歌、拜年歌、打迷歌、盤(pán)問(wèn)歌、攔路歌、求雨歌、時(shí)政山歌、贊揚(yáng)黨的山歌、歌頌社會(huì)主義精神風(fēng)貌、贊美清潔鄉(xiāng)村等。

那坡山歌“過(guò)山腔”在歷經(jīng)時(shí)代的改革和社會(huì)的變遷后，“過(guò)山腔”山歌的演唱內(nèi)容既保留了傳統(tǒng)的內(nèi)容，又加入新的內(nèi)容。既是人們傳統(tǒng)交流情感的工具，又是政府宣傳時(shí)事政策的一種手段，從而順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。2001年一首《山歌年年唱春光》把那坡山歌帶向大眾視野，那坡山歌“過(guò)山腔”開(kāi)始加入現(xiàn)代藝術(shù)元素借助燈光和舞臺(tái)呈現(xiàn)在大眾面前，一首《壯鄉(xiāng)三月美》正是“過(guò)山腔”山歌在經(jīng)過(guò)融入現(xiàn)代元素后的縮影?！斑^(guò)山腔”山歌在交通便利、信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，開(kāi)始由農(nóng)村走向城市，開(kāi)始由田間走向表演的舞臺(tái)，走向廣大觀眾的視野，獲得更多人的掌聲，贏得現(xiàn)代人的關(guān)注?！斑^(guò)山腔”歌種歷經(jīng)歷史的變遷、時(shí)代的前進(jìn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化之后在世人面前呈現(xiàn)出另一種新的形勢(shì)，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。

（二)互逆沖突形態(tài)

伴隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的到來(lái)，那坡山歌“過(guò)山腔”在當(dāng)?shù)氐膫鞒舶l(fā)生著相應(yīng)的改變，“過(guò)山腔”山歌作為一種那坡傳統(tǒng)的民間文化正在與當(dāng)下的現(xiàn)代文化比如流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)等發(fā)生沖突，甚至被流行音樂(lè)所取代，表現(xiàn)為日常生活中以現(xiàn)代流行音樂(lè)傳唱為主體，很難聽(tīng)到人們?cè)谌粘Ｉ钪谐斑^(guò)山腔”山歌，很多時(shí)候聽(tīng)到的都是人們唱的流行音樂(lè)，而不是唱山歌“過(guò)山腔”，即使偶爾聽(tīng)到也是在固定的場(chǎng)合才能聽(tīng)到。

現(xiàn)代文明帶來(lái)的不僅有人們經(jīng)濟(jì)生活的改變，而且改變了人們的日常娛樂(lè)活動(dòng)的選擇。世界的發(fā)展必將帶來(lái)各種沖突，包括傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。那坡山歌“過(guò)山腔”傳唱的群體也發(fā)生了改變，現(xiàn)在在當(dāng)?shù)貍鞒斑^(guò)山腔”山歌的大部分都是中老年人，許多年輕人在接觸外來(lái)流行歌曲后不再向老一輩的人們學(xué)唱“過(guò)山腔”山歌，導(dǎo)致很多年輕人不會(huì)唱山歌，現(xiàn)在的孩子在以學(xué)習(xí)為主的觀念下，家長(zhǎng)不再教授山歌“過(guò)山腔”。在學(xué)校里，孩子們接觸到的歌曲都是現(xiàn)代通用的歌曲，“過(guò)山腔”山歌在學(xué)校教學(xué)里消失了。

山歌“過(guò)山腔”演唱主要為中老年人這一群體這與大部分年輕人唱現(xiàn)代流行歌曲以及小孩子不學(xué)山歌“過(guò)山腔”形成了鮮明的對(duì)比，也是傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代社會(huì)文化形成的一種沖突，但是總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突不是一種病態(tài)而是一種常態(tài)，是社會(huì)向前發(fā)展的必然選擇。社會(huì)變遷的沖突對(duì)于社會(huì)的整合不一定是一件壞事，在不涉及核心價(jià)值觀的情況下，局部的沖突具有促進(jìn)社會(huì)整合的積極功能。

（三)平衡調(diào)適形態(tài)

社會(huì)系統(tǒng)最一般的和最基本的屬性，是組成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間相互依賴(lài)的關(guān)系。這種相互依賴(lài)的關(guān)系由社會(huì)一般的規(guī)范和價(jià)值維持和調(diào)整，表現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)組成部分的一致性、不矛盾性和穩(wěn)定性。在現(xiàn)代化大背景下，那坡傳統(tǒng)民歌“過(guò)山腔”在經(jīng)歷了現(xiàn)代流行音樂(lè)的沖擊后仍然能夠被當(dāng)?shù)厝藗儌鞒c當(dāng)?shù)厝藗鞒餍幸魳?lè)相均衡，相互存在于當(dāng)?shù)厝藗兊膴蕵?lè)生活當(dāng)中。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，那坡山歌“過(guò)山腔”借助燈光和道具在舞臺(tái)上向人們展現(xiàn)出原生態(tài)民歌的魅力。并且借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)把山歌“過(guò)山腔”傳給更遠(yuǎn)地、不同地域地人們，讓“過(guò)山腔”為更多人熟悉。近年來(lái)，“網(wǎng)上山歌”的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)了，愛(ài)好那坡山歌“過(guò)山腔”的網(wǎng)友利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖的形式以及建立QQ群的方式把那坡山歌愛(ài)好者集合起來(lái)，然后在群里對(duì)歌。對(duì)歌的內(nèi)容大多涉及年輕人感情交流、生活狀態(tài)等。這表明了當(dāng)?shù)厝嗽诮邮芡鈦?lái)文化和現(xiàn)代流行歌曲的沖擊下仍然傳唱“過(guò)山腔”山歌，也表明了與現(xiàn)代流行音樂(lè)的受歡迎度相均衡。使得山歌“過(guò)山腔”與現(xiàn)代流行音樂(lè)相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，共同影響著當(dāng)?shù)厝藗兊膴蕵?lè)生活。

現(xiàn)代視野下，那坡山歌“過(guò)山腔”演唱的節(jié)奏大致沿承了古老的音韻節(jié)奏?！斑^(guò)山腔”的樂(lè)段由起句、落句和綜合鞏固三個(gè)樂(lè)段構(gòu)成、集中式五聲性宮調(diào)式。其曲調(diào)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一。本身就具有一種使原有狀態(tài)保持不變的傾向?！斑^(guò)山腔”的歌詞句式主要有二句式和三句式：二句式為5+5、5+7，三句式為5+5+5、5+5+7（數(shù)字代表字?jǐn)?shù))?！斑^(guò)山腔”山歌的歌詞結(jié)構(gòu)按字?jǐn)?shù)可分為：五言、七言、九言、十一言。大部分的歌詞采用五言和七言，九言和十一言很少用，只有那些老練的歌唱者能唱。在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的社會(huì)變遷之后，山歌“過(guò)山腔”在演唱的形式與節(jié)奏這兩方面迎合時(shí)代發(fā)展要求，與現(xiàn)代社會(huì)審美要求相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的歌曲形式相均衡，從而屹立于音樂(lè)之林，與現(xiàn)代音樂(lè)平衡發(fā)展，使社會(huì)恢復(fù)到均衡狀態(tài)。

三、“過(guò)山腔”山歌傳唱的現(xiàn)代變遷成因

（一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想觀念改變

那坡“過(guò)山腔”山歌在過(guò)去是在相對(duì)封閉的環(huán)境下進(jìn)行傳承的，在這樣環(huán)境下，年輕人對(duì)“過(guò)山腔”自然也會(huì)樂(lè)意傳唱下去。但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，在如今的現(xiàn)代社會(huì)中，很多那坡縣的年輕人逐漸走出山區(qū)，走向了大城市。他們?cè)诿鎸?duì)外面社會(huì)各種各樣的娛樂(lè)選擇之后，對(duì)于家鄉(xiāng)的“過(guò)山腔”山歌自然就逐漸淡忘，并認(rèn)為“過(guò)山腔”是一種傳統(tǒng)的、落后的文化，唱“過(guò)山腔”會(huì)被別人嘲笑。正是在這樣的一種情況之下，那坡“過(guò)山腔”山歌便日漸稀少。據(jù)調(diào)查了解到，為了使“過(guò)山腔”能夠更好地傳承與發(fā)展，那坡政府開(kāi)辦了“過(guò)山腔”培訓(xùn)班，但是，由于政府經(jīng)費(fèi)短缺財(cái)政不足，補(bǔ)助又非常少，這樣的一種方式并不能吸引年輕人返回家鄉(xiāng)，所以無(wú)法留住年輕人參與那坡山歌“過(guò)山腔”的傳唱。與此同時(shí)，在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念刺激下，地方政府也更多地只是注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)文化發(fā)展方面不夠重視。

（二)新生活方式的沖擊

在上文的分析中，可以看出那坡“過(guò)山腔”是在勞動(dòng)中、在節(jié)日中以及活動(dòng)等多種形式的情況下傳承的，由于不同的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這也使得生活方式發(fā)生了很大的變化。在過(guò)去，由于那坡縣是地處山區(qū)，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，生產(chǎn)條件差，經(jīng)濟(jì)落后，通過(guò)“過(guò)山腔”這樣的一種交流方式，人們可以從中得到精神的愉悅，并且在這樣的一種對(duì)歌當(dāng)中人們能夠獲得在精神上的支持。但是在新的生活方式之下，人們?nèi)缃癫辉傩枰ㄟ^(guò)唱“過(guò)山腔”這樣的一種形式來(lái)進(jìn)行情感的釋放。如今很多那坡人可以通過(guò)聽(tīng)流行歌曲等多種方式來(lái)獲得精神娛樂(lè)。據(jù)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在業(yè)余的生活當(dāng)中，很多人將看電視、聽(tīng)流行歌等當(dāng)成了新的娛樂(lè)方式，而“過(guò)山腔”因?yàn)楹苌賯鞒灾饾u被遺忘。正是在這樣一種新的生活方式的沖擊之下，那坡山歌“過(guò)山腔”正逐漸被淡忘。

（三)人群結(jié)構(gòu)的收縮

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，深刻影響著“過(guò)山腔”山歌傳唱人群結(jié)構(gòu)的，主要是傳播者的斷代和繼承者的縮減。在那坡，對(duì)山歌“過(guò)山腔”感興趣的大部分都是中老年人，而在編詞及歌唱技巧方面編得好的都是老年人，而一些精通“過(guò)山腔”的老年人已經(jīng)過(guò)世或者因年老而無(wú)法對(duì)年輕的一代進(jìn)行培訓(xùn)。而在繼承者方面，由于那坡當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相對(duì)落后，很多年輕人愿意選擇到大城市打工去謀取新的生活，他們對(duì)于家鄉(xiāng)的情況了解非常少，對(duì)山歌“過(guò)山腔”的了解更是極少，甚至認(rèn)為“過(guò)山腔”是一種噪音。很多年輕人不知道唱“過(guò)山腔”時(shí)應(yīng)該怎樣起調(diào)、怎樣理解歌詞的意思，更無(wú)法體會(huì)傳承這樣一種傳統(tǒng)文化所需要的巨大決心和毅力。而對(duì)于現(xiàn)在處于義務(wù)教育階段的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，平時(shí)老師在音樂(lè)課上教的都是現(xiàn)代流行歌曲，校園里也幾乎沒(méi)有播放“過(guò)山腔”之類(lèi)的民歌，可見(jiàn)那坡“過(guò)山腔”山歌在青少年群體中沒(méi)有得到很好的推廣。

四、結(jié)論

綜上所述，如果將那坡“過(guò)山腔”山歌傳唱作為一種現(xiàn)代變遷過(guò)程來(lái)加以洞察和分析，無(wú)論是形態(tài)上還是成因上所生動(dòng)映現(xiàn)的“文化”與“社會(huì)”雙重因素都相伴相生，這充分說(shuō)明了，像那坡“過(guò)山腔”山歌傳唱這樣的少數(shù)民族文化的現(xiàn)代發(fā)展，實(shí)然是一個(gè)關(guān)涉內(nèi)部和外部的多重復(fù)合過(guò)程，那些僅就單一層面來(lái)一味地或褒或貶的做法都是不可采納的。當(dāng)然，這樣一種變遷過(guò)程的復(fù)雜性還可能涉及更多的內(nèi)涵和維度，就像法國(guó)的埃德加·莫蘭在反思社會(huì)變遷研究時(shí)所指出的，事物的復(fù)雜性既包含著傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)所重視的因果性、有序性、普遍性、必然性、統(tǒng)一性等特性，也同時(shí)涵蓋著那些往往被人所忽視的偶然性、無(wú)序性、個(gè)別性、錯(cuò)綜性、多樣性、模糊性、矛盾性等特性。只有把這兩類(lèi)特性統(tǒng)一起來(lái)加以辨證地把握，我們才有可能正確認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)社會(huì)演化的過(guò)程，文化的變遷也毫不例外。因而，這也才構(gòu)成了進(jìn)一步深入探討那坡“過(guò)山腔”山歌傳唱所面臨的危機(jī)問(wèn)題的恰適出發(fā)點(diǎn)和必要前提。

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①(美)克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯.河北人民出版社,1989:3.

②萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯.河北人民出版社,1989:5.吳奈在序中不僅指明當(dāng)前西方文化人類(lèi)學(xué)中關(guān)于文化變遷的研究以美國(guó)最為發(fā)達(dá)，而且就研究特征而言，除了文中所提及的那點(diǎn)之外，還體現(xiàn)有：“1.視變遷為一切文化的永恒現(xiàn)象。文化的均衡穩(wěn)定是相對(duì)的。2.以個(gè)人為變遷的最小單位。3.以既定的社區(qū)為中心，進(jìn)行相對(duì)完整的系統(tǒng)剖析。4.不是側(cè)重于對(duì)變遷現(xiàn)實(shí)結(jié)果的說(shuō)明，而是力圖把握正在發(fā)生的具體變遷過(guò)程，并著眼于未來(lái)，試圖建立富有預(yù)見(jiàn)性的理論架構(gòu)。5.通過(guò)參與介入而指導(dǎo)變遷，這體現(xiàn)了文化變遷研究所具有的應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的實(shí)質(zhì)。6.在應(yīng)用多種研究方法的同時(shí)，大量采用計(jì)量人類(lèi)學(xué)的手段以嘗試建立精確的模型。”

③易斯·S·史賓得勒和喬治·D·史賓得勒.《文化變遷》,載B·J·西爾編《兩年來(lái)的人類(lèi)學(xué)回顧》,斯坦福大學(xué)出版社,1959:37。轉(zhuǎn)引自(美)克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯.河北人民出版社,1989:3.

④如,C·格茲的《儀式的和社會(huì)的變遷：一個(gè)爪哇人的例證》,E·Z·沃格特的《關(guān)于文化人類(lèi)學(xué)中結(jié)構(gòu)的和過(guò)程的概念》等都提供了這方面的令人信服的例證，即社會(huì)變遷和文化變遷，兩者中一種明顯地可以影響另一種，任何一方在變遷速度上的遲滯，都能產(chǎn)生破壞性后果。

⑤(美)克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯.河北人民出版社,1989:6.

1.(美)戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)(第十版)[M].李強(qiáng)等譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.

2.(英)安東尼·吉登斯.社會(huì)學(xué)(第五版)[M].李康譯.北京大學(xué)出版社,2009.

3.(美)威廉·費(fèi)爾丁·奧格本.社會(huì)變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)[M].王曉毅,陳育國(guó)譯.浙江人民出版社, 1989.

4.(法)埃德加·莫蘭.復(fù)雜思想：自覺(jué)的科學(xué)[M].陳一壯譯.北京大學(xué)出版社,2001.

5.周?chē)?guó)文,吳霜,王蕾,潘林紫.那坡壯族民歌[M].北京科學(xué)技術(shù)出版社,2014.

6.何毛堂,李玉田,李全偉.黑衣壯的人類(lèi)學(xué)考察[M].廣西民族出版社,1999.

（作者楊荔斌系廣西民族大學(xué)助理研究員，上海交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生；梁平系廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2013級(jí)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生）