大眾文化視野下神曲流行的合理性及負(fù)面影響
——以《倍兒爽》為例

□唐敏敏

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大眾文化視野下神曲流行的合理性及負(fù)面影響
——以《倍兒爽》為例

□唐敏敏

摘要：神曲應(yīng)和了大眾文化的傳播價值取向，肯定了大眾欲望的普遍性與感性滿足的現(xiàn)實性。同時，神曲對大眾審美需求的過分迎合，往往對社會產(chǎn)生某些負(fù)面影響。對此，必須以批判性的思維認(rèn)識神曲展現(xiàn)出來的多元化價值取向，既要看到它在當(dāng)代社會存在的合理性，也要看到它對社會產(chǎn)生的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：大眾文化；神曲；多元化

一、大眾文化與流行藝術(shù)之神曲

大眾文化主要是指隨著現(xiàn)代大眾社會的興起而形成、與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)、以大眾傳媒為主要傳播手段、進(jìn)行大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。①當(dāng)代社會是一個大眾文化勃興的社會，大眾審美需求的特點在于追求通俗性、娛樂性、感官性、消費性，這也決定了流行藝術(shù)與受眾之間的密切關(guān)系。大眾的審美需求直接決定了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展演變。流行藝術(shù)在當(dāng)代社會的出現(xiàn)與受眾群體的消費需求有密切關(guān)系，是一種符合大眾審美需要的藝術(shù)樣式。流行藝術(shù)也被稱作通俗、大眾藝術(shù)，指的是廣泛傳播的事物。它的基礎(chǔ)是大眾文化，通常借助于大眾傳媒進(jìn)行傳播，受眾面廣、影響力大、傳播力強(qiáng)、大眾樂于接受。

大眾文化的勃興孕育了一種新的流行藝術(shù)——神曲。神曲是一種以淺白的歌詞，搞笑的唱腔，上口的旋律，借助網(wǎng)絡(luò)平臺傳播的流行歌曲。②神曲與主旋律和藝術(shù)類作品最大的不同在于，它不追求生命本質(zhì)和藝術(shù)價值，而是強(qiáng)化和突出其感官刺激功能和娛樂功能。恒大音樂旗下歌手大張偉的《倍兒爽》便是一個典型的案例。央視2014年馬年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，大張偉獨唱的全新賀歲單曲《倍兒爽》成功引爆熒屏，其官方音樂大電影MV發(fā)布當(dāng)天視頻網(wǎng)站點擊量超百萬，微博相關(guān)話題累計轉(zhuǎn)發(fā)和評論數(shù)萬條。與此同時，神曲所引發(fā)的效應(yīng)也滲入大眾生活，人人都說著“天空飄來五個字，那都不是事”，廣場舞的伴奏音樂也由《傷不起》《套馬桿》《愛情買賣》換成了《倍兒爽》。這說明《倍兒爽》不僅是神曲，“就這個feel，倍兒爽！”也逐漸成為全新的流行語及流行藝術(shù)現(xiàn)象。

二、神曲盛行的合理性及負(fù)面影響

神曲代表大眾文化的一些突出特征是，在這類流行藝術(shù)作品中幾乎找不到偉大與崇高，對文本的理解過程中也無需承擔(dān)過分的沉重與艱澀，相伴更多的是輕松、愉快、解脫和滿足。作為一種流行藝術(shù)，神曲滿足了大眾的審美需求，其在當(dāng)代社會的存在具有一定的合理性。但是，神曲對大眾審美需求的過分迎合，往往會對當(dāng)代社會產(chǎn)生負(fù)面影響。

（一）通俗與低俗的博弈

首先是創(chuàng)作者創(chuàng)作的通俗性。通俗性是大眾最重要的審美需求之一。傳統(tǒng)美學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)審美的價值屬性，把優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、意境、中和等作為重要的審美范疇，要求藝術(shù)表現(xiàn)和反映這種審美范疇。流行藝術(shù)打破了這一觀念，它不再用傳統(tǒng)的審美范疇來衡量藝術(shù)，轉(zhuǎn)而更多地體現(xiàn)反美學(xué)的特點。通俗性是大眾最重要的審美需求之一。大眾文化的特點是符合大眾的欣賞水平、接受習(xí)慣和審美情趣，這決定了神曲要最大限度地趨向大眾、貼近生活，屈從于社會的流行時尚。神曲的通俗性是指其審美指向，這也是神曲極為重要的特征之一。可以說，神曲最大的特點就是“俗”。這里的“俗”是指“通俗”，聽兩遍就會哼唱，編點動作就能當(dāng)跳舞，參與性強(qiáng)，易被大眾所接受。通俗意味著審美層次相對較低，但并不意味著沒有價值。它側(cè)重抒發(fā)“小我”的感受，消除時間感與歷史感，捕捉一般人的普遍心理渴求和繁復(fù)生活中的生存焦慮，更容易獲取大眾的共鳴。它滿足的是審美素養(yǎng)、藝術(shù)能力較低的大眾的需要，這一點保證了它的普及性和流行程度。神曲的通俗性包括形式和內(nèi)容的通俗。其一，《倍兒爽》的演唱表現(xiàn)和語言形式不講究特別的技巧，注重個人口語化呈現(xiàn)，采用發(fā)泄式嘶喊和說唱的演唱形式，這打破了傳統(tǒng)形式的審美原則，甚至與傳統(tǒng)的藝術(shù)審美背道而馳。其二，在內(nèi)容上拒絕崇高，表現(xiàn)世俗。同其他流行音樂一樣，神曲不再關(guān)注宏大的主題敘事，而是以大眾的喜怒哀樂作為創(chuàng)作主題。《倍兒爽》先是用霧霾堵車表現(xiàn)了現(xiàn)代人在快節(jié)奏生活中所承受的壓力，“天是那么豁亮，地是那么廣”成為人們最爽的生活狀態(tài)；然后用“天空飄來五個字兒，那都不是事兒；是事兒也就煩一會兒，一會兒就完事兒”，引導(dǎo)生活在壓力下的人們忘記煩惱、開懷歡樂。

但是“俗”的度把握不好，就走向了低俗甚至媚俗。需要警惕的是，神曲往往打著通俗性的招牌在低俗和媚俗的道路上越走越遠(yuǎn)，甚至為了搏出位、吸引眼球、獲得注意力而不惜褻瀆人類的價值觀和倫理道德。如《倍兒爽》MV以“小人物大變身”的劇情暗指大眾生活的無奈，但是表現(xiàn)方式上大尺度的情色劇情和無厘頭的表演中裸露與不雅的畫面，在某種程度上相當(dāng)于一種性暗示，沖擊著人們的視覺感官，迎合了部分人的低級趣味。這種享樂主義、縱欲主義等意識形態(tài)與人的道德觀念完全背離。除此之外，神曲對藝術(shù)的漠視容易阻礙人類在藝術(shù)道路上的探索，導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)造能力的退化和弱化。作為一種大眾流行藝術(shù)，即便神曲音樂創(chuàng)作風(fēng)格單一且淺陋，但仍可借助現(xiàn)代科技和大眾傳媒大量地復(fù)制和傳播。大張偉攜《倍兒爽》在馬年央視春晚登臺之后，一度被質(zhì)疑抄襲韓國神曲《江南style》，更有網(wǎng)友指出其歌曲旋律與韓國某歌手在2012年發(fā)布的歌曲《Awesome Girl》高度雷同。這是對聽眾及原創(chuàng)音樂人不夠尊重的表現(xiàn)，長此以往，必然會影響藝術(shù)技藝的傳承與創(chuàng)新。

（二）消遣和謾罵的矛盾

長期以來，受眾對神曲一直存在“消遣和謾罵”的矛盾行為。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、生活節(jié)奏的日益加快，使得人們現(xiàn)實的生存空間不斷受到擠壓，工作壓力越來越大。長期生活在高壓下的人們慢慢變得壓抑煩躁，有強(qiáng)烈的宣泄欲望，需要通過流行藝術(shù)來娛樂和放松。神曲的功能之一就在于此。在消費神曲的過程中，人們的潛在欲望和壓力得到了釋放，正如社會學(xué)家阿諾德·豪澤爾所說，“通俗藝術(shù)的目的是安撫，使人們從痛苦之中解脫出來而獲得自我滿足，而不是催人奮進(jìn)，使人展開批評和自我批評?！庇纱耍瑠蕵氛巧袂@類藝術(shù)樣式誕生的動因之一，也是神曲最顯著的功能。其一，以《倍兒爽》為代表的神曲在誕生之初就帶有強(qiáng)烈的娛樂化傾向?！侗秲核返膭?chuàng)作靈感來自網(wǎng)友喜歡在微博和微信朋友圈點贊的行為。正如大張偉所說，“我從來不認(rèn)為高端高雅這件事對我很重要，我只是做一些我覺得開心的。”他把當(dāng)下一些流行元素或社會現(xiàn)象編入歌曲，配上搞笑的視頻，從中享受娛樂的快感。其二，歌曲的感官性在聽覺上體現(xiàn)為多樣化的音樂風(fēng)格。《倍兒爽》迪斯科與嘻哈混搭、邊說邊唱的演唱風(fēng)格和富有爆發(fā)力的節(jié)奏，暗合了人們身體中原始的激情與欲望，極易調(diào)動人們在情感和情緒上的共鳴。感官性在視覺上則體現(xiàn)在歌手夸張的造型和故事設(shè)計。一是現(xiàn)場演出穿著紅色連體衣，搭配點贊舞，在視覺上造成沖擊力；二是在幾分鐘的音樂大電影MV中，融入了一系列生活中隨處可見的“小人物大變身”的劇情，從多方面刺激受眾的興奮點；而大張偉本人帶領(lǐng)舞蹈演員并親自穿上“倍兒爽”牌、“大”字牌內(nèi)衣，目的就是營造強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

受眾在滿足了娛樂和消遣的需要之后，往往表現(xiàn)出反感情緒。神曲的內(nèi)容表達(dá)空洞，反映的是流行藝術(shù)的快餐化和低俗化，聽眾沉湎于低級的感官享受，會逐漸失去反思能力。大眾難以從神曲中汲取養(yǎng)分，僅把它作為一種娛樂消遣。神曲音樂的快節(jié)奏和視覺畫面的快速變換，在很大程度上限制甚至剝奪了人們深入思考的能力，人們沒有時間停下來思考，只能緊跟節(jié)奏和畫面不斷消費。它解決了大眾及時行樂的問題，卻缺乏根本的人文關(guān)懷，無助于社會人生問題的根本解決。人們在對神曲的娛樂享受的過程中也不乏對以《倍兒爽》為代表的神曲的批評之聲，以及隨之而來的厭惡、反感的情緒，弗洛伊德稱這種情緒為喜惡參半的“情感矛盾”心理。這種矛盾態(tài)度似乎是一個恒久而無定論的問題，而神曲多樣化的表現(xiàn)方式也已成為一種特有的相對于主流文化而言的次文化。

（三）物質(zhì)和精神的平衡

民間音樂以千百年的文化積累和和深厚的生活土壤為依托，緩慢而頑強(qiáng)地生長著。古典音樂從一開始就處于王公貴族和富豪巨賈的庇護(hù)之下。萌芽于19世紀(jì)初，植根于新興工業(yè)城市的大眾娛樂場所的流行音樂在市場經(jīng)濟(jì)制度的哺育催化下，蓬勃發(fā)展，“逐漸由自生自滅的市民娛樂音樂轉(zhuǎn)變?yōu)橛霉I(yè)化方式來生產(chǎn)的音樂商品”。在大眾看來，神曲只是作為一種能夠滿足自我娛樂心理的快餐文化；但是在商人看來，神曲作為一種商品，盡可能滿足眾多的消費者需求、最大限度地賺取利潤是其最終目標(biāo)。從這一角度來看，神曲在更大意義上相當(dāng)于一種商品或者產(chǎn)品，而不是作品，滿足的是消費者的消費需求以及商人對金錢和利益的追求。大張偉及恒大音樂毫不掩飾其商業(yè)企圖，對《倍兒爽》進(jìn)行了一系列的商業(yè)包裝和推廣宣傳：在央視春晚上爆紅后，恒大音樂不惜花重金打造了《倍兒爽》音樂大電影MV，在MV中也毫不掩飾地植入了某網(wǎng)上商城廣告、內(nèi)衣廣告等商業(yè)廣告；大張偉以一場婚禮的形式與恒大音樂簽約，無疑是對大張偉及《倍兒爽》的再次推廣宣傳?！侗秲核肪薮蟮娜藲庖呀?jīng)演化為商業(yè)效益。在馬年央視春晚引爆之后，連續(xù)八周占據(jù)各大互聯(lián)網(wǎng)排行榜前五。大張偉身價水漲船高，相繼參加了一系列商業(yè)演出；2015年1月1日，大張偉憑借《倍兒爽》獲得2014年度十大中文金曲獎。

然而，神曲對物質(zhì)和商業(yè)性的過分追求，容易消解人類的精神世界，對人類價值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。對于音樂人來說，為了達(dá)到商業(yè)性目的，一切能夠賺取受眾注意力、刺激消費和滿足消費者需求的東西都能是能夠作為產(chǎn)品出售的。有的音樂人甚至在渲染娛樂消遣、物質(zhì)享受的過程中，淡漠、遠(yuǎn)離甚至諷刺有價值的高雅音樂文化和深層次的精神思考。正如大張偉在《南方人物周刊》上所說，“有文化底蘊(yùn)加一些文藝氣質(zhì)的歌詞，對于我現(xiàn)在的心態(tài)來說特別不合適，都騙誰呢？只是營造一個想象的空間?！痹絹碓蕉嗟囊魳啡送断蛏袂?、怪曲的創(chuàng)作與演唱，筷子兄弟由早期的《父親》轉(zhuǎn)向如今的《小蘋果》，王蓉也由《爸爸媽媽》轉(zhuǎn)為如今的《小雞小雞》，詞曲越發(fā)口水與神經(jīng)。神曲的流行、對商業(yè)的過度追求，使得古典音樂、精英音樂逐漸淪為邊緣藝術(shù)，而公眾也在娛樂與放松的過程中不知不覺陷入了商業(yè)的浪潮，淪為商業(yè)的奴隸。

三、結(jié)語

對神曲這種流行藝術(shù)我們應(yīng)該抱有清醒的認(rèn)識，既要看到它在當(dāng)代社會存在的合理性，也要看到它對當(dāng)代社會產(chǎn)生的某些負(fù)面影響。社會大眾必須以批判性的思維對大眾文化的多元性有清醒的認(rèn)識。流行藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)盡可能地以一種非嚴(yán)肅、形式并不復(fù)雜的方式創(chuàng)作一些具有正確價值導(dǎo)向的作品，并努力使其與大眾文化的通俗性、娛樂性、感官性、消費性特征融合起來；同時對流行藝術(shù)中低俗化媚俗化的內(nèi)容保持高度警惕，避免在通俗化的道路上跑偏。正如法國現(xiàn)代派詩人波德萊爾所說，“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”

注釋：

①陶東風(fēng).大眾文化教程[M].廣西師范大學(xué)出版社，2012:23.

②文蕾.狂歡理論視野下的網(wǎng)絡(luò)神曲傳播研究[D].蘇州大學(xué)，2014.

參考文獻(xiàn)：

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3.劉自雄，閆玉剛.大眾文化通論[M].中國廣播電視出版社，2007.

4.陶辛.流行音樂手冊[M].上海音樂出版社，1998.

（作者系中國海洋大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)系研究生）