趙曉蘭

“作家大概分為幾種，一種用皮膚去寫，主要憑借感受；另一種用心去寫，憑借情感；還有一種用腦子去寫，這類作家相對比較理性，一定要先解決‘我寫這個意義在哪里的問題?！痹谥嘘P(guān)村附近的某家咖啡館，作家徐則臣對記者說道。他將自己歸入“理性作家”之列，他的長篇小說《耶路撒冷》就是對“70后”一代的意義追尋，探尋中國社會近30年的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，他們的焦慮、矛盾和堅守，被評論家們稱為“一代人的心靈史詩”。

《耶路撒冷》自2014年3月出版后，如今已經(jīng)第九次印刷。新舊交替，在各媒體回顧上一年的多個榜單中，這本小說赫然在列。2014年成了徐則臣的豐收年，憑借這部長篇小說獲得老舍文學(xué)獎，又憑借短篇小說《如果大雪封門》獲得魯迅文學(xué)獎，評論家陳曉明稱他為“70后作家的突出代表”，評價他的小說“自由而自然，卻能穿過紛擾的現(xiàn)象，敲打生活的要害”。

好的小說應(yīng)該是吞吞吐吐的

寫作《耶路撒冷》是個大工程，因為徐則臣一開始構(gòu)思這個小說的時候，內(nèi)心就萌生了一些宏大的野心，用評論家李敬澤的話說，徐則臣是要從“正面強攻這個時代”，為一代人的精神立傳，又要為70后作家正名?！昂芏嗳擞X得70后作家讓人失望，把我們和60后比，認為我們沒有他們的成就和才華；和80后作家比，又沒有他們的市場。但是給我們一些時間，我們會被讀者發(fā)現(xiàn)的。”徐則臣說。

小說描寫了中國南方某條運河旁，幾個從小一塊長大的70后，其中一個在12歲就自殺了，另外的小伙伴們直到很多年后，還是對此留下心結(jié)。因為在當(dāng)年，他們沒能阻止小伙伴的死亡，甚至或多或少地導(dǎo)致了這個悲劇的發(fā)生。為此，他們從故鄉(xiāng)花街逃離，又割舍不斷內(nèi)心與故鄉(xiāng)千絲萬縷的聯(lián)系。徐則臣想展現(xiàn)他們內(nèi)心的焦慮、懺悔和救贖?！八麄冇兄约旱牡拙€和堅守，只要這些東西不丟失，這代人就有希望。”

在小說里，主人公初平陽小時候曾在一座搖搖欲墜的教堂外，聽見一個文盲老太太獨自在里面一遍遍地念叨“耶路撒冷”，他一直對這個詞念念不忘，不僅因為它的神秘和動聽，也因為它與內(nèi)心懺悔情緒的暗合。而現(xiàn)實當(dāng)中，也是“耶路撒冷”這個詞激發(fā)了徐則臣最初的靈感，早在2006年，他就想用這個標(biāo)題寫一部小說。

2010年某個深夜，徐則臣突然靈光一閃，想到用專欄和故事相穿插的方式來構(gòu)建整部小說。奇數(shù)章是故事主體，偶數(shù)章是主人公初平陽的專欄文章。

這樣復(fù)雜的構(gòu)想，寫起來很困難，為主人公初平陽寫專欄的那一年，他的文字產(chǎn)出明顯變少了。后來，到了故事主體的寫作，他更是一度品嘗到絕望的滋味。“我想小說家都有自虐傾向?！毙靹t臣說。他有意給讀者制造閱讀障礙：“人的思維有慣性、有惰性，太順了，你的很多用心讀者真的體會不到。就像讀魯迅的小說，疙疙瘩瘩、走走停停，反而留下很多獨特之處。好的小說應(yīng)該是吞吞吐吐的，對讀者的審美習(xí)慣有一種冒犯。創(chuàng)新本身就意味著某種冒犯?！?/p>

這輩子始終是“京漂”

就像他筆下的人物一樣，徐則臣身上有著明顯的70后烙印，他成長于中國疾速城市化的進程之中，從農(nóng)村進入城市，然后在城市定居。對遙遠故鄉(xiāng)若即若離的曖昧情愫，和作為一個城市異鄉(xiāng)人的漂泊感，時常交替出現(xiàn)在他的作品之中。

徐則臣出生于蘇北鄉(xiāng)村，11歲就離開父母開始學(xué)校的寄宿生活，從小個性獨立。那時候他看了很多香港刑偵類的電視劇，覺得在法庭上侃侃而談的律師非常酷。后來他又迷上了國際大專辯論賽，對蔣昌健等中國辯手佩服得五體投地。從此他有了當(dāng)律師的理想。

高中時學(xué)習(xí)壓力大，他有一陣子嚴(yán)重失眠，非常孤獨，于是寫下了厚厚的幾本日記?！皩懼鴮懼炎约簩戦_了”，就這樣，他開始了寫小說的最初嘗試。

大學(xué)沒有考上法律系，徐則臣誤打誤撞考入了中文系，“當(dāng)時有種悲壯的失敗感?！彼活^扎進了圖書館，用閱讀填補內(nèi)心的彷徨。在大一的暑假，他讀到了張煒的《家族》，這本書讓他豁然開朗。他第一次意識到當(dāng)一名作家的美好和誘人之處，也找到了新的理想和奮斗目標(biāo)。

他從大學(xué)就開始寫小說，畢業(yè)后當(dāng)了兩年教師。為了追尋寫作理想，他考上北大中文系的研究生，師從曹文軒老師。

老家淮安那條幾百米長的花街曾是徐則臣寫作的精神原鄉(xiāng)，他為之書寫了一系列舊事人情，《花街》《石碼頭》……有的來自道聽途說的故事，有的是童年記憶。

北京則在創(chuàng)作上讓他有了新視野，2003年開始，他的“京漂”小說紛紛出爐。《啊，北京》的主人公邊紅旗是辦假證的，《跑步穿過中關(guān)村》的主人公敦煌是賣盜版光碟的。他喜歡關(guān)注生活在北京的邊緣人：“那些五湖四海的人，走路姿勢和面部表情都不一樣，我對他們抱有頑固的興趣?！?/p>

他自認也是“京漂”，雖然前兩年剛解決了戶口?！坝袥]有這個小本，其實對心態(tài)影響不大?！?/p>

輕易被改變的都不是理想主義者

記者：你怎么去歸納你們這代人面臨的共同問題？

徐則臣：寫《耶路撒冷》之前，我做了一些調(diào)查，采訪了很多70后。

70后有很多獨特的問題，比如他們的世界觀是在變的，似乎突然出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，分上半身和下半身。但80后就很完整，他們對世界的理解沒有任何障礙。

記者：同為70后的小說家瓦當(dāng)也有一部書《到世界上去》，也和70后的成長記憶有關(guān)。

徐則臣：返鄉(xiāng)，以及到世界中去的問題，其實根植于70后的內(nèi)心。雖說每代人都在尋找精神的故鄉(xiāng)，但有些問題還真是從70后才真正開始面對。小時候我很聽話，內(nèi)心里對世界的向往反而被壓抑得更厲害，越去不了越想去，時刻打算奪路而走。我的小說里，很多人物都在往外跑。

而真正的“還鄉(xiāng)而不至”，也從我們這代人開始。前輩們回去，會發(fā)現(xiàn)老房子倒了，鄉(xiāng)愁還在，內(nèi)心和情感的故鄉(xiāng)還在。80后還沒來得及把自己深植在那片土地上時，鄉(xiāng)土社會就崩潰了，他們沒來得及建構(gòu)出充分的鄉(xiāng)愁。而故鄉(xiāng)失散那種別樣的、失落的鄉(xiāng)愁，我們這一代人正在集中面對。

記者：《耶路撒冷》中，主人公最終是獲得了救贖。你怎樣看待中國人的信仰問題？

徐則臣：中國人很多不信宗教，但不能武斷地說中國人沒有信仰。在我看來，信仰是一種堅持，一種理想主義的東西。

這個時代的人變得特別脆弱，特別容易放棄，稍微受些打擊就變了。我們整天抱怨外界的東西改變了生活，如果你有堅定的想法，其實哪兒那么容易改變。輕易被改變的，我覺得都不是理想主義者。