周新民
新勢力
評(píng)徐則臣小說創(chuàng)作
周新民
我原來一直以為徐則臣是上世紀(jì)60年代出生的作家。之所以產(chǎn)生這種錯(cuò)覺,是因?yàn)樾靹t臣的創(chuàng)作堅(jiān)持走敘事形式的探索的道路。他的小說在空間敘事探索上已經(jīng)取得了卓有成效的實(shí)績,相信讀他的《耶路撒冷》的同仁都會(huì)有這種判斷。敘事形式探索曾經(jīng)是“60后”作家的專利。我錯(cuò)判徐則臣為“60后”作家就是出于這種“定見”。自從先鋒作家們紛紛轉(zhuǎn)向,敘事形式探險(xiǎn)再難以在中國文學(xué)中出現(xiàn)?!兑啡隼洹返某霈F(xiàn),的確給人驚艷的感覺。作為20世紀(jì)70年代后期出生的作家,徐則臣的文學(xué)啟蒙自然無法擺脫先鋒文學(xué)的影響。這一點(diǎn)從他的創(chuàng)作談中也發(fā)現(xiàn)了。他曾說:“對(duì)我這代作家來說,毋庸置疑,沒有先鋒文學(xué)就沒有我們的寫作。因?yàn)樗俏覀冏钪匾某鎏幒驮搭^之一,其巨大的權(quán)威性讓我不能對(duì)它稍有質(zhì)疑和反思”。但是,徐則臣的可貴之處在于沒有臣服于先鋒文學(xué),而是找到了先鋒文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義之間的通道,得以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。我以為,徐則臣的“悟道”,應(yīng)該是中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向。
對(duì)徐則臣的好感還源于他雖然作為一名“70后”作家,在他的小說中出現(xiàn)的大的視野。他不再局限于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的書寫,不再書寫碎片化的個(gè)體心靈體驗(yàn)。在他的作品中,我們能感受到那種“整體性”視野下的心靈體驗(yàn)。“整體性”曾經(jīng)作為一種文學(xué)規(guī)范,是中國作家們自覺不自覺必須遵循的創(chuàng)作航向。隨著時(shí)代的發(fā)展,“整體性”似乎成為文學(xué)的“舊物”,然而當(dāng)我們陷入到碎片化的狂歡中后,文學(xué)給人的心靈震撼隨之喪失,而成為午夜喃喃自語的怨婦。徐則臣可貴之處在于,在他的文字背后能找到心靈的認(rèn)同感,關(guān)于信仰、關(guān)于靈魂、關(guān)于鄉(xiāng)愁等等。這種關(guān)于心靈的“整體性”在提示中國文學(xué)的一種創(chuàng)作路徑。除了外在社會(huì)生活的“整體性”,心靈的“整體性”也可以成為文學(xué)追求的方向。
本專輯幾篇評(píng)論,或?qū)W⒂谛靹t臣的名著《耶路撒冷》,或聚焦徐則臣的中短篇小說,或掃描徐則臣的隨筆,或關(guān)注徐則臣新作《王城如?!?,多角度地透視了徐則臣的小說創(chuàng)作,都是發(fā)自個(gè)人的切實(shí)發(fā)現(xiàn),都有可取之處。