文/深圳市寶安區(qū)沙井中學(xué)　蘇元慶

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從人類中心主義到生態(tài)中心主義——霧霾籠罩下的環(huán)保教育價(jià)值觀反思

文/深圳市寶安區(qū)沙井中學(xué)蘇元慶

近幾年來(lái)全國(guó)范圍內(nèi)大面積出現(xiàn)的霧霾天氣為我們敲響了警鐘。在這種局面之下，基于人類功利主義的技術(shù)改良手段和家園生存危機(jī)教育，其膚淺的治標(biāo)不治本的弊端日益顯現(xiàn)，超越狹隘的人類中心功利主義的環(huán)保教育理念亟待樹(shù)立和傳播。

一、誤入歧途的人類中心主義

人類中心主義的基本觀點(diǎn)包括：人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素；人是唯一的道德代理人，也是唯一的道德顧問(wèn)，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷；人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其它存在物只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感產(chǎn)物。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治之下解放出來(lái)，獲得自由的人類從此以自身作為衡量萬(wàn)物的生存價(jià)值的尺度，以人類利益為中心，把大自然當(dāng)作是取之不盡、用之不竭的資源庫(kù)，對(duì)自然實(shí)行了不講倫理道德的無(wú)情掠奪。其實(shí)質(zhì)是只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，是唯一的道德代理人，其道德地位優(yōu)越于其它物種。其它所有存在物都不具備內(nèi)在價(jià)值，只有工具價(jià)值，人之外的客觀存在物，只能存在于人類道德共同體之外。

二、價(jià)值重建的非人類中心主義

西方工業(yè)文明經(jīng)過(guò)第一次工業(yè)革命的突飛猛進(jìn)之后，人類中心主義對(duì)自然的掠奪所造成的環(huán)境壓力日益顯現(xiàn)，有識(shí)之士的批評(píng)反思之聲也漸漸增加。

人必須清醒地認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)事萬(wàn)物的本性在于它們的自由自立，在于它們是天—地—神—人四元的聚集，每一物都有不可侵犯的尊嚴(yán)。人對(duì)物的保存和保護(hù)并不是人對(duì)物的恩賜，而是物對(duì)人的要求。人只有在進(jìn)入敬畏萬(wàn)物的境界時(shí)才能充分實(shí)現(xiàn)人性。這不是解決人類困境的權(quán)宜之計(jì)，而是徹底的拯救之路。

非人類中心主義環(huán)境倫理觀經(jīng)歷了不斷發(fā)展的幾個(gè)階段。首先是動(dòng)物權(quán)利解放主義，它基于動(dòng)物與人類一樣有痛苦和快樂(lè)的感受能力，它們的苦樂(lè)也有內(nèi)在的道德意義，動(dòng)物的生命也具有內(nèi)在的道德價(jià)值。它把道德關(guān)懷的對(duì)象由人擴(kuò)大到動(dòng)物，把道德關(guān)心及權(quán)利主體的范圍由人擴(kuò)展至動(dòng)物，邁出了非人類中心主義環(huán)境倫理觀的第一步。接下來(lái)出現(xiàn)的觀點(diǎn)是生物中心論。它認(rèn)為地球上各種生物（包括植物）都有其利益和內(nèi)在價(jià)值，不管他們是否對(duì)人類有價(jià)值，都應(yīng)受到人們尊重，一切生命形式都是平等的，擁有同等的生存權(quán)利以及爭(zhēng)取幸福的權(quán)利。其思想把道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至所有存在物，無(wú)疑又是環(huán)境倫理觀的又一次提升。更高層次的生態(tài)中心論把整個(gè)自然界納入道德關(guān)懷的視野。它認(rèn)為自然界是一個(gè)不可分割的整體，自然界的存在物是相互聯(lián)系的，都應(yīng)作為道德關(guān)懷的對(duì)象，既包括有生命的物質(zhì)也包括無(wú)生命的物質(zhì)，包括土壤、水體、植物、動(dòng)物，甚至它們的綜合體，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了道德關(guān)懷的范圍。是一種整體主義的環(huán)境倫理觀，將人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍從所有存在物擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

審視現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，生態(tài)保護(hù)主義是不折不扣的西方舶來(lái)品，然而耐人尋味的是無(wú)論是美洲大陸的自然主義實(shí)踐者還是歐洲大陸的存在哲學(xué)沉思者都將古代中國(guó)的道家?guī)熥稹献涌醋髁紟熞嬗?，他們自稱從中國(guó)道家的道法自然、物無(wú)貴賤、物我兩忘、天人合一的思想中深受啟發(fā)。這無(wú)疑也是向割裂傳統(tǒng)文化的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程再次敲響了警鐘。

現(xiàn)代工業(yè)文明的價(jià)值取向是狹隘的人類中心主義，它是以近代機(jī)械世界觀及（人與自然）二元論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為自然與人是對(duì)立的，堅(jiān)持人類主宰自然，只承認(rèn)大自然的工具價(jià)值，其解決生態(tài)危機(jī)的方案是依靠技術(shù)，在不觸動(dòng)人類的價(jià)值理念、生產(chǎn)方式與消費(fèi)模式、社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)前提下，單純依靠技術(shù)進(jìn)步的方式來(lái)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，其治標(biāo)不治本的困境已暴露無(wú)疑。

生態(tài)中心主義堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)中任何事物都是相互聯(lián)系的，認(rèn)為自然界中一切存在物都有其內(nèi)在價(jià)值，生物物種之間權(quán)利也是平等的、它主張人類面臨的生態(tài)危機(jī)是文化和價(jià)值層面的危機(jī)，人類只有確立人和自然界和諧相處的新觀念才能從根本上克服生態(tài)危機(jī)。

這其實(shí)也是中華先哲曾經(jīng)擁有的大智慧。

責(zé)任編輯羅峰