鄭全紅

(天津商業(yè)大學(xué)， 天津　300134)

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民國時期爭取女子財產(chǎn)繼承權(quán)的社會思潮與觀念變遷

鄭全紅

(天津商業(yè)大學(xué)， 天津300134)

摘要：清末民國時期，男女平等思想發(fā)展、傳統(tǒng)宗族制度衰落以及現(xiàn)代婚姻家庭繼承理論和思潮的傳播，促成了中國傳統(tǒng)女子財產(chǎn)繼承權(quán)的近代嬗變。在這一特殊的歷史時期，爭取女子財產(chǎn)繼承權(quán)的社會思潮和觀念變遷巨大。

關(guān)鍵詞：民國；女子財產(chǎn)繼承權(quán)；社會思潮與觀念變遷

清末民國時期，男女平等思想發(fā)展、傳統(tǒng)宗族制度衰落以及現(xiàn)代婚姻家庭繼承理論和思潮的傳播，促成了中國傳統(tǒng)女子財產(chǎn)繼承權(quán)的近代嬗變。自中國近代以來，資產(chǎn)階級革命和思想啟蒙運(yùn)動興起，睜眼看世界的中國先進(jìn)人物，開始了對中國傳統(tǒng)諸子均分的繼承制度的反思和批判，并對理想的男女平等繼承制度進(jìn)行了探索，從而為近代中國女子財產(chǎn)繼承觀念和制度的革新揭開了新的序幕。

一、男女平等思想發(fā)展

(一) 從男尊女卑到男女平等，女子財產(chǎn)繼承思想開始初萌

重男輕女之習(xí)慣由來已久，并反映于法律中，導(dǎo)致男女間差別待遇，遂成牢不可破之局勢。所以我國舊習(xí)不認(rèn)女子有繼承之權(quán)，親生之女，非其父母特別給予，不許在遺產(chǎn)上主張任何權(quán)利。中國古代法律以禮為理論基礎(chǔ)，封建綱常所推崇的“男尊女卑”在禮法合一的封建立法方針下的封建法典中得到充分體現(xiàn)?！澳凶鹋啊痹诜饨ǘY教中由來已久，從西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，法律儒家化，儒家思想法律化，以封建禮教作為立法指導(dǎo)思想所制定的封建法律的各個方面無不處處體現(xiàn)“男尊女卑”的封建思想，導(dǎo)致婦女從法律上被掠奪了財產(chǎn)繼承權(quán)。在封建社會中，作為女兒的女性在法律上無權(quán)繼承財產(chǎn)。例如，自唐代以來，法律就對女性財產(chǎn)繼承進(jìn)行限制，若存在男性繼承人，有兄弟的在室女便失去了繼承財產(chǎn)的資格。清朝的法律規(guī)定，無子嗣的家庭要立同宗子侄為繼子，親女若想繼承財產(chǎn)，只能在沒有同宗繼承人的情況下。然而有女無子又無同宗子侄的情況是非常少見的，實(shí)際上是剝奪了無兄弟的在室女的繼承權(quán)。女性作為女兒的財產(chǎn)繼承權(quán)得不到保障，作為妻子同樣也沒有可能取得財產(chǎn)繼承權(quán)。例如唐代的律令典章有規(guī)定，寡妻寡妾沒有兒子繼承父位財產(chǎn)人的，才可能代承夫份,但是寡妻寡妾在代承夫份財產(chǎn)后，不能改嫁，否則財產(chǎn)須返還夫家。至明清兩朝，對這個問題的規(guī)定更加苛刻。法律規(guī)定：夫亡無子守其志者，合承夫份，但須憑族長擇輩份相當(dāng)?shù)娜死^嗣。其改嫁者，夫家財產(chǎn)及原有妝奩并聽前夫之家為主。因此，中國封建社會的女性無論她們出身于或嫁往何等富有的家庭，在法律上她們都是一無所有的[1]。這種男女不平等的狀況，遭到了進(jìn)步思想家的猛烈抨擊。明末清初之際，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的一批啟蒙思想家最早提出了男女平等思想。到了太平天國運(yùn)動時期，為了壯大革命隊伍，洪秀全就曾宣揚(yáng)所有的人都是天父的子女，都有彼此相愛的義務(wù)。女子與男子平等參加革命，分田不論男女，等等[2]。然而，在其攻陷南京后，又回歸到了維護(hù)封建綱常的男女不平等的舊觀念上。這樣的反復(fù)性，正是男女平等原則在中國確立困難的體現(xiàn)[3](P12)。

以鄭觀應(yīng)、陳虬、康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的近代資產(chǎn)階級改良派也提出了男女平等思想。鄭觀應(yīng)認(rèn)為“民受生于天，天賦之以能力，使之博碩豐大，以遂厥生，于是有民權(quán)焉。民權(quán)者，君不能奪之臣，父不能奪之子，兄不能奪之弟，夫不能奪之婦”[4]；康有為在《大同書》中提出男女平等思想，他認(rèn)為“凡人皆天生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無形體之異”，“男女雖異形，其為天民而共受天權(quán)一也”[5]，但在男女平等思想初蒙階段，囿于歷史的局限，男女平等思想還局限在女性應(yīng)獲得尊重、擁有人格方面，男女平等實(shí)現(xiàn)的途徑主要是興女學(xué)、戒纏足的宣傳與活動，維新派認(rèn)為婦女具有教育權(quán)和職業(yè)權(quán)即可達(dá)男女平等。男女平等思想提出初期，女性參政權(quán)，是知識分子所能想到的極限，他們沒有也不可能提出中國婦女的財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)等法律權(quán)利。

進(jìn)入20世紀(jì)，資產(chǎn)階級革命運(yùn)動蓬勃發(fā)展，出洋留學(xué)已成潮流，西方資產(chǎn)階級女權(quán)學(xué)說傳入中國。部分具有資產(chǎn)階級革命思想的人士，開始思考男女如何平權(quán)、婦女應(yīng)有哪些權(quán)利時，才首次觸及到婦女的法律地位及財產(chǎn)權(quán)[6]。近代文學(xué)家馬君武是中國歷史上首位提出婦女財產(chǎn)權(quán)的思想家。金一于1903年所著的《女界鐘》，是中國第一部提倡女權(quán)的專著。在《女界鐘》中，金一提出，婦女“掌握財產(chǎn)之權(quán)利”是婦女個人基本權(quán)利之一，也是獲得公民權(quán)的一個基礎(chǔ)。他把婦女的財產(chǎn)權(quán)與營業(yè)權(quán)等6項權(quán)利列為“今日女子應(yīng)當(dāng)恢復(fù)之權(quán)利”。至于如何獲得這些權(quán)利，他指出從法律上保護(hù)女權(quán)十分重要，“權(quán)利與法律，相依相保而相安者也。無法律而求權(quán)利，則中國女子操縱于男子之怪現(xiàn)象也”[7]。女子參政同盟會領(lǐng)袖唐群英發(fā)表《宣言書》，向中華民國臨時政府要求女子參政權(quán)時，特別指出：“第我女子輩之在今日民國，有急宜十分注意者，即妻妾制與財產(chǎn)制是也?！彼J(rèn)為婦女的財產(chǎn)權(quán)等法律權(quán)利是從屬于婦女參政權(quán)的,“不取得政權(quán)(參政權(quán))，斷難達(dá)私權(quán)完全之目的”[8]。馬克思曾說過女性解放程度反映社會進(jìn)步程度，而女性解放的核心問題是女性財產(chǎn)權(quán)利得以主張和受到保護(hù)的問題。雖然清末民初的思想家和女權(quán)運(yùn)動的精英們對于婦女財產(chǎn)繼承權(quán)利的渴求遠(yuǎn)不及參政權(quán)等其他權(quán)利的追求那樣強(qiáng)烈,但女權(quán)運(yùn)動的精英們提出了女子財產(chǎn)繼承權(quán)的要求無疑具有歷史的進(jìn)步性，這昭示著“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)日落西山，男女平等的理念逐漸被人們認(rèn)同，女子財產(chǎn)繼承權(quán)思想在男女平等理念的澆灌下開始萌芽。

(二)男女平等思想深入人心，男女在法律上的地位完全平等，對婦女財產(chǎn)繼承權(quán)的獲得有著重要的意義

1927年南京國民政府設(shè)立法制局，起草民法的親屬法、繼承法草案。此草案關(guān)于承繼一切事項，均采用男女機(jī)會均等主義。親女無論是否出嫁，對其父母之遺產(chǎn)，均有繼承之權(quán)，與子男毫無二致。而寡婦鰥夫，對于配偶之遺產(chǎn)，所得享受之權(quán)利，亦完全相同。即此外各種親屬，茍與被繼承人之親等遠(yuǎn)近相等，絕不因性別而有所軒輊[9](P751)?？梢妵裾H屬法、繼承法草案已經(jīng)吹響了男女平等的號角，人們在法律地位上的自由、平等成為繼承制度立法的重要原則。至《中華民國民法典》對于特別限制女子行為能力之處，一概刪除。并規(guī)定中華民國女子，于個人之財產(chǎn)，有完全處分之權(quán)。復(fù)規(guī)定已結(jié)婚之婦人，對于其個人之財產(chǎn)，有完全處分之能力[9](P756)，配偶應(yīng)有相互繼承遺產(chǎn)之權(quán)。這說明：“我國舊律，妻對于夫無繼承遺產(chǎn)之權(quán)，所謂無子守志得承夫份者，不過暫行管理而已。而夫?qū)τ谄揠m無明文規(guī)定，然習(xí)慣上夫之財產(chǎn)與妻之財產(chǎn)不分，妻亡之后，其遺產(chǎn)即為夫之所有，前北京大理院判例，且明認(rèn)妻亡無子者，夫得繼承遺產(chǎn)矣。此關(guān)于夫權(quán)制度，不合于現(xiàn)代思想者一也。我國舊律，惟繼承宗祧者，始得繼承遺產(chǎn)，二者不能分離，故配偶無遺產(chǎn)繼承之權(quán)。由今觀之，宗祧繼承，為奉祀權(quán)之嗣續(xù)問題，遺產(chǎn)繼承，為財產(chǎn)權(quán)之移轉(zhuǎn)問題，命意不同，無庸?fàn)炕?。此關(guān)于宗祧繼承，不合于現(xiàn)代思想者二也。今就原則言，男女既屬平等，繼承遺產(chǎn)又不以繼承宗祧為前提，則以配偶間利害關(guān)系之深，自應(yīng)認(rèn)其有相互繼承遺產(chǎn)之權(quán)?！盵9](P790-791)

可見，至南京國民政府時期，知識分子通過發(fā)表文章、演講等各種途徑傳播西方文明，西方的平等、人權(quán)等先進(jìn)思想也被引進(jìn)中國，對中國近代意義的男女平等思想的萌發(fā)起了重要作用。婦女財產(chǎn)繼承權(quán)的取得，歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的飛速發(fā)展以及宗族制度的衰敗，表現(xiàn)為男女平等思想在法律上的確立，因此，男女平等思想在中國社會的發(fā)展過程中對婦女財產(chǎn)繼承權(quán)的獲得有著重要的意義[3](P12)。

二、傳統(tǒng)宗族制度衰落

(一)對中國傳統(tǒng)家族制度的反思與批判為女子財產(chǎn)繼承權(quán)的獲得奠定了文化基礎(chǔ)

中國古人的觀念中，由家而國，家國是一體的，中國古代個人是從屬于家族的，個人在經(jīng)濟(jì)、政治、精神生活等各個方面都與父系家族緊密相連，個人完全融在家族中，社會的基本單位不是個人，而是家族。“人的‘個性’完全消彌在整體之中，個人的存在以履行宗族義務(wù)和國家法律義務(wù)為前提?！盵10]從個人和家族關(guān)系來說，中國古代個人的身份是完全不獨(dú)立的，財產(chǎn)關(guān)系上也必然實(shí)行家內(nèi)共財?shù)淖诜ㄖ圃瓌t，無所謂個人的財產(chǎn)[11]。

新文化運(yùn)動中，進(jìn)步知識分子全面有力地反擊封建傳統(tǒng)思想，對封建遺產(chǎn)制、家族制進(jìn)行了徹底的批判。吳虞發(fā)表了《家族制度為專制主義之根據(jù)論》《女權(quán)平議》等文章，從多角度揭示家族制度與專制主義的關(guān)系及其男女不平等的根源。他指出：“孝弟二字為二千年來專制政治與家族制度聯(lián)結(jié)之根干”，封建統(tǒng)治者“求忠臣必于孝子之門，君與父無異也。擴(kuò)而廣之”，則有所謂“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友無信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。蓋孝之范圍，無所不包，家族制度之與專制政治，遂膠固而不可以分析”，這正是“君主專制所以利用家族制度之故”。然而共和既立，卻仍存在法律不良的現(xiàn)象，“實(shí)以偏重尊貴長上，壓抑卑賤，責(zé)人以孝敬忠順，而太不平等之故”。因此，必須破除封建倫理道德，“夫孝之義不立，則忠之說無所附，家庭之專制既釋,君主之壓力亦散”，從而“專制國野蠻法律得以修正”，使宗法社會變成立憲的“軍國社會”，進(jìn)而達(dá)于平等。對于平等，吳虞理解為：“吾人所爭平等，為法律(公正之法律)上之平等；所爭之自由為法律內(nèi)之自由；立平等的法律尤為重要”，其中“天尊、地卑、扶陽、抑陰、貴賤、上下之階級、三從七出之謬談,其于人道主義,皆為大不敬,當(dāng)一掃而空之”，值此“立憲時代，女子當(dāng)平權(quán)，有意識之平權(quán)也”。他鼓勵婦女:“吾女子當(dāng)琢磨其道德，勉強(qiáng)其學(xué)問，增進(jìn)其能力，以冀終得享有其權(quán)之一日；同男子奮斗于國家主義之中，追蹤于今日英德之婦女?！盵6]沈兼士在《新青年》上也撰文寫道：“解放婦人的問題，其最大障礙物，即為家族制度。”正是吳虞等人對傳統(tǒng)家族制度的批判，給婦女解放運(yùn)動指明了方向，為婦女爭取取消具有強(qiáng)烈人身依附性質(zhì)和等級制特點(diǎn)的封建繼承制度，取消身份繼承，廢除宗祧繼承制， 兒子女兒可以依法平均分配父母遺產(chǎn)， 實(shí)現(xiàn)女子在財產(chǎn)繼承權(quán)利方面與男子平等奠定了文化基礎(chǔ)。

(二)傳統(tǒng)宗祧繼承制度在民法典中不再具體規(guī)定，遺產(chǎn)繼承不以宗祧繼承為前提，為女子獲取財產(chǎn)繼承權(quán)打開了方便之門

對中國傳統(tǒng)宗祧繼承制度進(jìn)行研究是探討中國古代的財產(chǎn)繼承制度的前提。由于受宗法倫理的影響，中國封建繼承法具有重身份繼承，輕財產(chǎn)繼承；重法定繼承，輕遺囑繼承，以及重長幼之序，男女之別，且繼承開始時間無統(tǒng)一規(guī)定等特點(diǎn)[12]?！袄^承”在現(xiàn)代與古代中的含義是不相同的?，F(xiàn)在我們提到繼承，如不另外強(qiáng)調(diào)當(dāng)然是指財產(chǎn)繼承，而在古代中國，財產(chǎn)繼承通常的表述是“析產(chǎn)”，而提到繼承，主要是特指宗祧繼承和封爵，即所謂的權(quán)利、身份繼承。權(quán)利和身份的繼承與宗法制度密切相關(guān)，都采用嫡長子繼承制，雖然在西漢末年時一度將繼承范圍擴(kuò)展及孫和養(yǎng)子，但那也僅僅是一時的，大體上還是以嫡長子繼承為主。對財產(chǎn)的繼承分為法定繼承和遺囑繼承。法定繼承指繼承人的范圍、繼承份額及地位均由法律加以規(guī)定。財產(chǎn)繼承按照宗族關(guān)系族內(nèi)成員可以均分父祖遺留下來的田宅、奴仆等可分割的財產(chǎn)?！熬帧眱勺质轻槍δ凶佣缘?，中國古代女子在財產(chǎn)繼承中獲得的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男子的部分。如家中未娶妻的男子可以在遺產(chǎn)中保留一定數(shù)額的聘財，而有未出嫁的姑娘，亦另外為其留有妝奩，但數(shù)額只有男子聘財?shù)囊话隱13]，這是指在室女，而對于出嫁女則完全剝奪了其繼承財產(chǎn)的權(quán)利。遺囑繼承可以分為“戶絕”遺囑繼承和非“戶絕”遺囑繼承。本文主要說明非“戶絕”遺囑繼承。被繼承人在設(shè)立遺囑時有一定的自由，并且為法律和習(xí)俗所認(rèn)可。但是中國古代的遺囑自由同現(xiàn)代一樣也存在著限制，主要有兩方面：其一是遺囑人的身份。因為受宗法倫理的影響，祖父母、父母在時，不許子孫有私財。疏曰：“不有私財者，家事統(tǒng)于尊，財關(guān)尊者，故無私財?！睆闹锌梢灾烙辛⑦z囑權(quán)利的人只有父祖尊長。其二是指定繼承人的身份。中國古代，“凡同居者同財，尊長之財，即卑幼之財也”[14]。由上可知，父祖尊長所支配的財產(chǎn)其子孫也是擁有者，因此中國古代父祖尊長在遺囑繼承中指定繼承人時多數(shù)為宗族的成員。這是“上奉祖先之祭祀，下以傳宗接代”的要求，因此在傳統(tǒng)中國“立后者惟限于男子，而女子無立后之權(quán)，為人后者亦限于男子，而女子亦無為后之權(quán)”。宗祧繼承制度的核心內(nèi)容為：只有男子才有受繼的權(quán)利。因此在宗祧繼承原則的影響下，女子排除在宗祧繼承之外，僅限男性才具有繼承人的主體資格，即使在無男性嗣子的情況下，女性也只能 “憑族長擇立昭穆相當(dāng)?shù)娜藶樗米印薄?宗祧繼承制度在傳統(tǒng)中國一直延續(xù)了兩千多年。進(jìn)入近代以后，宗祧繼承制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日漸崩潰，傳統(tǒng)的宗祧繼承開始受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。至清末民初，伴隨西方思想觀念開始輸入中國，在男女平等的社會思潮興起的背景下，婦女解放運(yùn)動風(fēng)起云涌， 1931年頒布的《中華民國民法典》明確指出，宗祧繼承無庸規(guī)定，廢除宗祧繼承，法律開始賦予女子一定的財產(chǎn)繼承權(quán)。

中華民國親屬法草案、繼承法草案不明認(rèn)宗祧繼承之制，認(rèn)為所謂繼承，當(dāng)屬遺產(chǎn)歸屬問題，與宗祧繼承了無關(guān)涉，這無疑是一個了不起的進(jìn)步。民國親屬法草案、繼承法草案這一歷史的成就被《中華民國民法》第四編《親屬》、第五編《繼承》所沿用。《繼承法》的立法原則之一就明確宣示：“遺產(chǎn)繼承，不以宗祧繼承為前提?！睂Υ?，還作了說明：“我國舊律，遺產(chǎn)之繼承，惟限于直系卑屬之男子，蓋以宗祧繼承為前提也。因之無子者必立嗣子，其親女無繼承遺產(chǎn)之權(quán)。守志之婦，雖得暫承夫份，仍須憑族長立嗣，是妻亦無繼承遺產(chǎn)之權(quán)也，凡此男女間不平等之制度，至于今日，已盡人知其不可行。至于直系尊屬，因舊律有子孫別籍異財之禁，故尊屬若在，其子孫即無遺產(chǎn)之可言。今則情勢變遷，卑幼私財之禁，已漸廢弛，如其死而無后，必仍為之立嗣承產(chǎn)，而不許父母若祖享有此權(quán)，亦殊悖于事理。故居今日而言遺產(chǎn)繼承，自不應(yīng)以宗祧繼承為前提也”[9](P789)。由于法律明確規(guī)定，遺產(chǎn)繼承不以宗祧繼承為前提，所謂繼承，屬于遺產(chǎn)歸屬問題，與宗祧問題無關(guān)，那么順理成章，宗祧繼承不再成為遺產(chǎn)繼承的羈絆。關(guān)于遺產(chǎn)繼承，指定人及被指定人均不問性別。對此，也作了說明：“我國舊律，繼承財產(chǎn)以直系卑親屬之男子為限，是狃于宗祧繼承之說，而以繼承宗祧為繼承財產(chǎn)制前提也。故無子者，須立同宗昭穆相當(dāng)之人以為之繼，推究其弊，雖親如父母、祖父母及胞兄弟姊妹，甚至所生之子女，均不得預(yù)于繼承之列，揆諸人情，未免拂戾。茲除關(guān)于女子之財產(chǎn)繼承權(quán)，已經(jīng)第2次全國代表大會議決有案，應(yīng)即定入原則外，特于直系卑親屬之外，并規(guī)定其他親屬之亦得為繼承人者，庶與現(xiàn)實(shí)趨勢相符”[9](P788)。綜上，傳統(tǒng)宗祧繼承制度在民法典中不再具體規(guī)定，遺產(chǎn)繼承不以宗祧繼承為前提，為女子獲取財產(chǎn)繼承權(quán)打開了方便之門。

三、自晚清至民國時期現(xiàn)代婚姻家庭繼承理論和思潮的興起，為女子財產(chǎn)繼承權(quán)的獲得提供了思想指引

在幾千年的中國封建社會中,婚姻家庭制度以“三綱五常”等封建禮教為核心的價值理念，傳統(tǒng)的婚姻家庭制度和觀念成為維系封建宗法倫理秩序的重要支柱。然而，至19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)二三十年代，處在社會生活表層的婚姻家庭觀念和制度開始受到新的社會價值觀念的挑戰(zhàn)，并逐漸發(fā)生了千百年來所有的婚姻家庭觀念由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。這種婚姻家庭價值觀念方面的近代轉(zhuǎn)型具有典型的過渡性特征。一方面根深蒂固的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗依然存在，另一方面，隨著西方文明的盛行，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想的革新，新的婚姻習(xí)俗也登上歷史舞臺。

首先，西方傳教士在報紙和書籍上的直接宣傳介紹。1895年林樂知在《萬國公報》發(fā)表文章，贊揚(yáng)西方一夫一妻的婚姻制度。1899年，他翻譯《美女可貴說》，介紹了美國的 “夫婦離異之律”，“以公道處之”[15]。傳教士傳播新知，對中國重男輕女等舊思想觀念大力批判，盡管婚姻家庭方面的知識只是輸入西學(xué)中的滄海一粟,但為當(dāng)時渴求了解西方文明時務(wù)的知識分子們打開了一扇窗口,促進(jìn)了近代婚姻家庭新意識在中國的產(chǎn)生。如曹亞伯就曾表示其早年受傳教士韋廉臣《格物探源》一書影響很大:“見此新書,極其快意……頓悟守舊之非。”“于是家庭革命、社會革命之思想,日往復(fù)于胸中,不顧自身之一切,時與舊習(xí)慣相抗矣。”[16]

其次，中國人到歐美日游歷、留學(xué)，及早期清政府派赴歐美的出使官員對西方國家社會風(fēng)情的觀察、思考和記述,成為西方現(xiàn)代婚姻家庭文明在中國傳播的又一重要途徑。如1876年隨郭嵩燾出使歐洲的劉錫鴻、張德彝等人對西方近代婚姻家庭文明考察的記載最為典型。他們記錄的在英國的所見所聞給國人帶來了一系列觀念沖擊:“西人不知有父母……凡為子者,自成人后,即各自謀生,不與父母相聞。聞有居官食祿之人,睽離膝下十?dāng)?shù)載,迨既歸,仍不一省視者。”“男女婚配皆自擇,女有所悅于男,則約男至家相款洽,常避人密語,相將出游,父母之不禁?？钋⒓染?兩意投合,告父母互訪家私,家私不稱不為配也;稱則以語男女,使自主焉?！盵17](P182)“西國女子之嫁也……不待父母之命,不須媒妁之言?！薄澳信浇?不為例禁?！盵17](P183)在驚詫之余，劉錫鴻和張德彝對這些與中國大相徑庭的婚姻家庭生活方式,是持一種肯定態(tài)度的。毫無疑問，相比于外國傳教士的介紹傳播,這些出自國人的切身經(jīng)歷更容易產(chǎn)生社會震蕩效應(yīng)。其直接效果就是拓展了婚姻制度的對比參考系，使近代人不再只是單純局限于從古至今的縱向比較，開始進(jìn)行中西的橫向比較，帶給人們反思的同時也加速了西方近代婚姻家庭觀念在中國的傳播。

再次，近代人直接閱讀西方有關(guān)兩性及婚姻方面的著作是西方近代婚姻家庭思想得以傳播的又一重要途徑。這一時期流傳較廣的書籍有:《傳種改良回答》(日，森田峻太郎著)、《男女造化新論》(日，武騰忠夫著)、《男女交合新論》(美，法烏蘭著)等十余種之多。如《忘山廬日記》的作者孫寶珍在讀完《傳種改良回答》之后寫道:“世界文明之極，則男女自擇配偶，以學(xué)問為媒妁，并以學(xué)問為防限?！盵18]

最后，隨著近代資產(chǎn)階級民主革命的推進(jìn)和西學(xué)的進(jìn)一步傳播，至五四運(yùn)動前后，大量的歐美婚姻家庭理論和女權(quán)主義著作被介紹到中國并流行一時，當(dāng)時《晨報》《婦女評論》等報刊都大力宣傳西方的近代婚姻家庭觀念，掀起了婚姻家庭和婦女問題探討的熱潮。在五四報刊和書籍中，許多西方婚姻家庭理論都被先后翻譯和引進(jìn)到中國來。在眾多的婚姻理論中，美國社會學(xué)者愛爾華特關(guān)于家庭問題的研究就曾被系統(tǒng)地翻譯和介紹到中國來。1920年，趙作雄翻譯了愛爾華特的《社會學(xué)及現(xiàn)代社會問題》，其中就有關(guān)于家庭的功用、起源，家庭的體制，家庭發(fā)展史等內(nèi)容。同年，易家鉞翻譯了愛爾華特的《家庭問題》，書中全面闡述了家庭的功能、婚姻與家庭的歷史及其發(fā)展、夫妻關(guān)系、婦人與家庭、近代家庭問題、歐美婚姻家庭概況等。在五四時期瑞典婦女理論家愛倫凱婚姻學(xué)說影響力也頗大。如，一名署名為“四珍”的青年就以專門介紹愛倫凱的婚姻理論為內(nèi)容發(fā)表《愛情與結(jié)婚》一文；吳覺農(nóng)在《愛倫凱的自由離婚論》一文中，贊揚(yáng)道：“現(xiàn)在凡是談婦女問題的，沒有一個不在這偉大的女思想家思想支配下”[19]。與此同時，系統(tǒng)地介紹和研究西方婚姻家庭理論的著作也開始出現(xiàn)。如易家鉞在1920年代出版的《西洋氏族制度研究》和《西洋家族制度研究》等著作就是當(dāng)時的典型代表[20]。

清末民國時期引進(jìn)并廣泛傳播西方先進(jìn)的婚姻家庭繼承理論、價值觀念和制度，為女子爭取財產(chǎn)繼承權(quán)提供了思想指引。

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Changes of Social Trends and Thoughts in Woman’s Struggle for

Inheritance Right during the Republic of China

ZHENG Quan-hong

(Tianjin University of Commerce, Tianjin 300134，China)

Abstract:During late Qing Dynasty and early Republic of China, the development of equality between men and women, decline of traditional clan system and the spreading of modern marriage and family theory, all contributed to the modern changes of Chinese woman’s right of property inheritance. Those changes were essential both in social trends and people’s thoughts in that special historical.

Key words:the Republic of China; woman’s right of property inheritance；changes in social trends and thoughts

中圖分類號：DF55

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6838(2016)01-0045-06

作者簡介：鄭全紅(1971—)，女，天津商業(yè)大學(xué)法學(xué)院教授，博士，主要從事中國婦女史、社會史、法律史研究。

收稿日期：2015-11-17

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目“傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變：民國時期女子財產(chǎn)繼承權(quán)的變遷研究”(項目編號：12YJA820101)

·婦女史研究·