日本當(dāng)代中國文學(xué)研究者對《三國演義》“三絕”的評價

陳 卓 然

(日本長崎大學(xué)， 日本 長崎)

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日本當(dāng)代中國文學(xué)研究者對《三國演義》“三絕”的評價

陳 卓 然

(日本長崎大學(xué)， 日本 長崎)

[摘要]在毛宗崗本小說《三國演義》中，曹操、關(guān)羽、諸葛亮作為三大主要人物推動了故事的發(fā)展，被稱為“三絕”，三人的形象也隨著小說的普及而深入人心。相較于中國學(xué)者對《三國演義》的研究，日本學(xué)者則把目光放在了《三國演義》所涉及的真實史料上，這樣的著眼點使曹操、關(guān)羽和諸葛亮三人的形象在日本被賦予了新的內(nèi)涵。導(dǎo)致這種差異的原因或源于日本接受外來文化的特有方式以及中日兩國民族文化的不同。

[關(guān)鍵詞]《三國演義》； “三絕”； 曹操； 關(guān)羽； 諸葛亮

在毛宗崗本《三國演義》的首卷中，我們可以看到一則“讀三國志法”：

吾以為三國有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也。歷稽載籍，賢相林立，而名高萬古者，莫如孔明?！?——是古今來賢相中第一奇人。歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者，莫如云長?！?——是古今來名將中第一奇人。歷稽載籍，奸雄接種，而智足以攬人才而欺天下者，莫如曹操。…… ——是古今來奸雄中第一奇人。[1]8

如此看來，在三國時代有三位杰出的人物，毛宗崗本《三國演義》 更是將其稱為“三絕”。也就是杰出的宰相諸葛孔明、超群的武將關(guān)云長以及古今首屈一指的奸雄曹孟德。這三人在毛宗崗本《三國演義》中扮演了引領(lǐng)小說發(fā)展的重要角色。

近年來，日本對于《三國演義》的研究可以說是除了中國之外最為深入透徹的。涉及《三國演義》中主要人物的研究也是數(shù)不勝數(shù)。本文主要選取了其中最具代表性的三位學(xué)者的相關(guān)論著來進(jìn)行分析：渡邊義浩①渡邊義浩(わたなべ よしひろ，1962年-)，男，日本東京都生人，早稻田大學(xué)教授，三國志學(xué)會事務(wù)局長。1991年筑波大學(xué)大學(xué)院博士課程歷史·人類學(xué)研究科結(jié)業(yè)，并取得文學(xué)博士學(xué)位。先后任職于北海道教育大學(xué)(講師)、大東文化大學(xué)(助教授·教授)、早稻田大學(xué)(教授)。專攻是中國古代史。先生，他的著作主要基于對歷史資料的考究，向我們展示了一個真實的三國時代；金文京②金文京(きん ぶんきょう，1952年-)，男，日本東京都生人，慶應(yīng)義塾大學(xué)副教授，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授兼所長。慶應(yīng)義塾大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)，京都大學(xué)大學(xué)院中國語學(xué)文學(xué)專攻博士課程滿期退學(xué)。專攻是中國文學(xué)。先生，他的著作主要是通過分析《三國演義》虛實結(jié)合的寫作手法，還原了諸位英雄豪杰的真實形象。井波律子③井波律子(いなみ りつこ，1944-)，女，富山縣高岡市生人，小學(xué)時期遷居至京都府，金澤大學(xué)教授，國際日本文化中心名譽(yù)教授。1966年畢業(yè)于京都大學(xué)文學(xué)系，1972年京都大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究課博士課程結(jié)業(yè)，1974年在京都大學(xué)擔(dān)任助手，1976年任金澤大學(xué)副教授，1990年晉升為教授，1995年任國際日本文化研究中心教授，2009年退休離任。日本著名的中國文學(xué)研究者，因有關(guān)《三國志》的研究以及對《三國演義》的翻譯而被世人熟知。教授，她的著作是從文學(xué)角度出發(fā)，對三國時代的主要人物進(jìn)行了一系列的分析。

這三位學(xué)者的著作是在對日本關(guān)于《三國演義》主要人物評價的研究中必不可少的先行研究。通過分析三位學(xué)者對曹操、關(guān)羽及諸葛亮的研究，可了解毛宗崗本《三國演義》中的“三絕”在日本是如何被定位以及接受的。

一、 曹操在日本的形象

1.渡邊義浩眼中的曹操：劃時代的英雄

渡邊義浩在書中向我們呈現(xiàn)了兩個截然不同的曹操形象。首先，由于毛氏父子強(qiáng)烈的封建正統(tǒng)道德觀念，“尊劉貶曹”的思想始終貫穿于毛本《三國演義》。所以我們可以看到在毛本《三國演義》中,從曹操一出場就強(qiáng)調(diào)他是宦官之孫。這與劉備的景帝玄孫的出身簡直是天差地別。以當(dāng)時的社會觀念來看，身為宦官之孫的曹操的卑微出身是為人們所厭惡的。[2]74從此曹操總是作為正面人物劉備的對立面出現(xiàn)，在兩相比較下使勝負(fù)自見。這正是毛宗崗塑造曹操形象采用的主要方法之一。曹操也正是這樣在《三國演義》中被狠狠地扣上了“惡”的帽子。除此之外，他殘忍狡猾的性格以及對漢室的無理也在《三國演義》中被強(qiáng)調(diào)、放大。

而在《三國志》中，曹操被陳壽評價為“非常之人”。渡邊義浩把曹操的優(yōu)勢歸結(jié)于三個方面。第一就是他身為軍事家的優(yōu)勢。曹操鉆研兵法，有高深的軍事理論，并熟讀孫武、吳起的著作，在其兵法的基礎(chǔ)上，寫成《兵書接要》一書，結(jié)合自己的戰(zhàn)爭經(jīng)驗加以論述。在帶兵方面，他治軍嚴(yán)整，法令嚴(yán)明[2]90-92。在御將方面，曹操能夠根據(jù)將領(lǐng)特點，用其所長。并且對曹姓以及夏侯姓以外的將領(lǐng)，很少給予一萬以上的兵力供其差遣，借此來防止地方割據(jù)。[3]45-46第二則是他身為政治家的優(yōu)勢。曹操打破世族門第觀念，用人唯才。強(qiáng)調(diào)只要有才能，即使缺少封建道德品質(zhì)、出身下層的人，也可受到提拔[3]66。并且在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題[2]86。第三就是他身為文學(xué)家的優(yōu)勢。曹操在文學(xué)上的功績，主要表現(xiàn)在他對建安文學(xué)所起的建設(shè)性作用上，建安文學(xué)能夠在長期戰(zhàn)亂、社會殘破的背景下得以勃興，同他的重視和推動是分不開的[3]70。他所創(chuàng)造的一些體制甚至延續(xù)到了后世，比如唐太宗李世民的律令體制正是基于曹操的屯田制而來。而盛唐時期流行的五言詩被作為一種文化受到很高的評價，而這種文化恰恰成熟在曹操詩歌之后。

透過這種小說和史書的對比手法，我們不難體會到渡邊義浩為了改善曹操形象而做出的努力。同時我們也看到了一個在漫漫歷史長河中逐漸洗去身上污垢的更為真實的曹操形象。

2.金文京眼中的曹操：擁有壓倒性實力的“惡”人

中國有句古話叫做“欺善怕惡”，而把這個詞放到《三國演義》中，我們說它的意思并不只是“欺辱善良者，懼怕兇惡者”，還包含了“懼怕強(qiáng)大的人，欺負(fù)弱小的人”的意思。這里的強(qiáng)者和弱者分別指的是誰呢？正是在《三國演義》中被刻意描繪成反差最大的兩個人物：曹操與劉備。如果沒有曹操的“惡”那劉備的“善”豈不只是弱者的意思？[4]169

同時，金文京把曹操最具代表性的一個詞匯“惡”細(xì)化進(jìn)行了解釋，其一是他身為奸臣的壞、品行惡劣。其二就是身為軍事家、政治家、文學(xué)家的他，實力壓倒性的強(qiáng)大。在金文京看來正是因為曹操的過于強(qiáng)大，才給予人們一種“壞”的負(fù)面印象。

3.井波律子眼中的曹操：具有兩面性的角色

井波律子為考證曹操奸雄化的過程，圍繞呂伯奢被殺事件，分別列舉了《魏書》、《世語》、《雑記》中的事例與 《三國演義》進(jìn)行了比較。揭示了曹操是如何一步一步從因為正當(dāng)防衛(wèi)殺害呂伯奢一家，進(jìn)而變?yōu)橐驗樽约憾嘁傻男愿翊笏翚⒙?，最后更是在殺人之后留下一句“寧可我?fù)天下人，也不可天下人負(fù)我”的千古名句。[5]12-19透過這種比較，我們可以看到，隨著時間的推移，小說中的人物形象在被不斷的添枝加葉，最后才形成了我們今天看到的奸雄曹操。

而在曹操究竟是奸雄還是英雄這一問題上，井波律子也做出了她的回答。她分別羅列了可以體現(xiàn)曹操奸雄性和英雄性的諸多事例，主張曹操具有奸雄和英雄的兩面性[5]126-139。我們說像這樣具有好與惡的兩面性的曹操的存在并不是偶然的。畢竟小說《三國演義》也是基于很多歷史資料來進(jìn)行創(chuàng)作的，因此曹操的一些優(yōu)秀的性格也被自然而然的寫進(jìn)了小說中。這并不是《三國演義》中矛盾的一個方面，相反，這樣的刻畫更加凸顯了小說在文學(xué)上的成熟。

在歷史上，曹操確實蔑視獻(xiàn)帝，強(qiáng)權(quán)專制，甚至做出了徐州大虐殺這種慘無人道之事。他所犯下的種種惡行，在后世小說家和藝術(shù)家的生動描繪和渲染表演中，被日漸丑化，導(dǎo)致了他原有的一些功績也被世人所遺忘。而透過這三位日本學(xué)者對曹操形象的分析以及評價，我們可以找出其中的關(guān)聯(lián)性，那就是日本的研究者對于曹操的評價與其說沒有把他當(dāng)作一個奸雄來看待，倒不如說把他當(dāng)作英雄的傾向更加強(qiáng)烈。

正如史書中記載的，可以支撐曹操成為英雄的事例還是很多的。橫槊賦詩、愛才如命、活用人才等等，他隨機(jī)應(yīng)變的軍事才能以及對人才的求賢若渴甚至可以讓我們聯(lián)想到一位很有魅力的明君，以至于他對后世的影響也讓我們敬佩不已。唐太宗李世民的律令體制正是基于曹操的屯田制而來，盛唐時期流行的五言詩被作為一種文化受到很高的評價，而這種文化成熟在曹操詩歌之后。

換句話說，當(dāng)時的人們可能并不理解曹操，只看到了他強(qiáng)權(quán)專制的奸雄性格，但在近代日本，曹操的“奸”正是成為“英”的一種手段。曹操的“奸”其實就是“英”。這種認(rèn)識或可對中國的曹操研究起到積極作用。

二、 關(guān)羽在日本的形象

1. 渡邊義浩眼中的關(guān)羽：《三國演義》塑造的忠義之神

渡邊義浩為了研究關(guān)羽形象的變遷，把陳壽的《三國志》與小說《三國演義》進(jìn)行了比較。在陳壽的《三國志》(包括了之后的裴松之注《三國志》)中，關(guān)羽并沒有被賦予很高的地位和較高的評價。不但被陳壽一語道破“自負(fù)”及“剛愎自用”這一性格上的缺陷。甚至變身為一個對人妻抱有幻想，為了得到不惜屢次請求曹操的好色之人。[6]21-33這樣的關(guān)羽確實很難被神化。我們說關(guān)羽的神化并不是基于史書中的記敘演變而來的。如此看來，關(guān)羽被神化似乎只可能與《三國演義》有所關(guān)聯(lián)了。通過李卓吾本《三國演義》的第二十六回中“漢壽亭侯”的故事，我們得以窺視到關(guān)羽對于漢的忠心。而在毛宗崗本《三國演義》的第二十五回中的“關(guān)公約三事”以及第二十七回的“千里走單騎”中，我們則可以體會到關(guān)羽對劉備的忠義。的確，在三國時代，乃至中華五千年文明的歷史當(dāng)中，即使君主敗退也不舍棄，受到優(yōu)待也最終回到原來君主身邊的事例實在是太少了。比如韓信之于項羽；吳三桂之于明朝。但是這些歸順者都不得善終，正是因為在他們的人生中都沒有“義”這一信念，新的君主也無法統(tǒng)御他們。三國時代的曹操麾下也有數(shù)之不盡的歸降者，而再仕舊主的卻僅僅只有關(guān)羽一人[2]141-144。我們說正是這份對君主“義”，扶持關(guān)羽登上忠義之神的位置。

而對于關(guān)羽信仰的形成，渡邊義浩也做了解釋。開始關(guān)羽是作為寺院的守護(hù)神被供奉。因為軍事力量的薄弱，到了宋代，關(guān)羽被皇帝做為守護(hù)國家的武神被供奉。然而，伴隨著山西鹽商的振興，關(guān)羽被用來供作守護(hù)鹽池的財神。最后因為具備了儒教五常中的“義”，關(guān)羽得以與孔子比肩，成為了儒教的武神。[6]131-202如今的關(guān)羽更是在世界各地被供奉，不僅僅是在中國大陸，在寶島臺灣，甚至在日本以及世界各地存在中華街和華人的地方，關(guān)羽都被作為最具有人氣的中國神明被供奉著。來自五湖四海的人們將關(guān)羽的“忠義”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，紛紛在其面前起誓，從而建立起信賴關(guān)系。

2. 金文京眼中的關(guān)羽：異文化的傳播者

金文京向我們介紹了關(guān)羽這一人物形象傳來日本的經(jīng)過。首先在書籍方面，元祿四年(1691年)京都的書店，栗山伊右衛(wèi)門發(fā)行的湖南文山譯《通俗三國志》中可以窺視到關(guān)羽的身影。而在文化娛樂方面，江戶時代“歌舞伎十八番”的《關(guān)羽》是著名的劇目。這也正是當(dāng)時關(guān)羽風(fēng)潮的一種體現(xiàn)。然而在金文京看來，書的發(fā)行和文化娛樂的發(fā)展使關(guān)羽這一人物形象在日本的知識人群和百姓群體中都得到了普及。但是這位歷史人物與日本終究是沒有什么直接關(guān)系的，所以也就談不上是信仰的對象，只是作為一種異國趣味被大家所接受。[4]282-285

3. 井波律子眼中的關(guān)羽：充滿虛構(gòu)色彩的名將

井波律子從文學(xué)的角度出發(fā)，揭示了《三國志演義》中充滿虛構(gòu)色彩的關(guān)羽的勇武和忠義。我們看到關(guān)羽武將生涯中最濃重、精彩的幾筆都被井波律子拿出來進(jìn)行了分析。比如“斬華雄”這一幕，可以說是關(guān)羽初露鋒芒的一戰(zhàn)，可是在陳壽的《三國志》中卻看不到這一段情節(jié)，這只是《三國演義》在一開始為了賦予關(guān)羽一個英姿颯爽、勇猛無敵的形象而特意創(chuàng)作的故事。而關(guān)羽的另一豐功偉績莫過于“斬顏良、誅文丑”了。 這一事件在陳壽的《三國志》中只有“羽望見麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還”[7]939短短十八個字而已。到了《三國演義》中，我們則看到“關(guān)公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓瞪，蠶眉直豎……割了顏良首級，栓于馬項之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境”[1]305的描寫。在《三國志》關(guān)羽傳的十八個字的基礎(chǔ)上，關(guān)羽勇武的形象再一次被完美地塑造出來。從“鳳目圓瞪”、“蠶眉直豎”的神態(tài)描寫，到“飛身上馬”、“提刀出陣”等一系列的動作描寫，讓我們?nèi)缗R其境的同時，也使關(guān)羽的勇武更加形象化。

而對于關(guān)羽的“義”，井波律子舉出了最令讀者所嘆服的一段情節(jié)“華容道義釋曹操”。 被委以重任，立下軍令狀的關(guān)羽居然冒著生命危險也要放走對自己有恩的曹操，這是何等的大“義”。關(guān)羽的形象在此刻得到再一次的升華。然而，透過陳壽的《三國志》，我們似乎找不到關(guān)于華容道的蛛絲馬跡，這一情節(jié)完全是《三國演義》的創(chuàng)作，肩負(fù)著將關(guān)羽的大“義”升華的任務(wù)。

此外，井波律子還強(qiáng)調(diào)關(guān)羽神的形象與民間流傳的神化故事也有著密不可分的關(guān)系。比如關(guān)羽在孫權(quán)和曹操的夾擊之下慘死后，他的魂魄還留在現(xiàn)世，飄到了玉泉山上。之后關(guān)羽的魂魄又多次顯圣，直接導(dǎo)致了呂蒙的慘死。此后，民間還流傳著關(guān)羽與阻礙鹽順利生產(chǎn)的蚩尤大戰(zhàn)，以及關(guān)羽面如重棗是因為在相中殺人后，逃亡過程中在圣母廟旁邊的泉水中洗臉?biāo)?，也因臉色變得通紅，才得以通過追捕的關(guān)卡等傳說。[5]107-109

透過這三名日本學(xué)者對關(guān)羽這一人物形象的解析，我們可以看出，關(guān)羽是通過一系列的虛構(gòu)故事以及民俗傳承，進(jìn)而從陳壽《三國志》中高傲、自負(fù)，帶有感情色彩的一名普通將領(lǐng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊趰徆P下的忠義之神的。而通過對于關(guān)羽熱潮在日本起始的解析，我們可以看到，關(guān)羽在日本的地位以及他的普及狀況，其實和中國是不同的，他并沒有被作為信仰的對象被祭拜，只是作為一個異國的趣味被人們津津樂道。這樣看來，現(xiàn)在日本的橫濱、神戶以及長崎的中華街中隨處可見的關(guān)帝像和關(guān)帝廟，對于大部分的日本人來說，也不過僅僅是好奇心的對象，或者旅游觀光地吧。

三、 諸葛亮在日本的形象

1. 井波律子眼中的諸葛亮：魔術(shù)師

井波律子提出《三國志演義》按照主要人物的配置可以分為三部分。第一部分是由關(guān)羽(第一回登場)和曹操(第一回登場)組成的。到了第二部分，諸葛亮出場(第三十八回登場)和關(guān)羽、曹操形成交叉態(tài)勢，并且比重逐漸增大。到了第三部分，隨著關(guān)羽(第七十六回退場)和曹操(第七十八回退場)兩大主角的退場，成為了諸葛亮一個人的舞臺。

把這個結(jié)構(gòu)放到《三國演義》中的話，也就是第一部分，后漢群雄割據(jù)，曹操逐步掃除對手，統(tǒng)治了華北；劉備遭到驅(qū)逐，沒有安身之所，一直逃亡到了荊州。第二部分，劉備迎來軍師諸葛亮，與東吳的孫權(quán)聯(lián)合，阻止曹操稱霸江南；并把勢力范圍從荊州延伸到了益州。 第三部分，劉備死后諸葛亮一躍從幕后走向臺前，繼續(xù)帶領(lǐng)蜀國與曹氏展開斗爭。[5]152這樣看來，我們不得不說諸葛亮的存在正是《三國志演義》情節(jié)發(fā)展與整體構(gòu)架中最為重要的一個環(huán)節(jié)。

此外，井波律子還強(qiáng)調(diào)諸葛亮在一出場就被賦予了魔術(shù)師的形象。而這神秘的魔術(shù)師形象與他的家鄉(xiāng)是天師道圣地以及他在“七擒七縱”中操縱人工獸、呼風(fēng)喚雨和他在第六次北伐戰(zhàn)爭中，夜觀天象，得知自己大限將近后，在營中布陣、向北斗星祈禱，試圖為自己延長壽命的行動是密不可分的。[5]154-167

2. 金文京眼中的諸葛亮：科學(xué)家

而在金文京的眼中，盡管在《三國演義》中諸葛亮被刻畫成了通曉一切的神。但透過陳壽在《三國志》中的評價，我們則可以看到一個褪去了一切鉛華的諸葛亮：

諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實，虛偽不齒； 終于邦域之內(nèi)， 咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！[7]934

的確，身為政治家的諸葛亮賞罰分明，治國有道，的確是可以比肩管仲、蕭何的名宰相。而在他身為實戰(zhàn)指揮官的角度，我們不得不說連年興師動眾北伐，也未能成功，大概隨機(jī)應(yīng)變的軍事謀略不是他的特長吧。多么冷淡的評價，但我們不得不說這是公正的。

在向我們還原了一個歷史上真實的諸葛亮后，金文京又舉出了“草船借箭”、“七擒七縱”的故事。提出了被井波律子定義為魔術(shù)師的諸葛亮其實就是現(xiàn)代的科學(xué)家這一觀點。[4]165-167的確，就像我們所看到的，諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)前就是運用了天文觀測這一現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，事先算出了三天之后的大霧，才有了“草船借箭”這一佳話。也正是因為在南征戰(zhàn)爭中運用了“攻心為上，攻城為下”的心理戰(zhàn)術(shù)，才使孟獲心悅誠服。

3. 渡邊義浩眼中的諸葛亮：權(quán)謀家

渡邊義浩強(qiáng)調(diào)諸葛亮是一位權(quán)謀家，這不僅體現(xiàn)在他獻(xiàn)出的天下三分之計。渡邊義浩還把視線放在了諸葛亮與劉備的政權(quán)糾紛上。并強(qiáng)調(diào)劉備臨死前給出“如果劉禪無能，你可取之而代”所謂的亂命①亂命：臣下不能夠遵從的君主命令。。圍繞著兩人的政權(quán)爭斗一直持續(xù)到劉備死后。雖然，陳壽把劉備臨終前君臣的這段對話視為展現(xiàn)兩人之間無比信賴的體現(xiàn)。但在明末清初的思想家王船山看來，“你可取而代之”，這正是劉備給出的亂命。在他看來，正是因為劉備與諸葛亮之間沒有像和關(guān)羽一樣的信賴關(guān)系，才會特意對諸葛亮臨危重托。[2]178-179透過渡邊義浩的分析，我們可以很清楚的看到一些我們在小說中無法體會到的劉備與諸葛亮之間微妙而緊張的君臣關(guān)系。

這樣看來似乎有些矛盾，雖然諸葛亮存在與劉備在政治權(quán)利上的糾紛，但是渡邊義浩還是表明奉上《出師表》，到最后一刻也為蜀國奮斗的諸葛亮的忠義是值得贊揚的。[2]180就像前文說的，通曉天文地理、知曉未來的諸葛亮，想必也知道蜀國不能統(tǒng)一三國的現(xiàn)實吧。如果是這樣為什么當(dāng)初還要應(yīng)劉備之邀，與之共圖大計呢？ 答案似乎只有一個，知其不可而為之，也就是說，即使知道這是不能達(dá)成的愿望，為了報答劉備的知遇之恩，鞠躬盡瘁、死而后已。這正是日本人眼中的忠臣諸葛亮。

通過這三名日本學(xué)者對諸葛亮這一歷史人物的分析，我們可以看到，在諸葛亮在日本被當(dāng)做魔術(shù)師，甚至是科學(xué)家被大家所認(rèn)知的同時，史書《三國志》也被重視以及運用，一個軍事才能受到質(zhì)疑，甚至與君主劉備之間存在政治權(quán)利糾紛的諸葛亮形象也被搬到了桌面上。在日本人的眼中，諸葛亮的形象可謂是多面的。

四、 結(jié)論

通過分析曹操、關(guān)羽、諸葛亮的人物形象在日本的研究，我們看到了與中國頗為不同的評價。首先關(guān)于曹操，在中國的改革開放后進(jìn)行了對曹操的再評價，我們可以看到以郭沫若為代表的一系列為曹操“翻案”的論述。但是，曹操惡人的形象是從唐代到今天，經(jīng)過很長時間的積累、沉淀，孕育而成的。即使在歷史學(xué)界確立了曹操的正面形象，在文學(xué)界和藝術(shù)界也還沒有給曹操一個新的定位。而在日本，對曹操這一人物形象的接受現(xiàn)狀則是偏向于把他作為一位英雄的。他的奸雄氣質(zhì)被認(rèn)為是為了成為英雄的一種必要手段而被大家接受。同時，他橫槊賦詩、愛才如命的性格特點也被廣大讀者喜愛。

其次，對于關(guān)羽，我們可以看到如今的關(guān)羽被作為“義”的典范已深深植根于中華民族的心中。關(guān)羽的義，反映了中華民族傳統(tǒng)的價值觀、道德觀中積極的一面，具有跨時代的意義。他的影響不再僅限于文學(xué)范圍，在宗教、民間崇拜里都有一席之地。而日本人更多的是把關(guān)羽作為一種異文化的趣味來接受容納，并沒有像中國一樣，把他作為“義”的典范、神一樣的存在來祭拜。

最后，相較于在中國被刻畫成一個偉大的軍事家、政治家、外交家，人民心中的英雄，中華名族忠貞品格和無比智能的化身的諸葛亮形象。諸葛亮在日本被當(dāng)做魔術(shù)師，甚至是科學(xué)家被大家所認(rèn)知的同時，歷史資料也被重視及運用，一個軍事才能受到質(zhì)疑，甚至與君主劉備之間存在政治權(quán)利糾紛的諸葛亮形象也躍然紙上。像這樣一個具有更加豐富的人格魅力，更加貼近真實性的諸葛亮形象，又怎么能不讓日本人喜愛與接受呢。

筆者認(rèn)為，這種差異與日本最早接受外來文化的方式以及中日兩國文化、文明的不同有關(guān)。比如，我們?nèi)绻仡櫼幌隆度龂萘x》的日本傳來史，不難發(fā)現(xiàn)，在涉及到日本是如何接受《三國志》時，江戶時代的知識分子階層給出的答案是“讀和看”、一般大眾給出的答案是“看和聽”，這其中包括以繪畫、版畫、浮世繪、歌舞伎為中心的接受方式。明治到昭和初期，“讀和看”逐漸成為主流，比如明治十七年的《三國志長坂坡圖》，演義三國時代的歌舞伎更是空前的發(fā)達(dá)。昭和后期到現(xiàn)在，“看、讀、書、繪、游、說”等多種多樣的接受方式逐步出現(xiàn)。如果更進(jìn)一步的問“對于日本人來說，《三國志》代表了什么呢”。 答案就是，江戶后期以后，“什么都包含的娛樂形式”。正因為僅僅是一種娛樂形式，所以對日本人來說，關(guān)羽這樣的歷史人物自然而然在日本不足以成為神吧。

與日本文明的核心是神道和佛教不同，中華文明是以儒教和道教為中心，所以不具備仁、義、信的曹操，才會在中華民族的內(nèi)心變?yōu)榍Ч艕喝恕⒔^世奸臣。另一方面，日本從江戶時代就對《三國演義》有了接觸，但是談到讓《三國演義》普及的最大要素，我們不得不說是因為吉川英治所改寫的《三國志》。在吉川英治《三國志》中，曹操并沒有被當(dāng)做一個惡人來描寫，而是與諸葛亮一同被作為故事發(fā)展的兩大主線，逐漸在日本人心中占有一定的地位。當(dāng)然這與曹操經(jīng)常被拿來和日本戰(zhàn)國時代的織田信長做比較也是有關(guān)系的。并且，對很多日本研究者而言，曹操在文化素養(yǎng)方面的修養(yǎng)，是三國時代里其他人所不能企及的?？傊幕c文明的不同勢必會造成想法和觀點的差異。人生觀和世界觀也會隨之發(fā)生改變。

伴隨著近年來日本對三國時代主要人物的研究時，把“正史”和“演義”分開理解，甚至更加趨于抓住歷史資料真實性的研究方式。我們認(rèn)為這種現(xiàn)代的再評價方法可以對了解《三國演義》人物的真實形象起到舉足輕重的作用，理應(yīng)受到大家的認(rèn)可。

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[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對：王建科陳 曦]

[中圖分類號]I207.413

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-2936(2016)01-0012-06

[作者簡介]陳卓然(1989-),男，天津人，日本長崎大學(xué)博士研究生，研究方向為日本漢文學(xué)。

[收稿日期]2015-06-30

[修訂日期]2015-12-11