潘　照　陳正桂

(華東師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，上海200241)

全球化背景下的國家認(rèn)同危機(jī)及其應(yīng)對

潘照陳正桂

(華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200241)

摘要：在全球化浪潮的沖擊下，國家認(rèn)同問題日益凸顯，而且更趨復(fù)雜。全球化引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)給國家?guī)淼木薮筇魬?zhàn)，主要表現(xiàn)為：個人層面的公民多重身份的構(gòu)建對國家認(rèn)同的競爭，文化層面的文化認(rèn)同的失落對國家認(rèn)同的消解，政治層面的政治文化的改變對國家認(rèn)同的沖擊。面對挑戰(zhàn)，需要依靠“他者”，立足本國進(jìn)行全球化時代國家認(rèn)同的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：全球化；國家認(rèn)同；危機(jī)；應(yīng)對

陳正桂(1974-)，女，湖北十堰人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。

在當(dāng)今世界，國家認(rèn)同對于民族國家的意義毋庸置疑。亨廷頓認(rèn)為：“只有當(dāng)人們認(rèn)為自己同屬一國時，國家才會存在。”[1]隨著近代歐洲民族國家的興起，國家認(rèn)同概念應(yīng)運(yùn)而生。早在1911年，梁啟超就曾在《中國的前途之希望與國民責(zé)任》一文中首先使用“國家認(rèn)同”一詞，但直至改革開放以后中國被納入全球化進(jìn)程中，國家認(rèn)同的意義才逐漸受到關(guān)注。近數(shù)十年間，國家認(rèn)同以及各種認(rèn)同問題研究受到了前所未有的追逐，人們深刻認(rèn)識到“認(rèn)同”在民族國家建立發(fā)展及治理中所起的不可替代的作用。在全球化浪潮的沖擊之下，傳統(tǒng)的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同都遭受了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？梢哉f，在“全球化背景之下的社會轉(zhuǎn)型”這一雙重前提之下，國家認(rèn)同問題日益凸顯并呈現(xiàn)出一種理性反思趨勢。

一、國家認(rèn)同概念的釋義

全球化的概念是基于世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息傳播等方面的聯(lián)系日益密切這一現(xiàn)實(shí)情況而提出的。吉登斯將全球化定義為：“世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來，即此地所發(fā)生的事情可能是由許多英里以外的異地事件而引起，反之亦然?！盵2]而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷成熟，極大地加快了全球化進(jìn)程。作為一個客觀發(fā)展的事實(shí)，全球化以資本活動為肇始，攜裹著政治、文化、社會、生態(tài)全方位交融。也正因?yàn)槿绱?，在談及許多關(guān)于國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題時，人們都會自覺抑或不自覺地將問題放置在全球化這一語境下進(jìn)行討論，對于國家認(rèn)同問題亦然。

國家是一個古已有之的概念，現(xiàn)在通常所稱的現(xiàn)代意義上的國家主要包括領(lǐng)土、人民、主權(quán)和政府這四個基本要素。國家具有兩大基本性質(zhì)，即其階級屬性和公共屬性，國家既是為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，又是社會公義和公益的體現(xiàn)，國家存在的最基本的目的是為了維護(hù)本國安全、國內(nèi)秩序，保障基本福利以及社會正義。相對于國家這一實(shí)體，認(rèn)同則更偏向于人們的情感與想象。認(rèn)同一詞多用于社會學(xué)和心理學(xué)的語境，內(nèi)含一致、相同、贊同之意。作為與其他行為體相互確認(rèn)，尋找歸屬的過程，認(rèn)同是通過“想異”而“構(gòu)同”的，人們在自我意識覺醒的基礎(chǔ)上，想象出可以比較的對立面，構(gòu)建出對“我者”的認(rèn)同。由詞意延伸，可以把國家認(rèn)同理解為一國公民對其所在的國家即政治共同體的一種理性認(rèn)同，其基本特征包括共同的疆域、歷史記憶、公共文化以及權(quán)利義務(wù)等方面。

從現(xiàn)有研究看，學(xué)術(shù)界關(guān)于國家認(rèn)同的定義尚有爭論。有學(xué)者認(rèn)為國家認(rèn)同是國民認(rèn)同，其主體是國民，其客體是國家共同體。如賀金瑞認(rèn)為“國家認(rèn)同是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同,即國民認(rèn)同”。[3]有學(xué)者從與民族認(rèn)同的關(guān)系來論及國家認(rèn)同。鄭永年認(rèn)為“國家認(rèn)同應(yīng)根植于民族認(rèn)同基礎(chǔ)之上”，徐則平提出“國家認(rèn)同是指公民認(rèn)同并效忠于民族國家”；也有學(xué)者則持政治效忠說的觀點(diǎn)，認(rèn)為“國家認(rèn)同就是公民對公共形態(tài)上的制度和法律權(quán)威的效忠?！痹谥T多研究中，將其歸納概括可發(fā)現(xiàn)爭論焦點(diǎn)或不足主要在兩個方面：其一，人們對國家認(rèn)同的客體尚沒有統(tǒng)一認(rèn)識，目前最主流的當(dāng)屬“政治共同體”和“文化共同體”之爭。其二，當(dāng)下人們對國家認(rèn)同研究的理論仍處于單一因素表述時期，諸如分別對民族、政治、文化等元素認(rèn)同的羅列，缺乏多元素有機(jī)融匯理論的出現(xiàn)。[4]因此，對國家認(rèn)同概念的厘定與釋義必須關(guān)涉這兩點(diǎn)。

就中國而言，可以從客體與主體兩方面釋義國家認(rèn)同。從客體看，國家有政治意義的國家與文化意義的國家兩層含義，文化意義國家即祖國，政治意義國家一般指政府，二者存在著差異。祖國是人們的祖輩一直生活歸屬的地方，與政治意義上的國家相比，祖國更多代表著某種文化與符號，承載著人們的情感歸屬與表達(dá)。政治意義的國家與文化意義的國家既可以重疊，也可以分離，對當(dāng)下中國而言，二者更多的是重疊。國家認(rèn)同既是對文化意義上的國家認(rèn)同，更是對政治意義上的國家認(rèn)同，即對國家獲取執(zhí)政政治權(quán)力的認(rèn)同，因?yàn)檎沁M(jìn)步的，代表人民利益、符合歷史前進(jìn)方向的。從主體看，國家認(rèn)同可區(qū)分為個人認(rèn)同與民族認(rèn)同兩個層面。就個人維度，國家認(rèn)同是指單獨(dú)個人由內(nèi)而外生發(fā)出對某一國家的歸屬感，從情感、文化、心理等方方面面接受與認(rèn)可這一共同體。而個體認(rèn)同形成，必定來源于族群的培育與傳承。在中國這樣一個多民族的國家，必須考慮不同民族人們對國家認(rèn)同的認(rèn)知度。既要錨定其民族元素，更要引導(dǎo)各民族接受國家認(rèn)同，防止出現(xiàn)僅強(qiáng)調(diào)民族特色，忽視國家認(rèn)同，煽動民族獨(dú)立情況的出現(xiàn)。

二、全球化背景下國家認(rèn)同的挑戰(zhàn)

全球化進(jìn)程是無可避免的發(fā)展趨勢。歷史事實(shí)已證明拒絕開放和全球化是個陷阱，因?yàn)樗谷司芙^希望，但也應(yīng)該看到，全球化進(jìn)程對中國的國家認(rèn)同帶來了多重挑戰(zhàn)。在全球化視野下，中國面臨著一個外在的“他者”，讓人直面比較，正視差異，從而必須思考同一性和國家認(rèn)同問題。以大型跨國企業(yè)為代表的全球化，對民族企業(yè)造成沖擊，中國的經(jīng)濟(jì)受到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，人們對國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定能力的信任降低，出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)、投資轉(zhuǎn)移情況；以互聯(lián)網(wǎng)等新媒體為載體的全球化，西方文化的滲透消解人們對文化共同體的認(rèn)同；而國際組織影響不斷擴(kuò)大的全球化趨勢，利用人權(quán)問題干涉中國主權(quán)，更是國家認(rèn)同的致命傷。全球化以深刻的方式重塑人們的生活，隨著差異的不斷擴(kuò)大，國家認(rèn)同呈現(xiàn)出消解與重構(gòu)的特點(diǎn)。在全球化背景之下，生發(fā)出不同于以往的國家認(rèn)同危機(jī)，主要體現(xiàn)在個人、文化與政治三個層面。

(一)個人層面：公民多重身份的構(gòu)建對國家認(rèn)同的競爭

在全球化社會之前的傳統(tǒng)社會，對大多數(shù)人來說，在大多數(shù)情況下，社會生活的空間維度受到“在場”的支配，人們在狹小的空間范圍內(nèi)進(jìn)行交流，形成熟人社會。而以血緣關(guān)系為紐帶組成的社會結(jié)構(gòu)，讓生活在同一地區(qū)的人們的道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等大致相同，一個微小的變化就可以對人們的身體乃至情感和心理產(chǎn)生約束作用。因此，很少存在個人對于國家認(rèn)同問題出現(xiàn)分歧的現(xiàn)象。但在全球化背景之下，中國的發(fā)展與世界接軌，每個人都被置于“中國—世界”“當(dāng)下—?dú)v史”兩個坐標(biāo)軸之下。隨著全球化帶來的人們交往的多樣性和流動性，熟人社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，“在場”被“缺場”所取代，人的存在方式也隨之變化，人的交往走出了地域甚至是國家地界的局限，人們的身份意識也隨之發(fā)生極大的改變。例如，隨著全球化的發(fā)展，跨國公司林立，一個中國公民可以在外企工作，或者中國公民需要離開自己國家，去往海外工作，如此等等。全球化使國家認(rèn)同必須容納人們身份的多樣性和歸屬的多重性。[5]全球化時代下個體的心理安全保障和情感依附是通過積極的國家認(rèn)同進(jìn)行維系，一旦國家認(rèn)同與人們身份角色轉(zhuǎn)變的節(jié)奏不合拍時，認(rèn)同危機(jī)也隨之出現(xiàn)。此外，全球化使人們置于風(fēng)險社會之中，慣常生活情境的改變帶來的不安全感讓個體的國家認(rèn)同失去了原本的信任，更多是基于計(jì)算與批判，從而導(dǎo)致國家認(rèn)同情感中的懷疑主義不斷滋長蔓延。

(二)文化層面：文化認(rèn)同的失落對國家認(rèn)同的消解

一種文化認(rèn)同，只有當(dāng)這種文化遭遇改變或危機(jī)時，其重要性才會顯現(xiàn)。綜觀中國歷史，在1840年之前，人們對于自己擁有的幾千年古老歷史文明的民族的傳統(tǒng)文化推崇備至，民族文化認(rèn)同十分穩(wěn)定。但在此之后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，使得過去人們自視華夏文明為世界最優(yōu)文化的信念開始動搖。面對以科學(xué)為先導(dǎo)的西方文化的沖擊，民族的傳統(tǒng)文化的理想逐漸失落，出現(xiàn)了民族文化認(rèn)同的危機(jī)。

文化認(rèn)同的目的在于維護(hù)人們生活方式的持續(xù)性和穩(wěn)定性。在前現(xiàn)代社會，由于社會結(jié)構(gòu)的封閉性，以血緣認(rèn)同和地理認(rèn)同為建構(gòu)基礎(chǔ)的文化認(rèn)同在維護(hù)人們?nèi)粘Ｉ畹姆€(wěn)定性和持續(xù)性之中得以很好實(shí)行，此時文化認(rèn)同是不言而喻的。而在全球化的背景之下，文化認(rèn)同的這一目的顯然會被打破。全球化讓各個民族文化聯(lián)系日益緊密，各民族的文化觀念、文化行為等在全球化中相互交流，中國的文化閘門開關(guān)一經(jīng)開啟，大量未經(jīng)篩選的良莠不齊的文化便迫不及待地涌入進(jìn)來。這些外來文化在與本土文化的碰撞中，雖然某些文化也能為我所用，但更多的是侵蝕著民族的傳統(tǒng)文化，威脅著國家認(rèn)同在文化層面上的構(gòu)建，使得國家通過文化構(gòu)筑國家認(rèn)同的效果大為減弱。例如，在開放的社會中，人們本就無可避免地面對許多誘惑，在全球消費(fèi)主義文化推波助瀾和新媒體傳播刺激之下，人們傳統(tǒng)的生活方式、消費(fèi)方式乃至社會心理都發(fā)生著巨大的變化。全球化進(jìn)程不可避免地給人們帶來不同于原有的生活方式、價值觀念與文化表達(dá)，在激烈碰撞中，人們需要冷靜思考的是在認(rèn)同范式發(fā)生改變的同時，能否尋找到重構(gòu)民族文化的契機(jī)，能否在西方思潮的沖擊下堅(jiān)持核心價值觀。正如亨廷頓所預(yù)示的：在新世界中，沖突與較量的根源不是意識形態(tài)與社會制度，而是文明的沖突，是文化方面的異質(zhì)與差異。畢竟，文化的湮滅會使一個國家的生存根基不復(fù)存在，那又談何國家認(rèn)同？

(三)政治層面：政治文化的改變對國家認(rèn)同的沖擊

一般而言，全球化進(jìn)程與社會現(xiàn)代性發(fā)展相互聯(lián)系?！艾F(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂?！盵6]在全球化的視野之下，中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)社會問題被放大對待，貧富懸殊加大、生態(tài)破壞嚴(yán)重、官員貪污腐敗等問題層出不窮，在激化社會矛盾的同時，也讓人們對于政府治理能力產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致政府公信力的下降。由此，人們對國家的價值性認(rèn)同感減弱，降低了國家價值的強(qiáng)制功能對國家認(rèn)同的效果。

此外，全球化的進(jìn)程也給國家的政治文化注入了全新的理解。在古代社會， “家”是社會的基本單位，以家為基礎(chǔ)構(gòu)筑了一個等級森嚴(yán)的大一統(tǒng)政治體系，在這種狀況下，當(dāng)統(tǒng)治者進(jìn)行暴政，人們就會反抗、推翻統(tǒng)治，但對國家的認(rèn)同感依舊堅(jiān)定。隨著國家參與全球化的進(jìn)程的不斷加深，人們對于不同于中國政治制度的西方選舉制度從陌生到熟悉，市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展讓利益矛盾及沖突交相輝映，社會公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大激發(fā)了公民的政治參與意識，這些因素都在一定程度上沖擊和解構(gòu)中國傳統(tǒng)的政治文化，也讓國家的主流意識、價值觀念、政策方針受到更多人的思考與檢閱。與此同時，全球化進(jìn)程對國家權(quán)力的沖擊也消解著國家認(rèn)同?！叭蚧斐蓢覚?quán)力開始分層化和中空化，國家在權(quán)力體系中的中心地位受到一定程度的動搖”。[7]全球化的進(jìn)程使得國家認(rèn)同呈現(xiàn)出縱向的動搖和橫向的分散：縱向的動搖向上是全球化超國家共同體的認(rèn)同，“世界公民”“地球村”等詞匯的涌現(xiàn)就是最好證明，向下則是個體的區(qū)域認(rèn)同、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的相互分離，而它們之間張力存在的潛在政治性功能可能會對國家結(jié)構(gòu)造成徹底的顛覆；橫向上的分散則更多地表現(xiàn)為認(rèn)同向社會組織和社會群體的轉(zhuǎn)移，各類社會組織和群體對公民的需求予以組織化和規(guī)范化，從而迫使國家組織做出改變，求得已被分解的認(rèn)同。

三、全球化背景下國家認(rèn)同危機(jī)的應(yīng)對

在全球化背景下中國的國家認(rèn)同正遭遇多方面的危機(jī)，但面對危機(jī)，也并非束手無策。正所謂“危”中有“機(jī)”，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對國家認(rèn)同危機(jī)，可以通過自身的努力，讓其化“危”為“機(jī)”而后“安”。

在全球化時代，與“我者”相區(qū)別的“他者”越來越成為不可忽視的力量，對國家認(rèn)同產(chǎn)生深刻的影響?！八摺钡拇嬖谑菍Α拔艺摺钡膮⒄张c比較，也是互補(bǔ)與借鑒。與“他者”的良性互動可以促進(jìn)雙方在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，從而拓展國家發(fā)展的國際空間。不僅如此，與“他者”的非友善關(guān)系，有時也可以用來凝聚本國公民的國家認(rèn)同意識，緩沖國內(nèi)矛盾，激發(fā)愛國情感?！八摺痹趪艺J(rèn)同中扮演著重要角色，遭遇差異才能喚醒自我認(rèn)同感。而目前，方興未艾的全球化進(jìn)程正在不斷形成更為復(fù)雜、全面的“他者”，能做的就是利用好“他者”，通過“他者”來界定自身，強(qiáng)化同一性，用這一外在力量促使人們進(jìn)一步提高對國家的認(rèn)同。此外，在全球化進(jìn)程中，對國家認(rèn)同的重塑不能僅僅依靠外在的“他者”，更需要從國內(nèi)方面著手進(jìn)行重構(gòu)。

在個人層面上，必須樹立公民意識。全球化賦予人們多重身份與角色，但最為首要的是我們是本國的公民。在全球化背景之下，國家認(rèn)同不再是國民的絕對服從或集體無意識，必須是公民自身由內(nèi)而外生發(fā)出的對于國家的認(rèn)同。在現(xiàn)階段，培養(yǎng)人們國家認(rèn)同感最普遍有效的方法之一就是實(shí)施公民教育。公民教育在本質(zhì)上直接導(dǎo)向了公民的責(zé)任意識與國家意識教育。在全球化的視野下，公民教育的內(nèi)容和形式都需要做出與時俱進(jìn)的改變，不僅要提供與公民身份相關(guān)的道德、法律、政治等知識體系，更為重要的是，也要向公民提供關(guān)于國家制度存在的法理性依據(jù)以及對國家核心價值觀的確認(rèn)基礎(chǔ)。這樣，才能夠促使公民更加關(guān)心國家，為公民的共同行動增加動力，并為解決各種社會問題做出努力。在公民教育之外，也需要積極拓寬適合公民參與的公共領(lǐng)域。公共空間的拓展，有利于人們摒除地域、血緣等固有方面的束縛，在更大程度上凝聚公民之間的共同感與我們感，促進(jìn)公民共性和國家認(rèn)同的形成。

在文化層面上，必須發(fā)展民族文化，提高國家文化軟實(shí)力，豐富國家認(rèn)同的文化內(nèi)涵。在當(dāng)今全球化的文化互動中，文化演變作為一種柔軟的形式，卻比許多攻堅(jiān)利器更有力量，中國文化也必須積極參與其中，既要清楚其他國家文化的優(yōu)勢與不足，更要認(rèn)清自身文化的長處與短板，揚(yáng)長避短，從而建構(gòu)自我認(rèn)同的文化形象，提升自身文化競爭力。作為多民族國家，各民族之間發(fā)展的差異導(dǎo)致了國內(nèi)文化的多樣性，在尊重各民族、各地區(qū)文化差異的同時，通過倡導(dǎo)社會主義核心價值觀等途徑來加強(qiáng)整個社會文化的價值整合對國家認(rèn)同的文化層面構(gòu)建顯得尤為重要。全球化使人們的文化認(rèn)同感和歸屬感發(fā)生了顯著變化，面對全球化浪潮，人們必須以健康的文化心態(tài)來看待本民族文化，在進(jìn)行文化繼承與整合的同時，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，才能在全球化的文化競爭中掌握主動權(quán)、話語權(quán)，而這也是中國構(gòu)建文化認(rèn)同的關(guān)鍵。

在政治層面上，必須推動政治體制改革。公民對國家政治體制合法性的認(rèn)可是國家認(rèn)同的根本保證，所以，政治體制改革是重塑國家認(rèn)同的制度性前提。隨著全球化進(jìn)程的深入，中國在經(jīng)濟(jì)體制改革穩(wěn)步推進(jìn)的同時，政治體制改革卻舉步維艱。究其原因，對外，國家卷入全球化進(jìn)程使得政治體制改革牽一發(fā)而動全身，幾乎全世界的目光都在關(guān)注中國這個與他們擁有不同社會制度的“他者”將如何繼續(xù)前行。在全球化浪潮中，西方各種思潮言論利用新媒體等途徑在社會中得以廣泛傳播，削弱國家主流意識形態(tài)的凝聚力與影響力。對內(nèi)，許多地方政府還尚未意識到公民的政治參與意識正隨著全球化而與日俱增這一改變，仍然固步自封，按照僵化的、固有的理念與作風(fēng)來“為人民服務(wù)”，從而導(dǎo)致政府公信力急劇下降，降低了人們對政府的信任感與認(rèn)同感。因此，必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)持依法治國，從嚴(yán)治黨，保障公民權(quán)利，才能推進(jìn)認(rèn)同，增加信任，以強(qiáng)化國家認(rèn)同。除此之外，完善國家的政治社會化過程也尤為關(guān)鍵。讓社會個體成員在積極參與政治實(shí)踐活動中獲取政治知識和能力，提升政治意識和政治立場，形成政治情感與政治態(tài)度，對于人們政治認(rèn)同辨別能力的提升具有極大幫助，能使人們在各種思潮的激烈交鋒中，保持對中國的國家政治認(rèn)同感。

國家的存在必須依賴于生活在其中的人們以及由人所組成的群體的認(rèn)同和忠誠。當(dāng)今世界，全球化發(fā)展方興未艾，對中國的國家認(rèn)同提出了全新的挑戰(zhàn)。我們別無他策，只有在全球化進(jìn)程中，培育現(xiàn)代公民、增強(qiáng)文化價值、完善政治體制，才能更好地應(yīng)對國家認(rèn)同危機(jī)，塑造更具凝聚力的國家形象。

參考文獻(xiàn)：

[3]賀金瑞，燕繼榮. 論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008 (3)：5-13.

[4]金太軍，姚虎. 國家認(rèn)同：全球化視野下的結(jié)構(gòu)分析[J] .中國社會科學(xué)，2014(6)：4-23.

[5]韓震. 全球化時代的文化認(rèn)同與國家認(rèn)同[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：10.

[7]俞可平等. 全球化與國家主權(quán)[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：40.

[8] 王卓君，何華玲. 全球化時代的國家認(rèn)同：危機(jī)與重構(gòu)[J]. 中國社會科學(xué)，2013(9).

[9] 吳瑞才. 全球化時代的國家認(rèn)同：挑戰(zhàn)與應(yīng)對[J]. 教學(xué)與研究，2013(10).

(責(zé)任編輯張玲玲)

The Crisis of National Identity in the Context of Globalization and Its Countermeasures

Pan ZhaoChen Zhenggui

(School of Marxism, East China Normal University, Shanghai 200241)

Abstract：With the development of globalization, the issue of national identity is increasingly prominent and complicated. National identity crisis ignited by the globalization has become a challenge to the state. It manifests itself in the ensuing aspects: Multiple identities rival against national identity; the loss of cultural identity has an impact on national identity; the changing political culture dispels national identity. Faced with the challenges, we need to rely on “the other” to address the national identity crisis from the personal, cultural and political planes.

Key words：globalization; national identity; crisis; response

中圖分類號：G414

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-293X(2016)00-0085-05

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.00.017

收稿日期：2016-03-24

基金項(xiàng)目：本文系上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生的國家認(rèn)同感培養(yǎng)：公民教育的視角”(B12009)的階段性研究成果

作者簡介：潘照(1992-)，女，溫州永嘉人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。