梅春英　徐學(xué)華

(1.濱州醫(yī)學(xué)院　人文與社會科學(xué)學(xué)院，山東　煙臺264003；2.山東工商學(xué)院，山東　煙臺264005)

當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟呼喚新儒商精神

梅春英1徐學(xué)華2

(1.濱州醫(yī)學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院，山東煙臺264003；2.山東工商學(xué)院，山東煙臺264005)

摘要：當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展使人民生活水平日益提高的同時，也帶來了一系列負面效應(yīng)：誠信缺失、唯利是圖、見利忘義等屢見不鮮。如何有效地防控這些負面效應(yīng)，西方經(jīng)濟學(xué)單純強調(diào)工具理性的做法證明在中國是行不通的，今天又重新看到了儒商精神的時代價值，儒商文化主要從道德方面即價值理性方面對市場行為進行調(diào)整，努力實現(xiàn)義與利的均衡。在當(dāng)代市場經(jīng)濟中弘揚新儒商精神要做到：重新認(rèn)識儒商精神的時代價值，弘揚儒商精神；用儒商精神重構(gòu)新型商業(yè)倫理，最終達到義與利的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；儒商；儒商精神；義利觀

改革開放以來，中國的社會主義市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人民的生活水平日益提高，整個中華大地呈現(xiàn)出一派繁榮昌盛的景象。但是經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時也出現(xiàn)了一些亟待解決的問題，工具理性泛濫，有的人在市場經(jīng)濟的大潮中價值觀開始發(fā)生變化，甚至為獲取商業(yè)利潤而不擇手段。近年來出現(xiàn)的三鹿奶粉事件、染色饅頭事件、有償新聞事件等都在拷問著整個社會的良知，挑戰(zhàn)著社會的道德底線，誠信問題引起了社會大討論，其危害我們今天可能還沒有正確估計到。

今天我們面臨在社會主義市場經(jīng)濟時代如何樹立并弘揚新的時代精神問題。筆者認(rèn)為，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中，來源于中國傳統(tǒng)文化的儒商精神需要發(fā)揚光大。今天我們重提儒商精神，儒商成為一個熱門話題，一方面說明，在社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，商人的地位有了很大的提升，另一方面也說明，商人的素質(zhì)，尤其是職業(yè)道德，亟待提高。

一、儒商、儒商精神

人們一般認(rèn)為儒家文化重義輕利，重農(nóng)抑商，與商業(yè)精神是矛盾的，甚至對商業(yè)的發(fā)展起著阻礙作用，其實這種看法是不全面的?？鬃哟_實強調(diào)過“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們要“見利思義”，然而他也明確提倡過“富而后教”，這并不是排斥財富。孟子一再主張“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，認(rèn)為人民有恒產(chǎn)才會有恒心。許多人認(rèn)為儒家文化輕視商業(yè)，甚至將儒家與商業(yè)對立起來，其實大多是來自對儒家文化的誤解?？鬃硬⒉灰匝岳?、言富為恥，只是不接受那些用不正當(dāng)手段獲得的利益和財富罷了，他主張的是義以生利，也就是用道義的方式獲取利益。

1840年出生的日本近代工商業(yè)之父澀澤榮一，小的時候?qū)W習(xí)的是東方文化，明治維新之后，學(xué)習(xí)西方。他一生創(chuàng)辦了五百多家企業(yè)，快退休的時候，日本的財團請他講課，稱他為金融之父、企業(yè)之父。他講完課之后出了一本書，叫做《論語與算盤》。他去世后日本人給他立了一個像，一手拿著算盤，一手拿著《論語》。他說《論語》就是企業(yè)的基礎(chǔ)，一個人最大的義就是對國家對民族最大的利?！墩撜Z》代表了道德，而算盤代表了商業(yè)利益，澀澤榮一認(rèn)為這兩個方面不是對立的，而是相輔相成的。澀澤榮一的思想對日本的現(xiàn)代化產(chǎn)生了很大的影響?，F(xiàn)在日本人企業(yè)里的東西，很多都是受中國文化的熏陶。

儒商是指把“儒”的倫理和“商”的職業(yè)有機結(jié)合的市場經(jīng)濟的活動主體。儒商既生產(chǎn)商品，又承載著中國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的儒家文化品格和商品經(jīng)濟的意識在他們身上融為一體。[1]儒商的出現(xiàn)對后世的影響主要是觀念上的影響。儒商精神是中華民族古老的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代市場經(jīng)濟活動的契合點之一，是需要我們進一步開發(fā)的寶藏。儒商精神的核心就是以義取利和以利濟世。儒商精神體系的核心是與時俱進的經(jīng)濟倫理精神，即“君子愛財,取之有道”。愛財，就是要發(fā)展經(jīng)濟，追求財富增值，這是商人的本性；有道，即是要講人性、守道德，這是做人的起碼要求。[2]儒商精神就是在追求利益的過程中，要以義作為原則和標(biāo)準(zhǔn)，要有所為，有所不為。不能見利忘義、為利而不擇手段。賺取利益以后，還要用來繼續(xù)發(fā)展企業(yè)，不忘回報社會。

二、當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟中儒商精神的缺失

市場經(jīng)濟是成熟的商品經(jīng)濟，市場經(jīng)濟其實是一種契約經(jīng)濟，商品交換的雙方按照等價交換的原則進行交換。發(fā)展市場經(jīng)濟有利于增強綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識和開拓創(chuàng)新意識。但是，就在市場經(jīng)濟的優(yōu)越性越來越明顯的同時，它的消極方面也慢慢地暴露出來了。市場經(jīng)濟本身具有趨利性和自發(fā)性。市場經(jīng)濟的主體即商人不注重市場經(jīng)濟的倫理要求，有些商人(我們可以稱之為奸商)甚至為了自身的物質(zhì)利益而置倫理道德于不顧。整個社會生活以市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的原則為唯一的價值取向，社會的價值體系遭到破壞，整個社會出現(xiàn)了信任危機，公共道德領(lǐng)域道德淪喪，這就是當(dāng)今人們擔(dān)心的市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)。如果任由市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的價值觀發(fā)展，整個經(jīng)濟生活，甚至整個社會生活將會一片混亂。

今天人們的信任危機越來越嚴(yán)重，老百姓變成了“老不信”，有人認(rèn)為當(dāng)今社會的這種狀況是由特殊的社會歷史條件造成的。我國在市場經(jīng)濟時代所面臨的這些道德困境，根本原因是社會價值體系的不健全。[3]改革開放以來，西方的各種思潮也蜂擁而入，固有的價值觀受到?jīng)_擊，而新的價值觀又尚未確立，處于轉(zhuǎn)型期的中國社會呈現(xiàn)出廣闊而復(fù)雜的特性。在計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的初期，由于市場內(nèi)在的機制不完善，出現(xiàn)了一些投機倒把的商人，使得傳統(tǒng)的商業(yè)道德受到?jīng)_擊，儒商精神遭到破壞。這就要求我們今天應(yīng)該從法律和道德，也就是從儒法兩個方面對市場經(jīng)濟進行規(guī)制。儒商精神就是從道德方面來加以引導(dǎo)。所以在當(dāng)代市場經(jīng)濟背景下弘揚儒商精神，恪守誠信為本的道德準(zhǔn)則是非常有意義的。

三、在當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟背景下新儒商精神的弘揚

(一)重新認(rèn)識儒商精神的時代價值，弘揚儒商精神

有人認(rèn)為，中國的儒商精神產(chǎn)生于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會和宗法制度之上，在今天已經(jīng)沒有存在的價值。因為當(dāng)代市場經(jīng)濟，是開放性的經(jīng)濟，當(dāng)今世界經(jīng)濟已經(jīng)一體化。但是從辯證的角度來看，這種說法并不正確，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展固然離不開法律，但是市場經(jīng)濟同時也是道德經(jīng)濟，離開了道德市場經(jīng)濟是病態(tài)的，不健全的，道德與法律二者并行不悖，是互補的。道德的有些作用是法律所取代不了的，道德能解決法律無法解決的難題，即對履行契約和公平交易的自覺監(jiān)督。儒商的以義取利、誠信待人等都蘊含著上面講述的道理，只不過用儒家的倫理規(guī)范表達出來了。[4]所以在社會主義市場經(jīng)濟大發(fā)展的今天，儒商精神并沒有過時，依然有其存在的價值和必要性。

儒商文化已經(jīng)傳承了幾千年，我們要辯證地對待它，應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。任何時代，儒商精神所提倡的誠信都不會過時。我們大家所熟知的同仁堂藥店，自清康熙八年(1669年)開業(yè)以來歷經(jīng)三百多年而不倒，生意日益興隆。同仁堂藥店的興盛并非有什么奇招異術(shù)，而是靠老老實實恪守誠信之道。無論何時何地，同仁堂始終堅守這樣的古訓(xùn)：“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力?！闭沁@樣的道德信念打造了同仁堂的金字招牌。同仁堂能夠在當(dāng)今市場經(jīng)濟的激烈競爭中保持長盛不衰，是和它始終把誠信的傳統(tǒng)美德放在第一位分不開的。堅守道德信念是商業(yè)活動取得成功的重要因素，相反，企業(yè)如失去誠信，靠假冒偽劣、坑蒙拐騙雖然能贏得一時的利益，但是最終不會有長遠的發(fā)展，不會給人們帶來永久性的利益，甚至可能走向倒閉的命運。和法律的外在約束不同，儒商精神是企業(yè)之內(nèi)生、原發(fā)的動力。弘揚新儒商精神，充分挖掘傳統(tǒng)儒商文化在當(dāng)代市場經(jīng)濟中所具有的意義及其價值，必然對當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展起著積極的推動作用。

當(dāng)然時代在進步，儒商精神也要與時俱進，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。改革開放以來，由于西方文明的介入，二者不可避免地會發(fā)生沖突，在西方文明和儒家文化的制衡中，儒家文化在吸收西方文明的精華中不斷豐富發(fā)展，因此新儒家文化必然要產(chǎn)生并得以豐富和發(fā)展。改革開放30多年的企業(yè)發(fā)展經(jīng)歷告訴我們，光靠西方的管理思想和模式在中國是行不通的，也就是說發(fā)展經(jīng)濟不能只講純粹的工具理性，還要有價值理性來調(diào)整和規(guī)范。新儒商精神正是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它可以借鑒西方文明的成果并傳承傳統(tǒng)儒商精神的合理內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展自己。

(二)用儒商精神重構(gòu)新型商業(yè)倫理，最終達到義與利的統(tǒng)一

義與利二者并不矛盾，關(guān)鍵是要做到 “見利思義”，不能見利忘義。 儒商問題的實質(zhì),是儒學(xué)與當(dāng)代市場經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題。所以我們研究儒商精神,其實質(zhì)也就是要深入探討儒學(xué)與當(dāng)代市場經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。市場經(jīng)濟常常使企業(yè)面臨考驗：誠信和利潤，社會責(zé)任和企業(yè)盈利之間該如何協(xié)調(diào)。其實，這之間的根本問題還是義利關(guān)系問題，在義利觀上，儒家強調(diào)以義取利和以利濟世，這也是新儒商精神的核心。

1.以義取利

商人追求利益是沒有錯的，關(guān)鍵在于同時要注意與其他商人和消費者和諧共處，不能只片面追求自身利益的最大化，要兼顧他人和社會的利益。也就是說，追逐利益是人的本性，但應(yīng)該取之有道。《論語·里仁》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！盵5]儒家強調(diào)義乃利之本，義是現(xiàn)代企業(yè)家不可缺少的品質(zhì)。道義是新儒商實現(xiàn)其利益的最佳途徑。儒商作為商人，追逐利益是很正常的。企業(yè)從事的是商品生產(chǎn)和流通，不可能不追求利潤，企業(yè)如果不能盈利，會成為社會的負擔(dān)，而且也根本不可能長期經(jīng)營下去，沒有利潤的商人，是一個失敗者，而且也失去了生存的經(jīng)濟來源。追求利潤的最大化是當(dāng)代市場經(jīng)濟運行的客觀要求，是市場經(jīng)濟的基本特征。那么，從長遠看，如何才能實現(xiàn)企業(yè)利潤的最大化呢? 我們看到，一些逐利忘義的不法之徒利用一些不正當(dāng)手段確實也獲取了一些利益，但這種短視的行為卻使得一個個企業(yè)成為異常短命的企業(yè)。[6]所以如果任其不受任何道德的約束，去實現(xiàn)利益的最大化，共同毀滅將成為大家不可避免的命運。而且由于市場本身的自發(fā)性和盲目性，市場經(jīng)濟本身并不能保證企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)利潤最大化，并不能保證企業(yè)經(jīng)營的高效率，一個效率高的市場制度除了法律的外在約束以外，還要求操作這個市場的企業(yè)家必須具備高尚的道德品質(zhì)。隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，也給社會帶來了一些消極的問題：利己主義、拜金主義、個人主義泛濫，道德滑坡，人際交往失范，信仰危機等等。因此，加強法制和道德建設(shè)，使當(dāng)代市場經(jīng)濟更加規(guī)范化和理性化就顯得尤為重要。新儒商精神的主要特征就是以義取利的理性主義，“義”就是公正、合理。儒家以義取利、誠信為本的道德準(zhǔn)則是保證當(dāng)代市場經(jīng)濟本身健康穩(wěn)定發(fā)展的原則規(guī)范,也是保證經(jīng)濟發(fā)展與社會進步同步發(fā)展的原則規(guī)范。

儒商在企業(yè)管理上注重人文關(guān)懷。無論中國大陸、日本還是亞洲“四小龍”,都很推崇儒商的管理模式，職工也心服口服。儒商的仁政管理分為內(nèi)外兩個方面，對內(nèi)，采取仁政主要是增強職工的積極性和凝聚力，具體體現(xiàn)在對職工的仁愛之心，保證企業(yè)達到最高的效率，從而在激烈的市場競爭中立于不敗之地。對外，儒商在和同行的競爭中，不采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，而是堅守道德底線，公平、公正、合理地競爭，堅守儒家“己所不欲，勿施于人”, “己欲立而立人，己欲達而達人”的信念，在自己獲利的同時，考慮到別的企業(yè)的利益，不趁火打劫，把別的企業(yè)置于死地。這樣就能在市場競爭中保持整體和諧，營造良好的市場秩序，也為自己企業(yè)的發(fā)展?fàn)幦∫粋€好的環(huán)境，實現(xiàn)雙贏，也就是達到利己和利他的統(tǒng)一。

2.以利濟世

新儒商精神不僅強調(diào)以義取利，而且強調(diào)以利濟世，包含了濟世救民的“民胞物與”的思想。儒者以天下為己任，具體表現(xiàn)在儒商身上，就是具有回報社會的胸懷。儒商大都樂善好施，博施濟眾，以商業(yè)利潤服務(wù)社會，因此也得到社會的普遍認(rèn)同，也使企業(yè)走上義利良性循環(huán)的發(fā)展道路。

在歷史上，陶朱公范蠡致富后不忘回報鄉(xiāng)親、把財富用來救濟家鄉(xiāng)貧困的老百姓。到了近現(xiàn)代，這種發(fā)財不忘本的意識升華為回饋社會、造福人類的自覺精神。許多儒商，一方面在理論上認(rèn)識到，自己之所以能取得事業(yè)的成功，并不僅僅靠個人的努力，而且也得益于社會所給予的支持；另一方面，在行動上致富以后積極為自己的家鄉(xiāng)、為社會做實事，奉獻愛心，也就是致富不忘回報社會。

現(xiàn)代社會中富商用捐獻回饋社會的做法，也給“新儒商”人格的重新塑造提供了一些有益的思路。 美國的大富翁比爾·蓋茨承諾，退休時把 580 億美元的個人資產(chǎn)全部捐給自己和妻子名下的基金會，最大限度地回饋社會。[7]被稱為“中國首善”的江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長陳光標(biāo)曾宣稱“在巨富中死去是可恥的” ，他先后在四川、青海、西藏等地捐資創(chuàng)建了200多所希望小學(xué)，讓貧困地區(qū)的孩子能夠接受教育。尤其是2008年汶川大地震后第一時間出錢出力支援災(zāi)區(qū)，被評為全國抗震救災(zāi)模范。2010年9月，他宣布死后把全部財產(chǎn)捐獻給社會。這些企業(yè)家的做法都體現(xiàn)了新時期的儒商精神，即以利濟世。

弘揚新儒商精神并不能完全杜絕奸商出現(xiàn)，儒家的仁義之道還要和當(dāng)今的法治相結(jié)合，古典的儒商道義原則也不是根治當(dāng)代市場病的唯一良方。但是，如果當(dāng)今社會的企業(yè)家都能夠遵循儒商精神中的誠實守信、公正公平原則，對預(yù)防當(dāng)代市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)會起到一定的積極作用。因為儒商精神的特質(zhì)有一點很明顯：它把儒家注重倫理道德和理性的精神氣質(zhì)引入到企業(yè)經(jīng)營中，對市場經(jīng)濟的功利追求加以必要的調(diào)整，對完善商業(yè)運行機制，促進市場經(jīng)濟活動的有序化和規(guī)范化，必然會起到一定的積極作用。

參考文獻：

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[3].王 艷，王瑞輝.當(dāng)代市場經(jīng)濟潮流中儒商精神的缺失與儒商文化的現(xiàn)代意義及其踐行[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2012(3)：346-349.

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(責(zé)任編輯張玲玲)

New Spirit of Confucian Businessmen Called by Contemporary Socialist Market Economy

Mei ChunyingXu Xuehua

(1. School of Humanities and Social Sciences, Binzhou Medical University, Yantai, Shandong 2640032;2. Shandong Institute of Business and Technology, Yantai, Shandong 264005)

Abstract：The rapid development of the contemporary socialist market economy has increasingly improved people’s living standards, and with it came a series of such negative effects as dishonesty, gainfulness and unscrupulousness. As to the ways of effectively preventing and controlling these negative effects, the practice of western economics which simply focuses on the instrumental rationality does not work in China. Today the spirit of Confucian businessmen is revalued and the market behaviors are adjusted by the scholar businessmen culture in terms of moral ethics to achieve the balance of loyalty and benefit. In order to promote the new spirit of Confucian businessmen in the contemporary market economy, the contemporary value of the spirit of Confucian businessmen should be re-understood and the new business ethics reconstructed by the spirit of Confucian businessmen with a view to ultimately achieving the unity of loyalty and benefit.

Key words：market economy; Confucian businessman; spirit of Confucian businessman; notion of righteousness and profit

中圖分類號：F123.9

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-293X(2016)00-0102-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.00.021

收稿日期：2016-02-29

作者簡介：梅春英(1977-)，女，山東聊城人，濱州醫(yī)學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院副教授。