韓博

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036；沈陽工程學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院，遼寧沈陽110136）

“一帶一路”戰(zhàn)略的生態(tài)倫理研究

韓博

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036；沈陽工程學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院，遼寧沈陽110136）

“一帶一路”戰(zhàn)略是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。基于對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想內(nèi)涵的梳理與研究，重視自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利以及人的主體性作用，分析人類所具有的雙重屬性，辯證地理解人與自然之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系；深入思考“一帶一路”戰(zhàn)略的真正含義及與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從“陸地絲綢之路”和“海上絲綢之路”兩個(gè)方向剖析出“一帶一路”戰(zhàn)略中所突顯的人與自然之間的生態(tài)倫理問題，探尋在“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)的過程中始終貫徹馬克思的生態(tài)倫理理念，并在馬克思生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，極力推進(jìn)如何構(gòu)建“一帶一路”戰(zhàn)略中的生態(tài)環(huán)境合作機(jī)制、利益共享機(jī)制和環(huán)境協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境創(chuàng)新，有效地協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，讓“一帶一路”戰(zhàn)略走科學(xué)可持續(xù)發(fā)展道路，充分發(fā)揮“一帶一路”戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)作用和生態(tài)作用，在現(xiàn)實(shí)中能夠保持良性的綠色健康化發(fā)展。

馬克思；生態(tài)倫理；“一帶一路”；生態(tài)文明

一、馬克思生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵

研讀馬克思的經(jīng)典著作可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式造成生態(tài)環(huán)境的破壞進(jìn)行了深刻的批判，從自然、人和社會(huì)三個(gè)視角展開了對(duì)人與自然、人與人之間倫理關(guān)系的研究，突顯了自然的內(nèi)在價(jià)值和人的主體性作用，闡釋了人與自然之間的關(guān)系，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理思想。

（一）自然的內(nèi)在價(jià)值和人的主體性作用

第一，馬克思論述了人類生命的延續(xù)和發(fā)展對(duì)自然的依賴性，自然界為人類提供了必要的生產(chǎn)資料和生活資料，體現(xiàn)了自然對(duì)人類生存發(fā)展的重要作用和價(jià)值?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提條件無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系”［1］。人類創(chuàng)造歷史的前提是生存和生活，自然界滿足了人類對(duì)于衣食住行的需求，人必須與自然進(jìn)行不斷的交往，脫離自然界的人類就不能成為自然存在物，也不能成為人。馬克思認(rèn)為自然是人的無機(jī)身體，人源于自然，這充分肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，體現(xiàn)出對(duì)自然界的尊重。

第二，馬克思高度肯定了人的主體性作用。人作為一種有意識(shí)的、有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的存在物，與動(dòng)物有著本質(zhì)的差別。首先，人類的活動(dòng)是有意識(shí)的，帶有明確的目的性和計(jì)劃性，而動(dòng)物的活動(dòng)只是出于一種本能。馬克思曾這樣說：有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。其次，人類依靠勞動(dòng)創(chuàng)造自己需要的生活資料，這是人與動(dòng)物相區(qū)別的第一個(gè)歷史行動(dòng)，也是人與動(dòng)物的最大的區(qū)別。動(dòng)物的生產(chǎn)是本能的簡(jiǎn)單生產(chǎn)，單純的本能的、無計(jì)劃的按照所屬的種的尺度和需要來生產(chǎn)，而人類可以按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，人類既可以為自己生產(chǎn)也可以為他人生產(chǎn)，包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，人類可以改造自然，并在改造自然的過程中實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值。

（二）人的雙重屬性

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］，人即是有生命的自然存在物也是社會(huì)的存在物，這說明人具有雙重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。第一，人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的存在物，依存于自然之中，即使人類可以通過智慧創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，人類也無法擺脫自身的自然屬性，“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在獸性和人性的程度上的差異”［3］，自然是人類生產(chǎn)資料和生存發(fā)展的前提條件。第二，人類也具有社會(huì)屬性，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的一定生產(chǎn)關(guān)系的總和。人類在獲取自身生存資料的基礎(chǔ)上形成了人在社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系，社會(huì)屬性是人的自然屬性的更高層次，人只有作為社會(huì)存在物才能真正體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，這才是把握人與自然之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

（三）人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系

床式下肢康復(fù)訓(xùn)練機(jī)器人在康復(fù)訓(xùn)練過程中為低速運(yùn)動(dòng)，所以可以不考慮慣量項(xiàng)的作用，受機(jī)械機(jī)構(gòu)限制只考慮關(guān)節(jié)角速度的偏移量，對(duì)上式作拉普拉斯變換，得到阻抗關(guān)系在頻域上的表達(dá)式為：

馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系十分關(guān)注，馬克思認(rèn)為人雖然是一種能動(dòng)的有生命力的自然存在物，同時(shí)也是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［4］。自然是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類的無機(jī)身體，而人類又具有主體性，在改造世界的過程中體現(xiàn)出自身的地位和價(jià)值，在人類改造客觀世界的進(jìn)程中必定造成對(duì)客體自然環(huán)境的破壞，那么，如何處理人與自然之間的關(guān)系成為馬克思關(guān)注的問題。因此，馬克思生態(tài)倫理思想的核心主要體現(xiàn)在對(duì)人與自然之間關(guān)系的理解，這包括三層含義：第一，人類的生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，人的自然屬性要求人類要平衡自身在自然界中的地位和作用；第二，人與自然之間的關(guān)系是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，即歷史屬性；第三，人類對(duì)自然環(huán)境的改造依靠實(shí)踐勞動(dòng)，適當(dāng)?shù)膶?shí)踐勞動(dòng)是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的關(guān)鍵。

馬克思的生態(tài)倫理思想反對(duì)將人與自然對(duì)立起來，并且否定了人類主體與自然客體的分離，“自然界雖然無法使用話語述說自己的狀態(tài)，但是人類以具有道德價(jià)值的行為對(duì)待自然界卻是其不可推卸的責(zé)任?！保?］馬克思的生態(tài)倫理思想表現(xiàn)了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以實(shí)踐為中心闡釋了人與自然的關(guān)系，實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，也是人與自然之間倫理關(guān)系的前提，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能真正科學(xué)地理解人與自然的本真關(guān)系和人對(duì)自然的倫理要求。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，世界各國(guó)面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展問題，正是這樣的時(shí)代背景下和借鑒古代“絲綢之路”成功經(jīng)驗(yàn)的歷史背景下，共建“一帶一路”的重大戰(zhàn)略倡議應(yīng)運(yùn)而生。

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略的基本內(nèi)涵

中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平同志2013年9月友好訪問中亞和東南亞等國(guó)家，在這期間提出了要共同建立“一帶一路”的重要戰(zhàn)略?！耙粠б宦罚∣ne beltand one road）”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，它提倡合作發(fā)展的理念，“是依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，旨在借用古代‘絲綢之路’的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體?！保?］

共建“一帶一路”戰(zhàn)略是黨中央國(guó)務(wù)院順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的時(shí)代特征，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的重要戰(zhàn)略決策，遵行開放的區(qū)域合作精神，旨在發(fā)展全球自由貿(mào)易體系和發(fā)展世界經(jīng)濟(jì)，并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素的有序自由流動(dòng)，使資源高效配置與市場(chǎng)深度整合，協(xié)調(diào)沿線各國(guó)的經(jīng)濟(jì)，在更大的領(lǐng)域范圍進(jìn)行合作，目標(biāo)是共同建立開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展合作體。“包容性發(fā)展，開放式合作，是‘一帶一路’倡議的本質(zhì)特征”“實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，是‘一帶一路’建設(shè)的核心內(nèi)容?！保?］那么，我們應(yīng)該有責(zé)任和義務(wù)思考和研究在“一帶一路”戰(zhàn)略的沿線國(guó)家的生態(tài)倫理問題及環(huán)境安全問題，“一帶一路”戰(zhàn)略應(yīng)該遵循馬克思生態(tài)倫理理念和符合生態(tài)文明建設(shè)的要求，要強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人和人與社會(huì)之間和諧共處的理念，這是保證“一帶一路”良性有效發(fā)展的生態(tài)倫理理論根基。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略中突顯的生態(tài)問題

“一帶一路”戰(zhàn)略貫穿了亞歐大陸，東連亞太經(jīng)濟(jì)圈，西進(jìn)歐洲經(jīng)濟(jì)圈，“陸上絲綢之路和海上絲綢之路是我國(guó)同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道”［7］。但在“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)的過程中，這一戰(zhàn)略涉及區(qū)域的周邊國(guó)家生態(tài)環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，并急需解決，主要生態(tài)環(huán)境問題體現(xiàn)在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”（陸地）和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（海洋）兩個(gè)方面。

第一，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”（陸地）體現(xiàn)的生態(tài)問題主要是從陸地方面發(fā)起，途經(jīng)中歐之間的歐亞大陸腹地，這一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題較為突出，并帶有明顯的地理特征。這一區(qū)域的地貌形態(tài)與中國(guó)的西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境十分相似，多為草原和沙漠，氣候又十分干燥，并且降水量極其稀少，導(dǎo)致水資源的嚴(yán)重不足。同時(shí)，這一地區(qū)生態(tài)脆弱，在發(fā)展上還受多重因素的制約，其中包括自然災(zāi)害和人為破壞污染，具體為地震災(zāi)害、土地沙化和工業(yè)污染、生物污染、核污染等，還有人口增長(zhǎng)過快等問題。

第二，“21世紀(jì)海上絲綢之路”（海洋）體現(xiàn)的生態(tài)問題主要是沿岸國(guó)家的海洋生態(tài)問題。海上絲綢之路面臨著長(zhǎng)期的海洋生態(tài)破壞，周邊國(guó)家多數(shù)為發(fā)展中國(guó)家，在節(jié)能減排和生態(tài)環(huán)境問題上都面臨著一定的壓力和困擾，如氣候多變、陸地對(duì)海洋過量排放、海岸線的大量喪失、漁業(yè)資源枯竭和生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)等。沿線的東南亞地區(qū)多表現(xiàn)為熱帶雨林氣候和熱帶季風(fēng)氣候，地貌多為地震活躍區(qū)和高山溶巖，并分布著多條河流，現(xiàn)代社會(huì)快速的城市化和工業(yè)化發(fā)展使人類生存環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，造成了水資源的破壞、空氣的跨區(qū)域污染，熱帶雨林和生物數(shù)量銳減，隨著人口數(shù)量的膨脹對(duì)資源的消耗也在不斷的飆升等問題，這些問題的出現(xiàn)對(duì)該區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的影響。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略的生態(tài)倫理思考

（一）馬克思生態(tài)倫理思想引領(lǐng)和推進(jìn)了“一帶一路”的建設(shè)

“一帶一路”戰(zhàn)略體現(xiàn)出各國(guó)之間的和平與友誼，既推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，又促進(jìn)了“一帶一路”沿線國(guó)家的共同繁榮，也是東方與西方文化合作交流的表現(xiàn)。馬克思生態(tài)倫理思想，可以引領(lǐng)“一帶一路”戰(zhàn)略更好地發(fā)展，在尊重自然的前提下，發(fā)掘自然的內(nèi)在價(jià)值，合理地處理人與自然之間的關(guān)系，讓沿線國(guó)家充分體現(xiàn)“一帶一路”的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神。

馬克思生態(tài)倫理思想不僅引領(lǐng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，同時(shí)也推進(jìn)了“一帶一路”戰(zhàn)略的建設(shè)，在建設(shè)之中融入生態(tài)倫理和生態(tài)文明理念，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)新階段，更是人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧共處、共同發(fā)展的進(jìn)步?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是馬克思生態(tài)倫理思想和中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐，這是關(guān)系民族未來發(fā)展和人民福祉的歷史任務(wù)，肩負(fù)著重要的歷史使命。以馬克思生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)，引領(lǐng)“一帶一路”戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，推進(jìn)在資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)投資、金融合作及互聯(lián)互通、海上合作等新的模式和路徑下全面融入生態(tài)倫理理念，在“一帶一路”戰(zhàn)略的建設(shè)進(jìn)程中有效發(fā)揮馬克思生態(tài)倫理思想的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。

（二）在“一帶一路”建設(shè)中始終貫徹生態(tài)倫理理念

在當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)環(huán)境從本初的自然問題已經(jīng)向社會(huì)問題轉(zhuǎn)變，涉及面影響到人類共同的生產(chǎn)和生活方式、分配結(jié)構(gòu)和國(guó)際分工格局等，對(duì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生一定影響。因此，重新審視“一帶一路”建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境問題，把馬克思生態(tài)倫理思想貫穿到實(shí)際建設(shè)中是十分有必要的。

在“一帶一路”戰(zhàn)略中全面貫徹生態(tài)倫理理念，并在“一帶一路”建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃上、在建設(shè)的過程中全方位地把生態(tài)倫理理念考慮進(jìn)去，還要在政策上積極推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的評(píng)價(jià)與評(píng)估，建立健全經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的綜合決策機(jī)制。在重大決策的過程中優(yōu)先考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響及生態(tài)效益如何，在城市的規(guī)劃和資源的利用上及在土地的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)布局上，提前預(yù)防可能對(duì)生態(tài)環(huán)境造成重大影響的建設(shè)，避免出現(xiàn)得不償失的舉措。此外，在重大事項(xiàng)上，對(duì)嚴(yán)重影響到生態(tài)環(huán)境權(quán)益的情況要采取規(guī)范化的處理流程，如專家咨詢、環(huán)境評(píng)價(jià)、集體決策和責(zé)任追究等制度程序，還要建立健全對(duì)重要項(xiàng)目的公眾參與機(jī)制，對(duì)重大生態(tài)環(huán)境決策失誤應(yīng)實(shí)行問題和責(zé)任的追究措施。

（三）在“一帶一路”建設(shè)中建立生態(tài)環(huán)境合作機(jī)制

“‘一帶一路’這一構(gòu)想一旦變成現(xiàn)實(shí)，將構(gòu)建起世界跨度最長(zhǎng)、最具發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)走廊，它所帶來的利益將惠及幾代人。要吸取古代絲綢之路發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一開始就注重保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，開展生態(tài)環(huán)境的國(guó)際合作，攜手共同解決環(huán)境發(fā)展的難題?！保?］此外，還要堅(jiān)持合作共贏和共同發(fā)展，習(xí)近平說：“東南亞朋友講‘水漲荷花高’，非洲朋友講‘獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)’，歐洲朋友講‘一棵樹擋不住寒風(fēng)’，中國(guó)人講‘大河有水小河滿，小河有水大河滿’。這些說的都是一個(gè)道理，只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長(zhǎng)久之事?！保?］

在“一帶一路”戰(zhàn)略的建設(shè)中要重點(diǎn)考慮如何建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的合作機(jī)制、利益共享機(jī)制和環(huán)境協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，這不僅是“一帶一路”戰(zhàn)略的重要任務(wù)，也是走可持續(xù)發(fā)展的重要切入點(diǎn)。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外大局，從全球視角出發(fā)，建立生態(tài)環(huán)境的合作機(jī)制和國(guó)際間的交流，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，在綜合國(guó)力的發(fā)展上要融入綠色發(fā)展理念，提升國(guó)家的影響力和在國(guó)際上競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，并在交流合作的過程中，提高與世界各國(guó)在生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，弘揚(yáng)合作共贏精神，學(xué)習(xí)和借鑒并引進(jìn)對(duì)方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)來增強(qiáng)自身實(shí)力。

此外，“一帶一路”戰(zhàn)略沿線國(guó)家眾多，體現(xiàn)出多種族、多宗教和多文化的特點(diǎn)，那么，民心相通，集中民智，凝聚民心，匯集民力也將成為“一帶一路”戰(zhàn)略的重點(diǎn)內(nèi)容，同時(shí)發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境合作中民間力量的作用，使其承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任和任務(wù)。面向民間的生態(tài)環(huán)境合作是加強(qiáng)民眾對(duì)生態(tài)文明理念的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略中生態(tài)環(huán)境合作的民眾參與機(jī)制的完善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)、各方面共同參與的新局面。

總之，在“一帶一路”戰(zhàn)略的建設(shè)中思考生態(tài)倫理訴求，并通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。其核心是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，遵循馬克思生態(tài)倫理思想的普適原則，走可持續(xù)發(fā)展道路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中顧全大局，把握自然規(guī)律，操控經(jīng)濟(jì)與自然之間的平衡，讓“一帶一路”戰(zhàn)略的未來發(fā)展更加綠色化，規(guī)范和引領(lǐng)“一帶一路”的生態(tài)建設(shè)，共同實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的綠色絲綢之路。

［1］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1979：23.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1979：135.

［3］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1979：110.

［4］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：167.

［5］葛思坤.環(huán)境倫理學(xué)中的他者價(jià)值探討［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（2）：77-80.

［6］曾培炎.抓住“一帶一路”倡議新機(jī)遇［J］.全球化，20015（2）：5-7.

［7］習(xí)近平.加快推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)［EB/OL］.［2015-09-12］.http：//news. xinhuanet.com/politics/2014-11/06/c_1113146840. htm.

［8］葉琪.“一帶一路”背景下的環(huán)境沖突與矛盾化解［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究，2015（5）：30-34.

［9］習(xí)近平.“一帶一路”建設(shè)的愿景與行動(dòng)文件已經(jīng)制定［EB/OL］.［2015-09-11］.http：//news.xinhuanet.com/ politics/2015-03/28/c_1114794830.htm.

An Analysis on the“One Belt and One Road”Strategy from the Perspective of Ecological Ethics

Han Bo
（College of Marxism，Liaoning University，Shenyang Liaoning110036；College of International Education，Shenyang Institute of Engineering，Shenyang Liaoning110136）

The strategy of“one belt and one road”is an important component of Chinese ecological civilization construction.Based on the study of connotation of Marx’s ecological ethics，the emphasis is put on both the intrinsic value and rights of nature，and human subjectivity.With analysis of dual attributes of human beings，the harmonious and united relationship between man and nature are comprehended dialectically.The real meaning of“one belt and one road”and its inner connection with Chinese civilization construction are deeply sought and the ecological ethics between man and nature are explored from two aspects of the land and maritime silk roads.The purpose is to find out how we can implement Marx’s thought of ecological ethics throughout strategic construction of“one belt and one road”.It also discussed how to establish cooperative mechanisms of ecological and environmental cooperation，of sharing benefit，and of environmental coordination，to enhance innovation of ecological environment，and the effective and harmonious development between economy and ecological environment.It is critical to keep“one belt and one road”strategy persisting in the course of sustainable development and playing its economic and ecological role，therefore，the strategy could realize its green and healthy development throughout its implementation.

Marx；ecological ethics；“one belt and one road”；ecological civilization

F113.2

A

1674-5450（2016）01-0052-04

【責(zé)任編輯 王鳳娥】

2015-09-15

2014年度遼寧大學(xué)青年科研基金項(xiàng)目（LDQN201423）

韓博，男（蒙古族），遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)馬克思主義基本原理博士研究生，沈陽工程學(xué)院助理研究員，主要從事馬克思主義基本原理研究。