齊慧源，侯家旭

（1.徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008；2.江蘇師范大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)學(xué)院，江蘇徐州221009）

從《續(xù)世說(shuō)》看宋代文人孔平仲的儒學(xué)情懷

齊慧源1，侯家旭2

（1.徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008；2.江蘇師范大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)學(xué)院，江蘇徐州221009）

孔平仲是北宋江西臨江的著名文人，他仿照劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》體例，結(jié)合南北朝至五代時(shí)期的正史，編撰而成了一部志人小說(shuō)《續(xù)世說(shuō)》。在北宋儒學(xué)盛行的情況下，小說(shuō)在編撰中也無(wú)不打上時(shí)代的烙印，作品中歷史人物事件的采選，人物道德風(fēng)度與才能的品評(píng)體現(xiàn)了作者深厚的忠君考親思想、誠(chéng)信仁義思想、鮮明的民本思想，以及明君賢臣的美好政治理想，即表現(xiàn)了作者濃厚的儒學(xué)情懷。

孔平仲；《續(xù)世說(shuō)》；儒學(xué)

孔平仲字毅父，又作毅甫、毅夫、義父、義甫，宋代有名的文學(xué)家，江西臨江新喻（今江西新余）人，生卒年不詳。與其兄長(zhǎng)孔文仲、孔武仲并稱“三孔”，在北宋文壇上具有一定的影響力。孔平仲仿照劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》體例，結(jié)合南北朝至五代時(shí)期的正史編撰了《續(xù)世說(shuō)》。作品的立意、選材和編撰風(fēng)格，都體現(xiàn)出鮮明的儒家思想傾向。自漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以來(lái)，儒學(xué)便成了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。孔平仲生活的北宋，儒學(xué)盛行，其思想無(wú)疑有著深深的儒家思想烙印。

一、修身為本，崇尚“忠孝節(jié)義”的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，是幾千年來(lái)封建社會(huì)的主流思想，對(duì)中國(guó)文化有很深的影響。儒家注重個(gè)人道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”即“修身為本，為政以德”，德的最高標(biāo)準(zhǔn)和境界是“仁”。以“仁”為核心的儒家倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。宋代的儒學(xué)不同于漢代尊五經(jīng)、重視禮儀制度建設(shè)的“周孔之道”，它是尊四書、重視培養(yǎng)內(nèi)心虔誠(chéng)的“孔孟之道”，也被稱為“宋學(xué)”。但是宋學(xué)在重視禮儀制度建設(shè)的同時(shí)更加要求自覺(jué)自愿地遵守禮儀，只有搞好內(nèi)心的修養(yǎng)，才能夠精通國(guó)家各項(xiàng)制度，達(dá)到治國(guó)平天下的目的。

在北宋儒學(xué)盛行的情況下，孔平仲作為一個(gè)有儒學(xué)情懷的文人、官吏，自然也重視道德的修養(yǎng)，在《續(xù)世說(shuō)》里，將“孔門四科”《德行》《言語(yǔ)》《政事》《文學(xué)》放在卷首，而四門類中記載的基本是關(guān)于標(biāo)榜儒家忠、孝、節(jié)、義、仁愛(ài)的思想內(nèi)容，如臣忠君、子孝親、明君善納、朋友義舉、良吏仁愛(ài)、清官不貪等等，這充分體現(xiàn)了孔平仲的尊儒崇儒思想。

在儒家倫理思想結(jié)構(gòu)中，孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?？灼街僖舱J(rèn)為孝道是衡量一個(gè)人道德品性的重要方面。他選擇了許多有孝道的人事來(lái)頌揚(yáng)，《續(xù)世說(shuō)》中很多篇章通過(guò)栩栩如生的形象描寫，為我們講述了一幕幕孝感天下的動(dòng)人故事，如《德行》第二十六篇，柳公綽侍奉繼母三十年的“孝”。又如梁庾域孝母：

梁庾域母，好鶴唳，域孜孜營(yíng)求。一旦，雙鶴來(lái)下，人以為孝感。子子輿亦有孝行，父卒于蜀，子輿奉喪歸。至巴東滟石、瞿塘大灘，秋水猶壯，子輿撫心長(zhǎng)號(hào)。其夜五更，水忽退減，安流南下。

庾域的母親喜好鶴唳的聲音，庾域?yàn)樾㈨樐赣H孜孜營(yíng)求。最終感動(dòng)了天，一日，雙鶴下凡。其子也深得庾域教誨，為人至孝。送父歸葬時(shí)，途遇大水，撫心長(zhǎng)號(hào)，上天為之感動(dòng)，當(dāng)夜五更水退，直到他們安然渡過(guò)，水又再次漫漲?！独m(xù)世說(shuō)》中的“孝”并沒(méi)有局限于男子，如在《賢媛》第一篇中也記述了女子至孝的故事：宋蕭的妻子在夜中為母親祈福祛病，引仙人下凡，得到仙人的指引，母親的疾病不日而愈。

“忠”在《續(xù)世說(shuō)》中多有體現(xiàn)，孔平仲認(rèn)為忠于國(guó)家是最值得贊揚(yáng)的。書中記載了一些以身殉國(guó)的人，隋許善心的母親以身殉國(guó)的感人情景：

隋許善心不肯從宇文化，及被害，母范氏，年九十三，臨喪不哭，撫柩曰：“能死國(guó)難，我有兒矣！”因臥不食，后十有余日亦終?！独m(xù)世說(shuō)·賢媛》［1］147

其哀慟之情感天動(dòng)地，令人聞之不禁落淚，為其忠烈所感動(dòng)。而她以死表忠的決心給人以震撼，剛烈的性格也令不少男兒遜色三分。

對(duì)君王和國(guó)家的忠心還表現(xiàn)在敢于給皇帝提意見(jiàn)，作品在《直諫》一門里主要記敘賢臣們直言進(jìn)諫，明君納諫的事例，意在稱揚(yáng)賢臣對(duì)君王的“忠心”。有些臣子不顧個(gè)人生命安危，敢于斥責(zé)君主，也是出于對(duì)君主的忠誠(chéng)。如《直諫》第九篇，魏征的直言進(jìn)諫就是“忠”。如《續(xù)世說(shuō)·言語(yǔ)》的一篇：

魏征謂太宗曰：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”帝曰：“忠良有異乎？”征曰：“良臣，稷契、皋陶是也；忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫長(zhǎng)世，福祿無(wú)疆；忠臣身陷誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣?！钡凵罴{其言。——《續(xù)世說(shuō)·言語(yǔ)》［1］17

魏征明確指出龍逢比干的“忠”是愚忠，他們的忠誠(chéng)便是對(duì)君王的絕對(duì)效忠，當(dāng)遇上夏桀紂王這樣的昏君時(shí)雖有美名傳世，卻難逃一死。魏征敢于向傳統(tǒng)“忠”的概念挑戰(zhàn)，大膽地對(duì)龍逢比干的忠義提出質(zhì)疑，可貴的是，魏征說(shuō)的良臣在明君盛世才有，忠臣是昏君奸臣所逼，言外之意是提醒皇帝要做明君，自己才能做良臣。魏征敢于對(duì)唐太宗提出要求，希望其廣納諫言?；实蹘状斡麣⑺嘉茨艿脑蚓驮谟诨实勖靼姿墙^對(duì)的忠誠(chéng)。

“義”也是《續(xù)世說(shuō)》主要表現(xiàn)的內(nèi)容之一。《德行》第三十篇，王義方只身一人護(hù)送朋友張亮的親人回到家鄉(xiāng)是為可贊嘆的“義”：

王義方坐與刑部尚書張亮交通，貶儋州吉安丞。貞觀二十三年改洹水丞。時(shí)張亮兄子皎流配在崖州，來(lái)依義方而卒，臨終托以妻子及致尸還鄉(xiāng)。義方與皎妻自誓于海神，使奴負(fù)柩，令皎妻抱其赤子，乘義方之馬，徒步而還。先之原武，葬皎。白告張亮。送皎妻子歸家，乃之洹水?！独m(xù)世說(shuō)·德行》［1］12

王義方與張亮結(jié)為好友，憑著他的一腔義氣，護(hù)送張亮的侄子張皎一家回到家鄉(xiāng)，極大地體現(xiàn)了人與人之間互相信任的關(guān)系。其義氣可嘉可嘆，為人敬仰，也從側(cè)面體現(xiàn)了孔平仲對(duì)忠義的褒贊。這一“義”在《續(xù)世說(shuō)》許多門類中都有所涉及，可見(jiàn)，孔平仲對(duì)儒家忠孝節(jié)義的思想是極為推崇的。

此外，《續(xù)世說(shuō)》中還表現(xiàn)了君子誠(chéng)實(shí)守信的美好品德，如：

宋郭世通，于山陰市物貨，誤得一千錢。當(dāng)時(shí)不覺(jué)，分背方悟，追還本主。錢主驚嘆，以半與之。世通委之而去?！独m(xù)世說(shuō)·德行》［1］7

郭世通沒(méi)有貪污偶得的一千錢，而且更沒(méi)有收取主人作為謝禮的五百錢。可見(jiàn)，郭世通是個(gè)嚴(yán)格要求自我的人。這種拾金不昧的精神即便是當(dāng)今也是具有教育意義的。短短的五十個(gè)字，郭世通拾金不昧的形象便躍然于紙上。這種不貪不義之財(cái)?shù)睦釉谖闹胁⒉货r見(jiàn)，如梁時(shí)明山賓賣牛卻不欺瞞買者等等。書中還有對(duì)守信的贊揚(yáng)：

杜暹弱冠便自誓，不受親友贈(zèng)遺，以終其身。及卒，尚書省及故吏賻贈(zèng)者，其子孝友，遵其素約，皆拒而不受?！独m(xù)世說(shuō)·德行》［1］9

杜暹少年發(fā)誓不受親友的饋贈(zèng)，雖文中沒(méi)有記述他遵守誓言的艱難，但我們可以想象到這個(gè)誓言的實(shí)行將會(huì)遇到或大或小的麻煩。但是杜暹卻堅(jiān)持了一生并深刻地影響了他的下一代?？灼街僦贿\(yùn)用了寥寥數(shù)語(yǔ)卻生動(dòng)地刻畫了杜暹的守信精神。

不僅如此，《續(xù)世說(shuō)》中也記載了很多正直的人物。這類人物大多編輯在《方正》這一門中。他們或位極人臣，或?yàn)槠矫癜傩眨颊辈话?，不諂媚，不奸邪，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)。如“李元段碾”一章中，李元便不懼太平公主，直曰：“南山或可改移，此判終無(wú)搖動(dòng)！”［1］47稱頌了李元?jiǎng)傉话?，仗義執(zhí)言。又如：

中宗時(shí)，韋月將告武三思與韋后通，三思諷有司論月將大逆不道，帝詔殺之。宋請(qǐng)付獄，帝怒，岸幘出側(cè)門，謂曰：“朕謂已誅之矣，更何請(qǐng)也”曰：“人言三思亂宮掖，陛下不問(wèn)即斬之，臣恐有竊議者。故請(qǐng)按罪，方行刑?！钡塾弧埃赫?qǐng)先誅臣，不然，終不奉詔！”帝乃免月將死，流之嶺南。張嘉貞后為相，閱堂案，見(jiàn)危言切議，未嘗不失聲嘆息。——《續(xù)世說(shuō)·方正》［1］47

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化。作者尤其關(guān)注官吏們的道德?？灼街僬J(rèn)為“修身為本，為政以德”是官員的起碼要求，儒家注重個(gè)人道德修養(yǎng)，不僅指士人、普通人，還指統(tǒng)治者?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”［2］其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?］136為政以德：統(tǒng)治者以身作則；用道德治理國(guó)家。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”［2］13“6道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］12

風(fēng)度與道德品質(zhì)緊密聯(lián)系，作品中更是肯定了文人名士的疏放、豁達(dá)風(fēng)度?！独m(xù)世說(shuō)·雅量》也有對(duì)人物好的風(fēng)度贊美，對(duì)學(xué)習(xí)阮籍、嵇康之輩的真名士贊美，對(duì)沽名釣譽(yù)之徒的假名士進(jìn)行了嘲諷。如：

總之，孔平仲在《續(xù)世說(shuō)》中對(duì)社會(huì)各個(gè)階層人物高尚品德和行為都進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)。

二、惜民愛(ài)民，秉承“以民為本”的儒家為政理念

民本思想作為封建社會(huì)的治國(guó)理論核心內(nèi)容，影響了中國(guó)幾千年的治國(guó)安邦大業(yè)。民本思想在西周時(shí)期萌芽，在春秋時(shí)期基本成型?？鬃犹岢隽巳收螄?guó)的思想，要求君主德政禮治，反對(duì)厚斂、攻伐與獨(dú)裁。戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子提出了“民貴君輕”的思想，并闡述了“民為貴，社稷次之，君為輕”［3］的理論，認(rèn)為廣大的人民群眾是國(guó)家君主存在的根本，應(yīng)至于首位；而國(guó)家社稷是國(guó)家得以正常運(yùn)行的基本，位在其次；君主則只是國(guó)家的統(tǒng)治者，必須為民謀利，末之。這標(biāo)志著封建民本思想的成熟。

孔平仲仕宦的前二十年曾任分寧縣主簿、密州教授、虔州通判等，期間生活較為平淡。多年的中下層官員經(jīng)歷，使他能夠更多地了解民生疾苦，關(guān)心民生民計(jì)。在這個(gè)時(shí)期，以民為本的思想，極大地影響了他的為政觀念。在他的詩(shī)文創(chuàng)作中，有許多詩(shī)篇是反映民主疾苦的，如《長(zhǎng)蘆詠蝗》《和常父湖州界中》《夏旱》《喜雨上太守》《熟禾三首》等都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)。在《長(zhǎng)蘆詠蝗》一詩(shī)里就描述了飛蝗之害，顆粒不收，加上征賦多如牛毛，農(nóng)民窮頓無(wú)奈的情景：“忍見(jiàn)深冬瘦如蠟，征賦繁興蓄積缺”。對(duì)此，詩(shī)人只有哀嘆：“有生所往隨有累，不及飲啄波中鷗”。當(dāng)旱災(zāi)時(shí)，他憂心如焚：

我愿蛟龍卷此水，灑落東南救焦死。又聞戎瀘方用兵，戰(zhàn)車馬甲穿云行。

安得疏江擁三峽，余波末流灌百城。分支引派入南畝，盡使枯槁得復(fù)生。

志大心勞竟何補(bǔ)，仰視云漢高溟溟。吾徒祿食固可飽，更愿眼前無(wú)餓孚。（《夏旱》）

當(dāng)?shù)玫揭粓?chǎng)喜雨時(shí)，他歡呼雀躍，“但愿吾民得飽飯，年年歲歲是豐年”（《題贛州嘉濟(jì)廟祈雨感應(yīng)》）；“爽壓炎燕民少病，潤(rùn)流枯涸歲得豐。黃堂下視相歡意，助以定宏一南風(fēng)?！保ā断灿晟咸亍罚?。他的喜怒哀樂(lè)隨著百姓的遭際而變化，與杜浦的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的情懷和精神何等相似！孔平仲對(duì)百姓的關(guān)心不僅掛于心，寫于詩(shī)，還踐于行，如在衡州為官時(shí)，曾以積囤五年多的陳米救濟(jì)百姓。然而，這一善舉卻成為異黨彈劾的理由，招來(lái)“提舉董必劾其不推行常平法，陷失官米之直六十萬(wàn)，置獄潭州?！庇纱?，被貶官。正因此，在《續(xù)世說(shuō)》里多有民本思想的內(nèi)容也是極自然的，如：

唐太宗謂侍臣曰：“君依于國(guó)，國(guó)依于民，刻民以奉君，猶刻血以充腹。腹飽而身斃。君富而國(guó)亡。故人君之患不自外來(lái)，常由身出。夫欲盛則費(fèi)廣，費(fèi)廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國(guó)危，國(guó)危則喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也?！薄独m(xù)世說(shuō)·言語(yǔ)》［1］15

通過(guò)君主之口，表達(dá)了作者的民本思想。又《言語(yǔ)》14條講太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“朕每日坐朝，欲出一語(yǔ)，即思此言于百姓有利益否，所以不能多言?！保?］17

高宗向大臣們?cè)儐?wèn)養(yǎng)民的良策，來(lái)濟(jì)以齊桓公的事情為例子，說(shuō)明國(guó)君養(yǎng)民的關(guān)鍵在于減少征用民力來(lái)濟(jì)以齊桓公事回答了高宗的問(wèn)題：

昔齊桓公出游，見(jiàn)老而饑寒者，命賜之食。老人曰：“愿賜一國(guó)之饑者。”賜之衣，曰：“愿賜一國(guó)之寒者?！惫唬骸肮讶酥畯[府，安足以周一國(guó)之饑寒？”老人曰：“君不奪農(nóng)時(shí)，則國(guó)人皆有余食矣；君不奪蠶妾，則國(guó)人皆有余衣矣。”——《續(xù)世說(shuō)·言語(yǔ)》［1］17

因此“人君之養(yǎng)人在省其征役而已。”來(lái)濟(jì)進(jìn)諫“今山東役丁，歲則數(shù)萬(wàn)。役之則人太勞，取庸則人太費(fèi)，臣愿陛下量公家所須外，余悉免之。”

文宗召趙宗儒，問(wèn)以理道。對(duì)曰：堯舜之化慈儉而已。愿陛下守而勿失。上嘉納之?！独m(xù)世說(shuō)·言語(yǔ)》［1］21

愛(ài)民不只是停止在口頭上，還要體現(xiàn)在實(shí)際的執(zhí)政中，如：

顏游秦為廉州刺史，撫恤境內(nèi)，敬讓大行。邑里歌曰：廉州顏有道，性行同莊老，愛(ài)人如赤子，不殺非時(shí)草。高祖璽書勞勉之?！独m(xù)世說(shuō)·政事》［1］27

顏游秦愛(ài)護(hù)百姓，自然受到百姓的愛(ài)戴。

三、明君賢臣，追求“內(nèi)圣外王”的儒家治國(guó)理想

相對(duì)于法家以力服人的“霸道”而言，以德服人便是儒家的“王道”，而“內(nèi)圣外王”是儒家修身治國(guó)的原則，最早出于《莊子·天下篇》。內(nèi)圣，指主體的內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)仁義道德的把握。外王，指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得，推廣于社會(huì)，是就所成就的事功而言。就是要通過(guò)修身來(lái)齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下。正如梁?jiǎn)⒊裕骸啊畠?nèi)圣外王之道’一語(yǔ)，包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全部，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世?！保?］如果說(shuō)儒家的“內(nèi)圣”是針對(duì)“人人”所講，那么，“外王”則是專指封建統(tǒng)治者，特別是封建皇帝。由于儒家學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到?jīng)]有監(jiān)督的政權(quán)是危險(xiǎn)的，因此，儒家的王道不僅包括提高人民的文化素養(yǎng)和道德情操，也包括封建朝廷要接受監(jiān)督，選用賢能和聽取臣民的批評(píng)。

作為北宋有些名氣的文人和官員，孔平仲憂國(guó)憂民，負(fù)荷擔(dān)道，有志于通過(guò)修身齊家治天下的宏大抱負(fù)，面對(duì)奸佞當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)，一個(gè)下層官吏能做到的就是用手中的筆來(lái)向最高統(tǒng)治者發(fā)出警告，用歷史警示當(dāng)下?？灼街俨粌H自己直言敢諫，而在《續(xù)世說(shuō)》中更是寄托了臣子敢于直言，而君主寬容納諫的明君賢臣的政治理想。他將自己增添的《直諫》一門單獨(dú)歸于第十卷中，其中所舉有關(guān)直諫的史實(shí)多達(dá)八十余條，記敘了歷代賢臣敢于直言進(jìn)諫，明君善于納諫的故事，寄托了他對(duì)明君賢臣理想朝堂模式的向往。

唐太宗是一位善于納諫的君主，《直諫》門中有關(guān)唐太宗善于納諫的故事達(dá)18條之多，雖然都是粗筆勾勒，卻寫得性格鮮明富有生活情趣，其中最精彩的莫過(guò)于“會(huì)需殺此田舍翁”條，寫了皇帝曾被魏征的當(dāng)面直諫所激怒，想殺掉魏征，幸好經(jīng)長(zhǎng)孫皇后巧妙的勸解才明白過(guò)來(lái)。由此可見(jiàn)，孔平仲對(duì)勸誡的態(tài)度由紙質(zhì)的文書轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥男袆?dòng)，由理論走向了行動(dòng)。

太宗即位，務(wù)止奸吏。遣人以財(cái)物試之有司，門吏受絹一疋，太宗怒，將殺之。裴矩諫曰：“此人受賂，誠(chéng)合重誅，但陛下不應(yīng)以物試之，即行極法。所謂陷人以罪，恐非道德、齊禮之義。”太宗從之，因召百僚謂曰：“裴矩遂能庭折，不肯面從。每事如此，天下何憂不治?！薄独m(xù)世說(shuō)·直諫》［1］171

又“柳范犯顏諫唐太宗”條：

柳范為侍御史，吳王恪好田獵，損居人。范奏彈之，太宗因謂侍臣曰：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)不能匡正我兒，罪當(dāng)死。”范進(jìn)曰：“房玄齡事陛下，猶不能諫止田獵。豈可獨(dú)罪萬(wàn)紀(jì)。”太宗大怒，拂衣而起，久之引范，謂曰：“何得逆折我？”范曰：“臣聞主圣臣直。陛下仁明。臣敢不盡愚直？”太宗乃解?！独m(xù)世說(shuō)·直諫》［1］174

唐代歷史上著名的“貞觀之治”就有這樣“主圣臣直”的政治氣氛。除《直諫》門外，其他門類中也有涉及直諫的內(nèi)容。如：

文宗召趙宗儒，問(wèn)以理道。對(duì)曰：“堯舜之化，慈儉而已。愿陛下守而勿失?！鄙霞渭{之?！独m(xù)世說(shuō)·言語(yǔ)》［1］21

短短數(shù)語(yǔ)便渲染了君臣和睦的氛圍。其中，唐文宗勇于納諫，當(dāng)聽到趙宗儒的諫言后，并沒(méi)有大聲斥責(zé)，而是“嘉納之”，可見(jiàn)其喜于納諫。

在《汰侈》第十二篇中唐太宗與蕭后觀燈燭，太宗欲比之隋煬帝，問(wèn)于蕭后，而蕭后的回答更是滴水不漏。先是點(diǎn)名隋煬帝為亡國(guó)之君，而太宗為開國(guó)之君。在面對(duì)太宗追問(wèn)隋煬帝如何的情形下，又極度地夸耀隋煬帝夜觀燭火的壯美景象，表面上看是夸耀當(dāng)時(shí)的勝景，實(shí)則是貶斥隋煬帝的奢侈浪費(fèi)，也有勸諫太宗一切從簡(jiǎn)的含義。

孔平仲前十年的仕途之旅還是較為順利的，但是由于黨政斗爭(zhēng)的激烈，孔平仲后來(lái)的仕途卻是坎坷起伏。盡管這樣，孔平仲也未辭官歸鄉(xiāng)，而是至死都在追尋他的夢(mèng)。在他的著作中，我們很容易便能看出他的從政之心。而這種強(qiáng)烈的入世心理與現(xiàn)實(shí)的碰撞，使得作者在《續(xù)世說(shuō)》的編撰過(guò)程中，明顯的突顯朝堂政事。

孔平仲設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的社會(huì)政治模型，這些都充分說(shuō)明了孔平仲所期望的群臣敢于直諫，而賢君則喜于納諫的政治理想。那便是臣子及時(shí)指出君主的錯(cuò)誤行為，而君主也能虛心接納臣子的勸誡，認(rèn)識(shí)自己本身存在的不足，從而更正自己的行為舉止，更好地治理國(guó)家。他樂(lè)觀地認(rèn)為如此國(guó)家便能長(zhǎng)盛不衰，和諧發(fā)展。孔平仲還認(rèn)為賢臣不僅敢于進(jìn)諫，還要會(huì)治理，如：

宋交州刺史杜慧度，為政纖密。一如治家。吏民畏而愛(ài)之，城門夜開，道不拾遺?！独m(xù)世說(shuō)·政事》［1］24

有對(duì)賢相的期望就會(huì)有對(duì)奸佞小人痛斥?！犊灼街僭u(píng)傳》中記述：孔平仲所處的時(shí)代是北宋黨派斗爭(zhēng)的激烈期。新、舊黨派之爭(zhēng)與舊黨內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)，都給孔平仲的仕途生涯蒙上了一層陰影。這也使得孔平仲更深刻地體會(huì)到官場(chǎng)的黑暗與腐敗。而作者不僅保留了《世說(shuō)新語(yǔ)》的《假譎》《讒險(xiǎn)》這兩個(gè)門類，還覺(jué)得不夠，又新增了《邪諂》《奸佞》兩門，這四大門類無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的丑惡，其中的奸邪諂媚之人讀之令人扼腕。

如《假譎》中有陳少游為保自身甘愿秘密送款給李希烈并暗表歸順之意，為民族之恥；《邪諂》中有朱前疑為了取悅武帝，竟上書曰：“夢(mèng)陛下發(fā)白再黑，齒落再生?！保?］212為了官位不惜顛倒黑白；《讒險(xiǎn)》中更有李林甫口蜜腹劍，陷害忠良；《奸佞》中的蘇味道的模棱兩可更為他贏得了“蘇模棱”的當(dāng)朝稱號(hào)。作者從細(xì)處著手，用以小見(jiàn)大的手法為我們展現(xiàn)了官場(chǎng)斗爭(zhēng)的爾虞我詐、險(xiǎn)象環(huán)生的政治環(huán)境，這些無(wú)不反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與丑惡。

文中，作者采用白描、對(duì)比、遺形取神等文學(xué)手法形象生動(dòng)地刻畫了南北朝至五代時(shí)期官員的美丑面目。由此可見(jiàn)，孔平仲比之劉義慶更加贊揚(yáng)直言納諫的君臣關(guān)系，貶斥奸詐、諂媚的政客。這也契合了孔平仲突出朝堂政事、寄托政治理想的編撰目的。比如在《續(xù)世說(shuō)》中記述了唐太宗稱贊王識(shí)鑒清通，善于言談。而王更是稱贊房玄齡有治國(guó)之才，李靖的文武兼?zhèn)?，溫彥博精于?cái)政，戴胄的協(xié)理政務(wù)，魏征的直言納諫等故事。

曾子曰“：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保?］80孔平仲二十二歲進(jìn)士及第，可謂少年得志。他始終堅(jiān)持個(gè)人道德修養(yǎng)，堅(jiān)定一個(gè)信念：修身齊家、治國(guó)平天下。他滿懷報(bào)國(guó)志愿想定四夷，拯頹風(fēng)，安邦國(guó)，“匣中有神劍，夜夜鳴不休，欲汗四夷血，思戮佞臣頭?！保ā吨I志》）然而，北宋黨派的激烈斗爭(zhēng)使得他一直裹在黨爭(zhēng)的漩渦之中，郁郁不得志，報(bào)國(guó)無(wú)門。但憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感使他“身居廟堂則憂其民，身在江湖則憂其君”。

他幾十年的宦官生涯起伏跌宕，幾次被貶官，仕途不順，不能在朝堂之上施展自己的政治抱負(fù)，只有寄情文學(xué)，在文字中寄托他的政治理想。作者長(zhǎng)于史學(xué)，是個(gè)怨而不怒的儒者，強(qiáng)烈的入世心理與現(xiàn)實(shí)的碰撞，迫使他選擇了適合自己特點(diǎn)的方式，通過(guò)《續(xù)世說(shuō)》的編撰，“發(fā)史氏之英華，便學(xué)者之觀覽”［5］（《續(xù)世說(shuō)·秦果序》）抒發(fā)他的幽憤之情，寄托他無(wú)由實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)。

［1］宋金筆記：第二編［M］.鄭州：大象出版社，2006：6.

［2］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書局，1984：29.

［3］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1984：328.

［4］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983：61.

［5］孔平仲.續(xù)世說(shuō)［M］//叢書集成初編.上海：商務(wù)印書館，1935：1.

An Analysis on Kong Pingzhong’s Passion for Confucianism in Xu Shi Shuo

Qi Huiyuan1，Hou Jiaxu2
（1.College of Chinese literature，Xuzhou Institute of Engineering，Xu zhou Jiang Su 221008；2.College of Linguistics and Arts，Jiangsu Normal University，Xu Zhou Jiang Su 221009）

Kong Pingzhong，born in Linjiang，Jiangxi Province，who was a famous writer of Northern Song Dynasty，compiled a book entitled Xu Shi Shuo by imitating Liu Yiqing’s style of writing Shi Shuo Xin Yu with the official historical facts from the Southern and Northern Dynasties and the Five Dynasties.Under the influence of Neo -Confucianism all the books of the time were characterized with the imprint of Northern Song Dynasty.Kong Pingzhong focused on selection of historical figures and events in his book and his appreciation of man’s morality demeanor and ability of the figures，indicating his thought of loyalty，filial piety，humanity and righteousness and his political ideal of a wise emperor and fair officials to rule over the country，which demonstrates his strong passion for Confucianism.

Kong Pingzhong；Xu Shi Shuo；Confucianism

I242；I209

A

1674-5450（2016）01-0102-05

【責(zé)任編輯 詹麗】

2015-11-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（14BZW023）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（10JYA751055）

齊慧源，女，江蘇徐州人，徐州工程學(xué)院教授，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)戲曲研究。