王 靜

安徽新華學(xué)院思政部，安徽合肥，230088

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康德“范導(dǎo)性”理念的共產(chǎn)主義思想
——兼與“建構(gòu)性”理念的馬克思共產(chǎn)主義比較

王 靜

安徽新華學(xué)院思政部，安徽合肥，230088

從康德關(guān)于人的認(rèn)知遵循的“范導(dǎo)性”原則視角，分析康德式共產(chǎn)主義思想即是起源于道德絕對(duì)命令的自由王國(guó)——人是目的的共同體：既是“善良意志”的彼岸世界，又有著道德依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的法律、政治保障?？档率焦伯a(chǎn)主義思想是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的信仰。從“建構(gòu)性”原則視角看，馬克思的共產(chǎn)主義目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由與發(fā)展，以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)世界為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)條件、通過(guò)階級(jí)革命孕育產(chǎn)生，是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。以二律背反式兼容觀點(diǎn)和視角理解康德“范導(dǎo)性”理念共產(chǎn)主義與“建構(gòu)性”理念的馬克思共產(chǎn)主義思想，重拾共產(chǎn)主義信心，讓共產(chǎn)主義思想回歸為信仰與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。

自由；道德；共產(chǎn)主義；現(xiàn)實(shí)

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵1]65為什么要改變世界？康德試圖建立以人為自然的目的的道德形而上學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由。從某種意義上說(shuō)，這一思想即是共產(chǎn)主義思想，不是預(yù)設(shè)共產(chǎn)主義是什么樣的，而是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義應(yīng)該做什么。

1 康德式共產(chǎn)主義——自由王國(guó)

康德哲學(xué)“研究的起點(diǎn)……是理性在運(yùn)用知性范疇認(rèn)識(shí)世界整體時(shí)必然會(huì)陷入的二律背反，特別是關(guān)于自由和自然的必然性之間的背反關(guān)系”[2]。經(jīng)驗(yàn)世界是與自然的必然性聯(lián)系在一起的，物自體世界與自由相連。在康德看來(lái)人是雙重性的存在物：一方面是經(jīng)驗(yàn)世界的一部分，遵循著自然必然性；另一方面又是理性存在物，屬于物自體世界成員，是自由的。人通過(guò)知性把握自然(包括人)“是”什么樣子，但是理性可以確定“應(yīng)該”是什么樣子、“應(yīng)該”怎么樣，這是一種自發(fā)地開始的行為，即自由，“在宇宙論的理解中就是自行開始一個(gè)狀態(tài)的能力”[3]。這樣，康德將世界分為自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域。自然領(lǐng)域有其必然性，人的知性可以認(rèn)知它、建構(gòu)它；物自體世界的劃分從否定意義上說(shuō)是一種界限，防止知性超越經(jīng)驗(yàn)的使用，從肯定方面來(lái)說(shuō)，這是理性的自然傾向?！白杂墒且磺杏欣硇缘臇|西的意志所固有的性質(zhì)。”[4]人固有的自由意志使人成為物自體世界的一員，并且超越自然展現(xiàn)人的尊嚴(yán)所在——人類社會(huì)。在康德看來(lái)，人作為理性存在者，既存在于自然，又是社會(huì)存在。作為社會(huì)存在，理性存在者的最高追求是自由王國(guó)。這個(gè)王國(guó)建立的目的使人實(shí)現(xiàn)自由，建立的基礎(chǔ)是人的意志自律?？档滤詣澐脂F(xiàn)象界和物自體世界的意圖是為了自由王國(guó)，尋找人類的歸宿。這個(gè)自由王國(guó)是實(shí)踐理性的地盤、信仰的地盤，按照康德話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是道德的形而上學(xué)。

2 康德式共產(chǎn)主義思想之源——道德哲學(xué)的絕對(duì)命令

康德是從何而起建立道德的形而上學(xué)？從這一道德法則出發(fā)——“你的行動(dòng)，應(yīng)把人性，無(wú)論是你自己身中的人性或是他人身中的人性，始終當(dāng)作目的而從不當(dāng)作手段來(lái)對(duì)待?！盵5]這就是康德的絕對(duì)命令，他相信自然的最終目的是人。不依賴于人的意志而依賴于自然的存在者只有作為手段的相對(duì)價(jià)值，自我和每一個(gè)他者才是自然的目的，擁有著沒有等值東西可替換的內(nèi)在價(jià)值——尊嚴(yán)，這就是“人格”，一種自由獨(dú)立的能力。人的尊嚴(yán)被放置最高位置。正是以此并是為此，人的行為自由有了最高限制條件——“要這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的原則”[6]36，意思是每個(gè)人行為的準(zhǔn)則能夠作為所有人的普遍規(guī)律。每一個(gè)人都是而且應(yīng)該是目的王國(guó)的立法者，制定并服從王國(guó)的普遍規(guī)則，不管所有的規(guī)則是什么，都必須遵循這一原則：能夠把自我和他者當(dāng)作目的來(lái)看待。這是一種自律，是人類尊嚴(yán)的基礎(chǔ)?？档抡J(rèn)為，正是人的每一個(gè)行為與人的立法者身份之間的關(guān)系體現(xiàn)著道德。以前，人服從于某種利益的刺激或強(qiáng)迫，即外在的自然規(guī)律；現(xiàn)在，人只根據(jù)自己的意志行動(dòng)給自己的世界立法。這個(gè)法就是道德律令，具有絕對(duì)的普遍性，每個(gè)人“在追求他自己的目的的過(guò)程中(無(wú)論此目的是什么)，他將給予其他所有理性存在者以追求他們自己的目的的自由”[7]，每個(gè)人之所以將自己和他者當(dāng)作目的是因?yàn)樽约汉退邠碛型葍r(jià)值，那就是“自由”，這是人的本質(zhì)，也是康德認(rèn)定的最終價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于康德而言，自我和他者都應(yīng)該被看作為是自由的。自由有其先天的可能性，人卻看不透它?！白杂晒倘皇堑赖侣傻膔atioessendi(存在理由)，但道德律卻是自由的ratio cognoscendi(認(rèn)識(shí)理由)。因?yàn)槿绻皇堑赖侣稍谖覀兊睦硇灾性缇捅磺宄叵氲搅?，則人們是決不會(huì)認(rèn)為自己有理由去假定有像自由這樣一種東西的(盡管它也并不自相矛盾)。但假如沒有自由，則道德律也就根本不會(huì)在我們心中被找到了?！盵6]2自由和道德律是同一的，自由是道德律的依據(jù)，道德律則是自由的顯現(xiàn)，必須通過(guò)道德律才能讓人接受如此命令：“你是自由的”，“你要成為自由的”?？档滤枋龅哪康耐鯂?guó)即是自由王國(guó)，是一個(gè)每個(gè)人都將自己和他者的尊嚴(yán)作為目的加以尊重為行為準(zhǔn)則的道德共同體，這是康德的理想。同時(shí)，康德認(rèn)為自由王國(guó)的共同體應(yīng)該是每個(gè)人奮斗的目標(biāo)，即使生活的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界還不完美，因?yàn)檫@是每個(gè)人作為理性存在者的尊嚴(yán)和價(jià)值?？档碌淖杂赏鯂?guó)的共同體以每個(gè)他者為目的，相對(duì)于資本主義把每個(gè)他者作為手段來(lái)說(shuō)就是共產(chǎn)主義，蘊(yùn)含著馬克思式的預(yù)期理念。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)過(guò)，理論批判在于形成一個(gè)絕對(duì)命令：推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，這又隱藏著康德式的“絕對(duì)命令”。很少有人把康德的自由王國(guó)理想視為共產(chǎn)主義，因?yàn)榭档碌淖杂赏鯂?guó)理想是只有“善良意志”的彼岸世界，而非現(xiàn)實(shí)的世界。但是，如果人們理解了康德理性的范導(dǎo)性功能的話，并以此為視角，就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。

3 康德共產(chǎn)主義思想范導(dǎo)性原則視角

在康德看來(lái)，感性、知性作為人的認(rèn)識(shí)方式，分別通過(guò)時(shí)空、范疇建構(gòu)了現(xiàn)象世界，告訴人們現(xiàn)象世界是什么樣的，人的認(rèn)知建構(gòu)了整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，這是建構(gòu)性原則。人的認(rèn)知能力包括理性，它遵循著這一原則：為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)提出序列條件最大可能值回溯的任務(wù)，即設(shè)定在回溯中應(yīng)該做什么，而不是預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)世界給予了什么，這是范導(dǎo)性原則。如果從范導(dǎo)性原則視角來(lái)看，康德的以每個(gè)他者為目的的自由王國(guó)或者說(shuō)共產(chǎn)主義，實(shí)際上并沒有預(yù)測(cè)共產(chǎn)主義應(yīng)該是什么樣子，而是設(shè)定為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義應(yīng)該做的是什么。這就是康德關(guān)注的三大問(wèn)題之一——“我應(yīng)該做什么”。為了以每個(gè)他者為目的的自由王國(guó)，人們應(yīng)該做的就是將其建立在道德基礎(chǔ)上?？档碌挠^點(diǎn)并非描述一個(gè)虛無(wú)飄渺的“彼岸世界”，而是有道德依據(jù)和現(xiàn)實(shí)保證的。

康德所設(shè)想的“自由”是通過(guò)普世道德法則刻畫的“自由意志”，建立在理性的普世道德法則基礎(chǔ)上行動(dòng)的“自由意志”是談?wù)摰赖碌臍w宿；但事實(shí)上賦予理性存在者以尊嚴(yán)的是其所具有的自我立法能力——行為選擇的自由，即“自由任性”，這才是談?wù)摰赖碌年P(guān)鍵。正因?yàn)槔硇源嬖谡哂羞x擇為善或?yàn)閻旱淖杂?，所以必須明確怎樣做才是將他者視為目的而尊重。這就是道德正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：每個(gè)人行動(dòng)的自由必須遵循不能否定他者追求幸福與完善的自由，就是通過(guò)排除對(duì)自由的阻礙這種形式賦予自由以價(jià)值。正是存在于自然中的目的論法則，道德正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)普世化能夠以自然中的法為模式而被適用。所以，康德認(rèn)為作為不完全理性存在者的人的自由只能是法律之下的自由，人的自由一方面要由法律限制其濫用，另一方面又要由法律給予保障。只有市民社會(huì)的公民政府才有這樣的權(quán)利。而這些只能在和平世界中才能被保證，那必須接近和達(dá)到最高的政治至善——永久和平?？档聦?shí)現(xiàn)他者作為目的和他者追求目的的自由的現(xiàn)實(shí)途徑建立在普遍法治的公民社會(huì)和國(guó)際關(guān)系永久和平的基礎(chǔ)上。只要人遵循道德的義務(wù)和法律的義務(wù)，自由王國(guó)就會(huì)到來(lái)。大概康德也是意識(shí)到不完全理性存在者達(dá)到“至善”的難度，所以他提出三個(gè)公設(shè)：“意志自由”“靈魂不朽”“上帝存在”。這一方面讓人們看到康德追求、捍衛(wèi)自由的現(xiàn)實(shí)主義色彩，同時(shí)對(duì)康德自由王國(guó)的彼岸世界感同身受，自由王國(guó)就是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的一種信仰，理性存在者追求美好未來(lái)社會(huì)的無(wú)限過(guò)程。那么康德自由王國(guó)的理想只能是“善良意志”嗎？

4 馬克思“建構(gòu)性”理念的共產(chǎn)主義思想——與康德理念的二律背反式兼容

康德在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中說(shuō)到：“我們是否可以成功地找出一條這樣一部歷史的線索，而留待大自然本身去產(chǎn)生出一位有條件依據(jù)它來(lái)撰寫這部歷史的人物?！盵8]康德要從雜亂無(wú)章的人類現(xiàn)象中找到人性、歷史的發(fā)展軌跡，也許意識(shí)到自己理論的現(xiàn)實(shí)感缺失，他謙虛地寄希望于后人。馬克思在應(yīng)有和現(xiàn)有矛盾問(wèn)題的思考中找到通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐確立新的世界觀的研究方向。馬克思毅然選擇服從現(xiàn)實(shí)，但這并不意味著拋棄了應(yīng)有的理想，共產(chǎn)主義是馬克思對(duì)人類前途最崇高向往的設(shè)計(jì)與構(gòu)想，是對(duì)康德理想社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的構(gòu)想是一個(gè)過(guò)程，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，最終明確共產(chǎn)主義的目的是人的全面而自由的發(fā)展。這個(gè)過(guò)程自始至終都圍繞著一個(gè)核心思想——人是目的、實(shí)現(xiàn)人的自由?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中有段話：“不管是康德或德國(guó)市民，都沒有覺察到資產(chǎn)階級(jí)的這些理論是以物質(zhì)利益和由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的意志為基礎(chǔ)的。因此，康德把這種理論的表達(dá)與它所表達(dá)的利益割裂開來(lái)，并把法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意志的有物質(zhì)動(dòng)機(jī)的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽⒆栽诤妥詾榈囊庵?、人類意志的純粹自我?guī)定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)?！盵9]這段話是馬克思對(duì)康德思想的自覺批判，脫離物質(zhì)利益關(guān)系的理論永遠(yuǎn)只是理論。馬克思另辟蹊徑、剖析現(xiàn)有，從現(xiàn)實(shí)世界的條件中孕育生成應(yīng)有，將理想建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上。因此，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的思想既包含了人的自由個(gè)性解放的最高理想，也包含了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑、方法和條件。

確立了人的全面而自由的發(fā)展目標(biāo)，關(guān)鍵是該怎樣實(shí)現(xiàn)，而不能只是理論懸設(shè)。馬克思繼承了黑格爾把深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為哲學(xué)的真正任務(wù)這一思想，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)展開批判與研究。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，那么是什么樣的“人”呢？康德自由王國(guó)中的自我與他者是他所關(guān)注的強(qiáng)調(diào)“人格”的個(gè)人，是“具有自由意志與責(zé)任能力的主體”[10]，表現(xiàn)為抽象的人或人性。馬克思所理解的人則是指現(xiàn)實(shí)的人，而且是以一定方式進(jìn)行實(shí)踐的人。他也是從現(xiàn)實(shí)的角度認(rèn)為人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]56。其實(shí)這句話點(diǎn)明要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人形成的各種社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)存在去把握人的本質(zhì)，而不在于抽象的意識(shí)。所以馬克思的共產(chǎn)主義思想既是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，也是以現(xiàn)實(shí)的人為歸宿。對(duì)人理解的不同，必然導(dǎo)致對(duì)人的自由理解的差異?？档掳炎杂衫斫鉃槿说哪芰Α⑷说囊庵旧踔寥说娜涡?，純粹理性批判自然與自由的二律背反思想論述自由不是認(rèn)知的對(duì)象，屬于道德領(lǐng)域，只有堅(jiān)持絕對(duì)道德律令才能擁有自由。馬克思認(rèn)為自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性，這種自主活動(dòng)是一種實(shí)踐自由，不僅意味著人的自由意志，而且意味著支配、控制自由活動(dòng)所需要的物質(zhì)條件，使自主活動(dòng)作為人的活動(dòng)和存在方式變成現(xiàn)實(shí)。由此可見，馬克思首先從人是現(xiàn)實(shí)的人、人的自由是自主活動(dòng)出發(fā)，防止共產(chǎn)主義成為“概念規(guī)定和道德假設(shè)”，從現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，科學(xué)論證其合理性和必然性，創(chuàng)造物質(zhì)條件孕育共產(chǎn)主義，是“建構(gòu)性理念”的共產(chǎn)主義。

與康德以道德和法律為保障的共產(chǎn)主義不同，《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”[1]87，共產(chǎn)主義如果不想被當(dāng)作理想，必須完成改變現(xiàn)狀的任務(wù)：以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為基礎(chǔ)，解決生產(chǎn)力與交往形式的矛盾，推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，即消滅私有制，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人占有全部的生產(chǎn)力總和，克服人的勞動(dòng)的異化和人本身的異化而回歸人自身，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造前提條件。而這個(gè)任務(wù)的完成通過(guò)什么途徑呢？“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”[1]75，首先表現(xiàn)在要積累豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次革命化表現(xiàn)為階級(jí)革命，革命階級(jí)只有在革命中才能拋掉一切陳舊的舊東西，解放自己，奠定社會(huì)的新基礎(chǔ)。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)生產(chǎn)為研究的起點(diǎn)，對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從最初的宗教批判推進(jìn)到政治、經(jīng)濟(jì)方面，轉(zhuǎn)向針對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)、規(guī)律的揭露和批判。創(chuàng)建共產(chǎn)主義理論的過(guò)程中，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，并以這兩個(gè)理論為科學(xué)論證方法和依據(jù)，揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，論證創(chuàng)建沒有剝削社會(huì)的必要性與可行性。19世紀(jì)以來(lái)，在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史也證明了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義理論在理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力，彰顯著人類現(xiàn)實(shí)生存的價(jià)值，構(gòu)建著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義，不再讓人們只感受到康德“善良意志”的遺憾與無(wú)奈。

5 結(jié)束語(yǔ)

康德終其一生，用枯燥而乏味的語(yǔ)言表述著深邃的思想，孜孜不倦而又落寞地追尋著他的信仰——自由王國(guó)，每個(gè)人和他者都是目的的社會(huì)狀態(tài)。馬克思一生為之進(jìn)行艱苦卓絕的理論研究和革命實(shí)踐的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。馬克思、康德都對(duì)人類未來(lái)理想社會(huì)模式的向往，也可以說(shuō)，青年時(shí)期馬克思的世界觀深受康德的理性主義啟蒙思想的影響。從“范導(dǎo)性”理念視角重新剖析康德自由王國(guó)理論，可以視之為康德的共產(chǎn)主義信仰，而且實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)有現(xiàn)實(shí)途徑：以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，建立普遍法治的公民社會(huì)和永久和平的國(guó)際關(guān)系。運(yùn)用人的認(rèn)知遵循的“建構(gòu)性”原則再解析馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的思想，可以看出，馬克思拋棄了康德思想中的彼岸性，把共產(chǎn)主義看成是在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上，通過(guò)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在共產(chǎn)主義思想面臨理論和現(xiàn)實(shí)沖擊的背景下，甚至流行起將共產(chǎn)主義思想由康德意義上的建構(gòu)性轉(zhuǎn)向范導(dǎo)性。為此，借鑒康德二律背反思維模式，從“建構(gòu)性”理念彌補(bǔ)康德共產(chǎn)主義思想現(xiàn)實(shí)性的缺失，從“范導(dǎo)性”理念重拾共產(chǎn)主義的信仰，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)解決共產(chǎn)主義思想危機(jī)有重要啟示意義。當(dāng)然，共產(chǎn)主義思想信仰和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵如何協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，需要進(jìn)一步深入研究。

[1]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995

[2]俞吾金．從康德到馬克思：千年之交的哲學(xué)沉思[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：11

[3]康德．純粹理性批判[M]．鄧曉芒,譯．北京：人民出版社，2004：433

[4]康德．道德形而上學(xué)原理[M]．苗立田,譯．上海：上海人民出版社，1986：102

[5]康德．道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M]．孫少偉,譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2009：60

[6]康德．實(shí)踐理性批判[M]．鄧曉芒,譯．北京．人民出版社，2003

[7]杰弗里·墨菲．康德權(quán)利哲學(xué)[M]．吳彥,譯．北京：中國(guó)法制出版社，2010：71

[8]康德．歷史理性批判文集[M]．何兆武,譯．北京：商務(wù)印書館，1991：1

[9]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1979：213

[10]李文堂.馬克思關(guān)于“人”的概念[J]．南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(6)：5-13

(責(zé)任編輯：周博)

2016-06-15

安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)教育嵌入青年人生價(jià)值觀教育研究——以大學(xué)生價(jià)值觀教育為例”(SK2014A268)階段性成果；安徽省省級(jí)質(zhì)量工程思政專項(xiàng)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與高校校園文化建設(shè)的交互性研究”(2013ss202)；安徽新華學(xué)院省級(jí)人文重點(diǎn)研究中心——大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心校級(jí)重點(diǎn)課題“大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性研究”(IFQE201309)。

王靜(1973-)，女，安徽合肥人，碩士，講師，主要研究方向：德國(guó)古典哲學(xué)、馬克思主義理論與思想政治教育。

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.11.002

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A

1673-2006(2016)11-0005-04