談王維山水詩(shī)中的佛理禪機(jī)

文/廣州市南沙第一中學(xué)　趙貴生

?

談王維山水詩(shī)中的佛理禪機(jī)

文/廣州市南沙第一中學(xué)趙貴生

王維以禪宗的態(tài)度對(duì)待人世社會(huì)的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境融入自己的詩(shī)中，使詩(shī)歌顯示悠然的佛光。詩(shī)人元好問(wèn)有詩(shī)云：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！边@正好是王維“以佛入詩(shī)，禪機(jī)無(wú)限”的概括?？铡⒓?、閑是禪機(jī)的精髓，王維的山水詩(shī)充分體現(xiàn)了這三個(gè)方面。

一、空靈

王維的山水詩(shī)，或幽或曠，心性與自然相契，靈性畢露無(wú)限。將佛教的空門(mén)觀滲透在是人的審美思維之中，使他的詩(shī)具有一種空靈、飄動(dòng)、含蓄的美。如“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）首句寫(xiě)山中溪水的清淺可愛(ài)，次句寫(xiě)山中紅葉絢爛無(wú)比。如果說(shuō)前兩句所描繪的是山中景色的某一兩個(gè)局部，那么后兩句所展示的卻是全貌。盡管冬令天寒，但整個(gè)秦嶺山中，仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無(wú)邊的濃翠之中。蒼翠的山色本身是空明的，不像有形的物體那樣可以觸摸得到，所以說(shuō)“空翠”。“空翠”自然不會(huì)“濕衣”，但它是那樣的濃，濃得幾乎可以溢出翠色的水分，濃得幾乎使整個(gè)空氣里都充滿(mǎn)了翠色的分子。人行空翠之中，就像被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)身心都受到它的浸染、滋潤(rùn)，而微微感到一種細(xì)雨濕衣的涼意。這是視覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)的復(fù)雜作用所產(chǎn)生的一種似幻似真的感受，一種心靈上的快感。詩(shī)人用他慣用的虛實(shí)結(jié)合之法，將這秋山籠罩在若有若無(wú)的蒼蒼水汽之中，使得這秋山頓時(shí)多了一份空靈。含了一份捉摸不定的深意。再如在《桃源行》這首詩(shī)中，王維超越了陶淵明的“結(jié)廬在人境”，而著意塑造了“坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人”“平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入”的境界。這已經(jīng)是一種文人雅士對(duì)于內(nèi)心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調(diào)，也有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣了。它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣，最自然不過(guò)地表現(xiàn)了詩(shī)人超凡脫俗的氣度。

二、寂靜

“寂靜”是王維山水詩(shī)經(jīng)常描寫(xiě)的另一種境界。是構(gòu)成王維詩(shī)歌意境的另一個(gè)重要意念。王維有意將自己一生的煩惱痛苦泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林自然境界之中。換言之，空門(mén)山林、寂靜之樂(lè)就是他解脫煩惱痛苦的最好方式。這樣，他就必然要通過(guò)宗教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。禪悟這種中國(guó)特有的宗教體驗(yàn)的目的即是為了明心見(jiàn)性，而中國(guó)文人徜徉于大自然優(yōu)美山水之中往往也是為了得到一種“與天和諧，謂之天樂(lè)”的“天人合一”的至高和洽之境界。因此王維特別愛(ài)描寫(xiě)那寂靜空靈的山水田園，刻畫(huà)恬靜安寧的心境。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”（《鳥(niǎo)鳴澗》）這首詩(shī)刻畫(huà)了一個(gè)極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無(wú)為，桂花悄然飄落，境地是何等空寂！進(jìn)而“月出驚山鳥(niǎo)”，更微妙地點(diǎn)綴出夜中山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲，反襯出廣大夜空的無(wú)比靜寂。該詩(shī)重要的是寫(xiě)出了人心的“靜”境，似乎寓托了一種佛教寂滅思想的信仰。

三、淡泊

作為深諳佛理禪機(jī)的大詩(shī)人，王維在追求“空靈”“靜寂”時(shí)，其山水詩(shī)便體現(xiàn)了一種本自空寂的“淡泊”。最能體現(xiàn)王維詩(shī)中淡泊藝術(shù)特色的要數(shù)《山居秋暝》。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人設(shè)境閑曠，造語(yǔ)淡雅，意趣超然。詩(shī)人為我們描繪的空山，是一個(gè)理想的生活境界，它就像陶淵明筆下的世外桃源一樣鮮為人知，再加上大山中茂密的樹(shù)林，遮掩了人們的活動(dòng)痕跡，這就更為這座空山增添了迷人的色彩。在這首詩(shī)里，作者將空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉的聲音，洗衣歸來(lái)的女子在竹林里開(kāi)懷的笑聲以及漁人蕩舟水上的情景和諧而完美地統(tǒng)一在一起，既有動(dòng)景又有靜景，既寫(xiě)出了山野的清凈幽深，又描繪了農(nóng)家生活的恬靜安適，而這種清幽的山景，淳厚的民風(fēng)，也正是作者理想中的生活境界。在這首詩(shī)里，既有自然美，又有人格美。而詩(shī)人對(duì)空山的描繪也是以自然美來(lái)表現(xiàn)自己的人格美以及一種理想中的社會(huì)之美。

另外，在王維的許多首詩(shī)中有“云”的意象，特別是在其山水詩(shī)中充滿(mǎn)了對(duì)“云”的描寫(xiě)，作者以云寄意，詩(shī)句似帶禪機(jī)，表達(dá)其靜遠(yuǎn)淡泊的意境和情懷。例如在《頭道一師蘭若宿》詩(shī)中，以“云”象征清靜的禪境：“一公棲太白，高頂出云煙……豈惟留暫宿，服事將窮年?！痹?shī)的開(kāi)篇寫(xiě)道一禪師在太白山的蘭若高聳在煙云之中，詩(shī)的收篇寫(xiě)這清靜的禪境，過(guò)去只能仰慕之地像是云霞那么燦爛而遙遠(yuǎn)，現(xiàn)今卻成為枕席之前的景象，對(duì)云的仰慕與對(duì)云的親近，是作者對(duì)道一禪師禪境心慕的表達(dá)，更是對(duì)淡泊恬靜歸隱生活的向往。

責(zé)任編輯羅峰