張敬全

試析彌勒信仰在西域佛教中的地位

張敬全

古印度佛教中的彌勒信仰大約于公元1世紀(jì)興起，后傳入西域，在西域廣泛盛行。文章從西域佛教石窟壁畫、西域佛教出土文獻以及西域佛教經(jīng)典翻譯等方面論述了彌勒信仰在西域的傳布盛況，有力地證明了彌勒信仰在西域佛教中的特殊地位。

西域佛教彌勒信仰地位

本文將從西域石窟壁畫、西域佛教經(jīng)典翻譯與流傳、西域佛教歷史文獻等方面論證彌勒信仰在西域佛教中的地位。通常根據(jù)彌勒修行成佛的先后順序，將彌勒信仰分為上生信仰和下生信仰。彌勒信仰分為彌勒菩薩信仰、彌勒佛信仰以及彌勒凈土信仰。佛教信徒信仰彌勒菩薩，且發(fā)愿往生彌勒兜率凈土，其目的是為了進入兜率天見到彌勒菩薩聞法，并能在未來隨彌勒下生人間，于龍華樹下成道，共建人間凈土。

彌勒一詞含有“光明”之意，這表明其吸收了古波斯和印度對太陽、光明之神崇拜的成份。

西域石窟壁畫中的彌勒信仰

彌勒及兜率凈土信仰興起于公元1世紀(jì)貴霜王朝迦膩色迦王統(tǒng)治時期，大約于2世紀(jì)前后形成較為完整的彌勒信仰體系，此后隨著佛教東傳進入我國新疆地區(qū)，并在新疆實現(xiàn)了本土化的發(fā)展過程。

在《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》中克孜爾石窟編號的洞窟有236個，其中可識別的具有彌勒信仰的石窟有17個，大部分石窟將“彌勒菩薩兜率天宮說法圖”繪制在門道上方。值得注意的是114窟，彌勒像坐在主室正壁龕內(nèi)，凸顯出其為該窟的主尊地位。在該窟中，彌勒結(jié)跏趺坐于蓮花上，兩手相疊置腹前，呈禪定式，頭頂光上方有圓形花卉和六瓣花飄揚，有背光、頂光，盡管仍是菩薩裝束，與其余洞窟中繪制在門壁上的相似，這與《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》描述的完全吻合。

根據(jù)韓翔、朱英榮的《龜茲石窟》，庫木吐拉石窟43、46、31號窟均為中心柱窟，在“窟門上壁均繪彌勒說法圖”，而在克孜爾尕哈石窟的14號窟，窟門上壁亦繪彌勒說法圖。焉耆為絲綢之路北道重鎮(zhèn)，這個地區(qū)建有七個星石窟、七個星佛教寺院和霍拉山石窟等。目前在僅存的個別洞窟中殘留著依稀可見的壁畫，在這些壁畫中仍然能辨別彌勒信仰的痕跡。古代高昌，在今天的今吐魯番地區(qū)。這里佛教石窟眾多，共計200余處，其中80余個洞窟殘存壁畫面積約2000平方米。其中北庭寺的E204洞龕內(nèi)有“彌勒上生經(jīng)變圖局部”。

上述大部分石窟中，將“彌勒菩薩兜率天宮說法圖”繪制在門道上方。在中心柱窟，門道上方繪制彌勒菩薩兜率天宮說發(fā)圖，幾乎成為其必然表現(xiàn)的內(nèi)容，足以說明彌勒信仰在當(dāng)時的普遍性。

彌勒信仰本身具有極大的包容性，作為現(xiàn)實菩薩與未來佛的雙重身份，一方面可以滿足菩薩信仰的需求，作為覺有情的菩薩，更便于普度眾生，利樂有情；另一方面彌勒作為未來佛，其包含多種可能或不確定因素，彌勒下凡、彌勒出世等說法成為統(tǒng)治階級或被統(tǒng)治階級組織發(fā)動群眾的尚好“借口”。古代西域圍繞綠洲分布的諸多城中小國常以兵戎相見，動蕩的局勢凸顯了彌勒信仰的優(yōu)勢。彌勒菩薩信仰可以滿足人們當(dāng)下救苦救難的需要，彌勒凈土信仰可為那些關(guān)注來世信仰的人們找到歸宿，彌勒佛信仰可為那些熱心建設(shè)佛國凈土的信眾帶去希望。

西域歷史文獻中的彌勒信仰

季羨林的研究結(jié)果表明，彌勒信仰曾在新疆廣泛傳布。他對克孜爾梵文殘卷研究發(fā)現(xiàn)，Maitreya這個字出現(xiàn)了五次，梵文殘卷中菩薩很多，但是表明彌勒的卻僅有一個，由此可見彌勒在眾多菩薩中的地位不一般。于闐文關(guān)于彌勒信仰的文獻有兩種：一種是E.Emmerick的TheBookofZambasta，AKhotanesePoem onBuddhism……另一種是德國學(xué)者ErnstLeumann的Maitreya—samiti，dasmZukunftideal。前者屬于大小乘雜糅，后者屬于小乘范疇?！稄浝諘娪洝吩谛陆l(fā)現(xiàn)了多種文字的文獻。根據(jù)專家研究：至唐朝后期，哈密成為高昌回鶻佛教的一大中心。將《彌勒會見記》編撰為劇本，一定有劇本所塑造的“舞臺效果”，也一定有關(guān)于彌勒的“活生生”故事情節(jié)。

佛教中有關(guān)彌勒信仰的主要經(jīng)典均由河西和西域高僧譯出，其中《彌勒下生經(jīng)》和《彌勒成佛經(jīng)》由龜茲高僧鳩摩羅什所譯，北涼的河西僧人沮渠京聲在高昌譯出《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，后攜至建康，即今南京。兩晉之際，又有西域僧人祇多羅，于闐人，曾譯出《彌勒所問本愿經(jīng)》，由此可見，有關(guān)彌勒信仰的經(jīng)典在新疆早有傳播。

［1］吳平凡、朱英榮：《龜茲史料》，新疆大學(xué)出版社，1987。

［2］霍旭初、祁小山：《絲綢之路·新疆佛教藝術(shù)》，新疆大學(xué)出版社，2006。

［3］李進新：《新疆宗教演變史》，新疆人民出版社，2003。

［4］朱英榮：《龜茲石窟研究》，新疆美術(shù)攝影出版社，1993。

［5］魏長洪：《西域佛教史》，新疆美術(shù)攝影出版社，1998。

［6］新疆龜茲石窟研究所編著：《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，新疆大學(xué)出版社，1999。

［7］季羨林：《彌勒信仰在新疆的傳布》，新疆美術(shù)攝影出版社，1998。

［8］季羨林：《彌勒信仰在新疆的傳布》，《文史哲》2001年第1期。

［9］季羨林：《鳩摩羅什時代及其前后龜茲和焉耆兩地的佛教信仰》，《孔子研究》2005年第6期。

［10］賈應(yīng)逸：《克孜爾第114窟探析》，《敦煌研究》1999年第4期。

［11］賈應(yīng)逸：《鳩摩羅什譯經(jīng)和北涼時期的高昌佛教》，《敦煌研究》1999年第1期。

［12］馬麗：《論鳩摩羅什對佛學(xué)及佛教文獻的貢獻》，《古籍整理學(xué)刊》2003年第9期。

［13］賈發(fā)義：《論晉唐時期佛教凈土信仰中國化的條件》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2011年第9期。

作者單位：榆林學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部陜西榆林

本文系2015年榆林市科技局產(chǎn)學(xué)研合作項目《榆林宗教旅游資源保護與開發(fā)研究》（編號:2015CXY-10）的階段性成果。