卷首 魯迅與國(guó)民教育

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剛剛過(guò)去的這個(gè)秋天是魯迅逝世80周年，誕辰135周年。在中國(guó)歷史上，魯迅和五四新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，與清末“三千年未有之大變局”相關(guān)。

在世界歷史的大格局中，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束尚不足百年，國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作仍在加劇。正在走向中華文明偉大復(fù)興的中國(guó)，依然有著重新理解西方文明的必要，也有著重新認(rèn)識(shí)自己的必要。

所謂“百年未可話(huà)漁樵”，如果進(jìn)一步預(yù)想，三百年之后呢，也許漢語(yǔ)世界的很多作家已不再被人提及，而中國(guó)人可能還會(huì)紀(jì)念魯迅，盡管那時(shí)候的認(rèn)識(shí)與今天已有些不同。

魯迅對(duì)新文化的貢獻(xiàn)是在1918年的《狂人日記》里喊出了“吃人的禮教”。

“從來(lái)如此，便對(duì)么？”傳統(tǒng)道德正確性的源頭，受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。后來(lái)，中年魯迅更進(jìn)一步提出：“ 我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)?！?/p>

但是，魯迅的一生與傳統(tǒng)有著難以擺脫的淵源。其青年時(shí)代的絕句“我以我血薦軒轅”言猶在耳。此外，魯迅有一段被經(jīng)常引用的名言：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！?/p>

魯迅對(duì)傳統(tǒng)是有繼承的。所以，在“打倒孔家店”后的中國(guó)，錢(qián)穆稱(chēng)得上‘孤臣孽子’，而錢(qián)先生晚年對(duì)弟子們說(shuō)，知識(shí)分子非常重要的要能“振衰起弊”，魯迅說(shuō)盡了舊社會(huì)的中國(guó)，他的目的不是中國(guó)的毀滅，而是為求中國(guó)的再起。魯迅全面否定儒教，他所有的關(guān)懷，是一個(gè)新儒家的再現(xiàn)……

在這個(gè)意義上，教育界應(yīng)當(dāng)全面、變通地認(rèn)識(shí)魯迅關(guān)于國(guó)民性改造的價(jià)值。所謂“溫故而知新”，新者，何也，達(dá)于時(shí)務(wù)也，即，能應(yīng)對(duì)當(dāng)下、解決當(dāng)下的問(wèn)題才是知新。

在復(fù)興傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，我們以為，需要提倡一種“恰當(dāng)?shù)拿褡遄院栏小?，恰?dāng)，即中庸的意義。五四以來(lái)，知識(shí)精英認(rèn)為中華傳統(tǒng)文明壞透了，醬缸文化，無(wú)可救藥。其實(shí)，魯迅先生若活到今天，也不會(huì)再這樣認(rèn)為。世界上，很難有一個(gè)民族如此糟蹋自己的祖先。

客觀(guān)說(shuō)，中華民族的歷史上，殺人盈野的殘暴、尤其“五胡亂華”時(shí)期的吃人并不少見(jiàn)，但大多是在“禮崩樂(lè)壞”的亂世，儒釋道各家學(xué)說(shuō)一律強(qiáng)烈譴責(zé)此類(lèi)野蠻行徑。不把人當(dāng)人、奴役他人的奴隸制從來(lái)沒(méi)有在中華文明的典章里有過(guò)一席之地。

我們需要清楚區(qū)分兩種性質(zhì)的野蠻：作為文明價(jià)值觀(guān)的野蠻和文明解體導(dǎo)致的野蠻。比照近現(xiàn)代西方一些國(guó)家的歷史，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有種族主義；對(duì)于“蠻夷”“化外之民”，漢族的態(tài)度是“懷柔遠(yuǎn)人”“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之”。中國(guó)也從沒(méi)有殖民主義的傳統(tǒng)，提倡的是“興其教，不改其宜，齊其政，不改其俗”。

而不恰當(dāng)?shù)拿褡遄院栏校瑒t是走向另一個(gè)極端的國(guó)粹派，這在當(dāng)前的國(guó)學(xué)界已有一些苗頭，認(rèn)為中華文明過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都優(yōu)越，不需要再向外學(xué)習(xí)。

對(duì)傳統(tǒng)文化保持恰當(dāng)?shù)?、中庸的態(tài)度，也應(yīng)該是當(dāng)下國(guó)民教育的任務(wù)。

本刊主編 文迪