姚建軍

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西　太原　030024)

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試析思想品德教育的實(shí)體環(huán)境*

姚建軍

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西太原030024)

[摘要]思想品德教育實(shí)體環(huán)境是由客觀的實(shí)物和物質(zhì)實(shí)在組成的環(huán)境系統(tǒng)。思想品德教育的宏觀環(huán)境，具有一定的既定性和現(xiàn)成性，具有鮮明的社會(huì)價(jià)值取向，對(duì)思想品德教育本身產(chǎn)生直接的影響。微觀環(huán)境對(duì)于實(shí)踐主體而言，是可以充分發(fā)揮其主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)領(lǐng)域，實(shí)踐主體的價(jià)值能夠在微觀環(huán)境中獲得更加充分的體現(xiàn)。二者雖各有特點(diǎn)，但有一定的關(guān)聯(lián)。只有宏觀社會(huì)環(huán)境與微觀教育環(huán)境相互配合，互相融通，才能對(duì)人們思想道德素質(zhì)的形成發(fā)揮積極有效的影響。

[關(guān)鍵詞]思想品德；實(shí)體環(huán)境；微觀環(huán)境；宏觀環(huán)境

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.020

思想品德教育實(shí)體環(huán)境是由客觀的實(shí)物和物質(zhì)實(shí)在組成的環(huán)境系統(tǒng)，它獨(dú)立于人的思想和精神領(lǐng)域之外，并以其絕對(duì)的“客觀實(shí)在性”對(duì)人的思想和觀念產(chǎn)生影響。思想品德教育的實(shí)體環(huán)境是多層次、多樣化、多側(cè)面的，它是和物質(zhì)與精神、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、群體與個(gè)人、時(shí)間與空間、外顯與潛在等等因素共存的復(fù)合整體，對(duì)教育者、受教育者和思想品德教育活動(dòng)產(chǎn)生影響。

一、思想品德教育的宏觀實(shí)體環(huán)境

人作為自然存在物，由客觀必然支配，而人在思想品德教育實(shí)踐活動(dòng)中的必然王國(guó)，正是思想品德教育的宏觀環(huán)境。

一是人文自然環(huán)境。自然界在呈現(xiàn)給人類無(wú)限威力、甚至不可制服的威力的同時(shí)，又為人類提供了生存與發(fā)展必不可少的物質(zhì)和能量。人們?cè)讷@取生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐中，對(duì)自然環(huán)境利用改造、為我所用，創(chuàng)造出具有人文屬性的環(huán)境。

人文自然環(huán)境不同于自在世界，它具有客觀實(shí)在性和自然屬性，是通過人的實(shí)踐活動(dòng)在一定程度上改變了自在自然的原始原貌，打上了人類烙印，但受人類實(shí)踐活動(dòng)影響較少，受人類干預(yù)相對(duì)較少的一種特殊的環(huán)境。人文自然環(huán)境為思想的形成和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，人通過在人文自然環(huán)境中的實(shí)踐體驗(yàn)，在生理素質(zhì)、智力素質(zhì)以及人的思想道德素質(zhì)等各方面獲得提升。因此，經(jīng)過思想教育者的精心設(shè)計(jì)、合理安排，能夠?qū)崿F(xiàn)有效利用自然環(huán)境的目的，發(fā)揮自然環(huán)境中的審美價(jià)值，引導(dǎo)和陶冶人們的自然情感、人文關(guān)照和價(jià)值追求。

二是經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境。思想品德教育經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境是經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的實(shí)體部分，是經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的物質(zhì)構(gòu)成，包括人們?cè)谌粘＝?jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度以及代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的行業(yè)及技術(shù)水平等。

思想品德教育的經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境是教育者、受教育者所處的社會(huì)大環(huán)境中，具有經(jīng)濟(jì)屬性且能夠?qū)θ说乃枷牒托袨楫a(chǎn)生影響的、客觀的、物質(zhì)性實(shí)體要素所組成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的子環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境中那些體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力水平，關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的部門、行業(yè)；也包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中所有制關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度、科學(xué)技術(shù)水平等要素。

經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境對(duì)人們基本的思想狀況和行為水平具有決定作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，根據(jù)這一規(guī)律，經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境必然影響人的思想觀念。良好的經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境能夠?yàn)槿藗兯枷牒托袨樗降奶岣邉?chuàng)造條件，不良的經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境阻礙良好思想品德和行為習(xí)慣的形成[1]。

經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境是人們道德品質(zhì)和價(jià)值判斷等觀念和行為形成和轉(zhuǎn)變的根基?，F(xiàn)實(shí)生活中的人不僅要生存，還要發(fā)展，而發(fā)展的必要條件是要使自己的思想道德素質(zhì)得到全面提升，以適應(yīng)社會(huì)。歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境可以在某種程度上，提供給人們較高層次的精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一旦停止，思想道德素質(zhì)的提升則無(wú)從談起。

三是政治實(shí)體環(huán)境。政治實(shí)體環(huán)境對(duì)良好政治人的養(yǎng)成至關(guān)重要。作為社會(huì)的人，無(wú)論什么情況，不管喜歡與否，都不可能游離于政治體系之外[2]。因此，加強(qiáng)政治制度建設(shè)，配置政治設(shè)施，調(diào)動(dòng)參與政治實(shí)踐活動(dòng)的積極性，從而營(yíng)造良好的政治環(huán)境與氛圍，是提高公民政治素質(zhì)的根本路徑。換言之，政治制度是與一定的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，將人的政治活動(dòng)規(guī)范和束縛在一定的制度框架內(nèi)，體現(xiàn)國(guó)家的政治理念，實(shí)現(xiàn)政治環(huán)境的基本穩(wěn)定。這些實(shí)體環(huán)境內(nèi)容給予思想品德教育接受者以鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，并伴有一定的思想威懾力和行為強(qiáng)制性。在政治實(shí)體環(huán)境中，人的思想認(rèn)識(shí)會(huì)伴隨著國(guó)家的政權(quán)組織形式、國(guó)體、統(tǒng)治階級(jí)性質(zhì)等基本政治狀況而產(chǎn)生、形成、發(fā)展，使政治人在潛移默化中逐步形成。

四是文化實(shí)體環(huán)境。文化對(duì)人的思想和行為具有重大影響這一觀點(diǎn)已經(jīng)被人們普遍接受。文化不僅能夠體現(xiàn)社會(huì)環(huán)境中人們的心理結(jié)構(gòu)，而且還能通過各種文化媒介來(lái)傳播和影響他人，搭建人與人之間溝通的橋梁，推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展。實(shí)體文化環(huán)境是直接滿足人的生存發(fā)展需要的文化要素，往往表現(xiàn)為工具、器具和物品等形式，或者表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的更新。文化環(huán)境中的實(shí)體環(huán)境作為人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果、客體，主要生產(chǎn)的是人們的精神成果、精神產(chǎn)品，包括具有實(shí)體形態(tài)的制度文化環(huán)境等。

思想品德教育的文化實(shí)體環(huán)境是由具有文化屬性的物質(zhì)載體所組成，是人們觀念形態(tài)的一種體現(xiàn)，是通過人們的實(shí)踐活動(dòng)所凝結(jié)出來(lái)的文化觀念的物質(zhì)產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品等不同形態(tài)的文化實(shí)體環(huán)境內(nèi)容在社會(huì)生活中，不僅影響和沖擊著人們對(duì)事物的認(rèn)知，還能夠引導(dǎo)、幫助人們?cè)趯?shí)踐中樹立信念，深化認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的文化實(shí)體環(huán)境能夠感染人、鼓舞人、激勵(lì)人，其健康向上的內(nèi)容、豐富多彩的藝術(shù)形式能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。通過文化實(shí)體環(huán)境實(shí)體內(nèi)容的傳遞，人們的思想和行為會(huì)在潛移默化中實(shí)現(xiàn)融通、達(dá)成共識(shí)。例如，博物館、展覽館、紀(jì)念館、紀(jì)念堂等這些漂亮而整潔，可以具有地方特色和民族特色的建筑物、建筑群，不僅可以美化市容市貌，營(yíng)造有利于人們身心發(fā)展的環(huán)境，更重要的是它們可以陶冶人們的情操，體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)心智、教化心靈。若文化實(shí)體環(huán)境所傳遞的是落后的、不健康的、消極的、頹廢的內(nèi)容，人們會(huì)隨之產(chǎn)生各種負(fù)面情緒，思想品德教育成果會(huì)在這種文化實(shí)踐中被弱化甚至消解?？梢?，文化實(shí)體環(huán)境具有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向和觀念導(dǎo)向性，它表達(dá)了歷史文化積淀及政黨和國(guó)家推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求。

二、思想品德教育的微觀實(shí)體環(huán)境

思想品德教育微觀環(huán)境是開展思想教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所，其中的具有物質(zhì)性的實(shí)體部分，是人們行為產(chǎn)生的根基，與個(gè)體或群體思想道德素質(zhì)的形成直接相關(guān)。在微觀實(shí)體環(huán)境中，無(wú)論是教育者還是受教育者都具有較大的自由度和發(fā)揮空間，可以按照主體愿望發(fā)揮能動(dòng)作用，增強(qiáng)思想品德教育的實(shí)際效果。

一是家庭實(shí)體環(huán)境。家庭是人類社會(huì)最初級(jí)的單元。家庭成員以血親為紐帶，形成一種特殊的關(guān)系；家庭對(duì)子女的影響巨大而深遠(yuǎn)。這種影響作用，雖然不是有意識(shí)的、有計(jì)劃的、有組織的、系統(tǒng)的、連貫的，但對(duì)人的早期發(fā)展的影響尤其深刻。在家庭中，父母的言語(yǔ)行為往往成為子女效仿的對(duì)象，對(duì)子女發(fā)揮著至關(guān)重要的同化作用。家庭能引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)世界，懂得生活，發(fā)展各種積極的興趣愛好。家庭也能幫助子女在成長(zhǎng)中培養(yǎng)社會(huì)角色，樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)體環(huán)境為思想品德教育活動(dòng)的進(jìn)行提供了最為直接、最為順暢、自然的時(shí)空條件。父母的收入狀況、社會(huì)地位，父母為子女提供的生活設(shè)施、活動(dòng)范圍會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生直接的影響。在日常生活中，家長(zhǎng)培養(yǎng)并教育孩子形成一定的思想道德素質(zhì)，家長(zhǎng)在無(wú)形中，通過自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，通過自己的勞動(dòng)成果所建立的家園，正在有意甚至無(wú)意中對(duì)子女進(jìn)行著思想政治素質(zhì)教育。家庭的政治實(shí)體環(huán)境往往是指以家庭關(guān)系為依托的家庭結(jié)構(gòu)和家庭教育方式，如家長(zhǎng)制與民主制、平等型與溺愛型等。在家長(zhǎng)制環(huán)境中，個(gè)體沒有獨(dú)立的人格，在某種意義上，他們只是家長(zhǎng)的“附屬品”，懦弱自卑、閉塞多疑，社會(huì)化過程遲緩；民主制家庭中成長(zhǎng)的個(gè)體正好相反，家庭成員之間人格平等、相互尊重，并能夠用公平、合理的方式去化解矛盾、調(diào)節(jié)情感，個(gè)體社會(huì)化過程比較順利。家庭文化實(shí)體環(huán)境是指家庭生活設(shè)施和生活條件中，承載著文化內(nèi)涵的物質(zhì)性存在。例如，家庭居所中的書法字畫、書房、展廳、健身房，等等。這些文化設(shè)施和文化器具可以體現(xiàn)出家庭成員的文化品位和專業(yè)愛好，它們不僅可以在潛移默化中陶冶家庭成員的心性、情操，調(diào)節(jié)人的精神狀態(tài)，對(duì)于子女的文化取向，實(shí)體環(huán)境也能產(chǎn)生潛移默化的影響。

二是校園實(shí)體環(huán)境。學(xué)校的主要職能就是教書育人、培養(yǎng)人才，校園在思想品德教育方面，自然具有明顯的優(yōu)勢(shì)。學(xué)校具有相對(duì)強(qiáng)大的教育力量，具有以各種方式承擔(dān)思想教育工作的師資隊(duì)伍，可以對(duì)思想品德教育對(duì)象施加有效影響，進(jìn)而先入為主地占領(lǐng)學(xué)生的思想，使得主流意識(shí)形態(tài)順利表達(dá)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的思想內(nèi)容在學(xué)生的思想觀念中生根發(fā)芽。

校園實(shí)體環(huán)境是指學(xué)校所轄范圍內(nèi)客觀存在的總和。譬如校園布局、綠化景觀、標(biāo)志性建筑、圖書館、教學(xué)場(chǎng)所、多媒體技術(shù)和設(shè)備、各種硬件設(shè)施、學(xué)校的管理體制和管理制度，等等。校園實(shí)體環(huán)境對(duì)于學(xué)生思想的塑造同樣發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，它決定著校園觀念環(huán)境的基本形式，是思想品德教育活動(dòng)開展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。校園環(huán)境集中教學(xué)設(shè)施和師資隊(duì)伍，憑借知識(shí)的力量，可以使得學(xué)生在知識(shí)的海洋中暢游，提高學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)修養(yǎng)，使其在一定程度上彌補(bǔ)家庭環(huán)境的不足，成為學(xué)生獲取知識(shí)的重要保障。校園里社團(tuán)及黨團(tuán)開展的各種活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念、政治取向具有重要的影響。校園環(huán)境是思想品德教育活動(dòng)的前提基礎(chǔ)和重要的時(shí)空?qǐng)鏊?/p>

三、宏觀實(shí)體環(huán)境與微觀實(shí)體環(huán)境在思想品德教育活動(dòng)中的關(guān)聯(lián)

人的思想和行為總是有一定的根源，不是來(lái)自于天性，便是與其所生活的環(huán)境有一定關(guān)聯(lián)[3]。如前所述，思想品德教育的宏觀環(huán)境，具有一定的既定性和現(xiàn)成性，具有鮮明的社會(huì)價(jià)值取向，對(duì)思想品德教育本身產(chǎn)生直接的影響。微觀環(huán)境對(duì)于實(shí)踐主體而言，是可以充分發(fā)揮其主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)領(lǐng)域，實(shí)踐主體的價(jià)值能夠在微觀環(huán)境中獲得更加充分的體現(xiàn)。二者雖各有特點(diǎn)，但有一定的關(guān)聯(lián)。

一是兩者的同構(gòu)性。宏觀環(huán)境突出的社會(huì)價(jià)值取向主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域，而這三個(gè)領(lǐng)域中的思想、觀點(diǎn)和實(shí)踐活動(dòng)也恰恰對(duì)微觀環(huán)境領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化觀點(diǎn)、行為環(huán)境具有決定作用。例如，社會(huì)環(huán)境中的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)等都獲得了顯著增強(qiáng)，于是，這些變化也逐步滲透到個(gè)人成長(zhǎng)的微觀環(huán)境當(dāng)中。而作為微觀環(huán)境的構(gòu)成要素，不論是學(xué)校、單位、社區(qū)，還是家庭，都同樣擁有著各自被身處其中的成員所共同接受的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的特質(zhì)，分配制度所體現(xiàn)的價(jià)值觀點(diǎn)在微觀環(huán)境中也隨之會(huì)獲得充分體現(xiàn)。社會(huì)環(huán)境中實(shí)行了人民代表大會(huì)制度，提倡民主和選舉，于是在各個(gè)微觀要素中，領(lǐng)導(dǎo)干部公開競(jìng)聘、學(xué)生干部民主選舉的微觀政治環(huán)境也會(huì)隨之成形。在文化領(lǐng)域中，主流意識(shí)形態(tài)特征使得宏觀環(huán)境與微觀環(huán)境的同構(gòu)性、導(dǎo)向性更為突出，更多影響了人們?cè)诶硇院头抢硇詫用鎸?duì)主流文化的認(rèn)同，同時(shí)塑造了與時(shí)俱進(jìn)的微觀文化環(huán)境?？梢姡鐣?huì)環(huán)境中經(jīng)濟(jì)的根本性發(fā)展、政治制度的完善，是健康的微觀環(huán)境形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二是兩者的互動(dòng)性。思想品德教育宏觀環(huán)境的社會(huì)價(jià)值取向非常突出，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化領(lǐng)域，人們的價(jià)值判斷、價(jià)值觀念都貫穿始終。在這種環(huán)境中，人們的思想、觀點(diǎn)可以通過輿論、媒體、網(wǎng)絡(luò)等各種手段影響和改造著社會(huì)生活中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。因此，對(duì)于微觀環(huán)境而言，宏觀環(huán)境中的社會(huì)價(jià)值體系就具有鮮明的導(dǎo)向性。這種導(dǎo)向性從宏觀滲透到微觀，不僅改造了從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體，也通過個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)改造了微觀環(huán)境。

在微觀環(huán)境中，作為實(shí)踐主體的個(gè)人的作用、個(gè)人的價(jià)值、個(gè)人的思想、個(gè)人的觀念、個(gè)人的選擇、個(gè)人的行為不再那么微不足道，反而都會(huì)對(duì)微觀環(huán)境、對(duì)群體、對(duì)組織產(chǎn)生一定的影響，當(dāng)這種個(gè)人的價(jià)值被群體所理解、接受和認(rèn)可時(shí)，個(gè)人的觀念和行為會(huì)轉(zhuǎn)化為群體的觀念和行為。此時(shí)，新的微觀環(huán)境、個(gè)人價(jià)值持續(xù)彰顯，其作用可以持續(xù)滲透，滲透到其他微觀環(huán)境領(lǐng)域和群體當(dāng)中，當(dāng)其影響逐步升級(jí)、擴(kuò)大后，甚至可以影響思想品德教育宏觀環(huán)境。在當(dāng)代社會(huì)生活中，微觀環(huán)境中的人們利用現(xiàn)代科技手段即網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、廣播電視媒體受眾面大、輿論環(huán)境作用最持久的特點(diǎn)，更加便捷地影響社會(huì)宏觀環(huán)境。就此意義而言，思想品德教育微觀環(huán)境能夠反作用于宏觀環(huán)境，進(jìn)而影響并改造了從事實(shí)踐活動(dòng)的群體和個(gè)人。

總之，環(huán)境因素中的實(shí)體環(huán)境對(duì)觀念環(huán)境起到了決定作用，而觀念環(huán)境反映了實(shí)體環(huán)境，并對(duì)實(shí)體環(huán)境產(chǎn)生反作用。只有宏觀社會(huì)環(huán)境與微觀教育環(huán)境相互配合，互相融通，才能形成合力，實(shí)現(xiàn)共建，進(jìn)而對(duì)人們思想道德素質(zhì)的形成發(fā)揮積極有效的影響，促進(jìn)社會(huì)與人的全面發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 格雷厄姆·沃拉斯.政治中的人性[M].北京：商務(wù)印書館，1996：37.

Briefly on the Physical Environment of Ideological and Moral Education

YAO Jianjun

(CollegeofMarxismStudies，TaiyuanUniversityofTechnology，Taiyuan030024，China)

[Abstract]The physical environment of ideological and moral education is an environmental system composed of objective objects and material objects, while the macro environment of ideological and moral education, which is qualitative and existing and has its vivid social value orientation, has a direct influence on ideological and moral education.As far as practical subject is concerned, micro-environment is an area of activity that can give full play to subjectivity, motility and creativity, and the value of the practice subject can be more fully reflected in the micro-environment. Although both of them have different characteristics, they are certain to have something relevant, therefore their mutual coordination and mutual accommodation may exert positive effect on formation of people′s ideological and moral quality.

[Key words]ideological and moral quality;physical environment;micro environment;macro environment

[收稿日期]2015-12-18

[作者簡(jiǎn)介]姚建軍(1970-)，男，山西夏縣人，太原理工大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：中共黨史與文化發(fā)展。

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)03-0077-04

*2013年度山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)狀況研究”(晉規(guī)辦[2013]2)；2014年度山西省研究生教育改革研究課題“思想政治理論課教學(xué)改革與研究生能力培養(yǎng)的實(shí)踐研究”(20140226)之階段性成果。