傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)*

茹麗燕

(太原工業(yè)學(xué)院 思政部與法學(xué)系，山西　太原　030008)

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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)*

茹麗燕

(太原工業(yè)學(xué)院 思政部與法學(xué)系，山西太原030008)

[摘要]傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于傳統(tǒng)文化是易變的“已成之物”，文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定的“使成之物”，其聯(lián)系在于傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的“魂”，必須弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)之“形”，塑造傳統(tǒng)文化之“魂”，真正提升文化“軟實(shí)力”。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；文化傳統(tǒng)；“已成之物”；“使成之物”；“形”與“魂”

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.026

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)都由“文化”和“傳統(tǒng)”兩詞復(fù)合構(gòu)成，但這并不意味著兩者沒(méi)有區(qū)別，有些學(xué)者將其視為同義術(shù)語(yǔ)，甚至在學(xué)術(shù)討論中交叉使用，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ鼈儍烧唠m密不可分，卻各有乾坤，至少?gòu)淖置婵矗瑑烧唠m都是由同詞組構(gòu)成的偏正短語(yǔ)，但不同的排列組合側(cè)重點(diǎn)就不同，細(xì)究之后更會(huì)發(fā)現(xiàn)，其差別之大無(wú)異于蜜蜂和蜂蜜。

一、傳統(tǒng)文化是易變的“已成之物”

傳統(tǒng)文化一詞中傳統(tǒng)是文化的定語(yǔ)，用來(lái)界定文化，這里我們從對(duì)文化做限制的范疇理解作為形容詞存在的傳統(tǒng)。將傳統(tǒng)二字分開(kāi)，我們能發(fā)現(xiàn)“傳”是縱向概念，有傳遞、傳授之意，指的是那些產(chǎn)生于過(guò)去，經(jīng)過(guò)數(shù)代人傳承的東西；“統(tǒng)”是橫向概念，具有統(tǒng)轄、統(tǒng)管之意，是指所傳之物在過(guò)去的某個(gè)時(shí)間段曾具有的統(tǒng)轄力。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)既是時(shí)間性的概念，特指在過(guò)去某個(gè)時(shí)間段存在過(guò)的事物，傳統(tǒng)還是生命力概念，特指在其存在過(guò)的那個(gè)時(shí)間段中具有生命力和影響力的事物。

給“文化”冠之以“傳統(tǒng)”，目的在于界定文化的特性。傳統(tǒng)文化是在中國(guó)歷史上某個(gè)階段的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是過(guò)去式的，正如龐樸所強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化是過(guò)去的已經(jīng)完成的那些東西”[1]，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化更好地與近代文化和現(xiàn)代文化在時(shí)間范疇內(nèi)做出區(qū)分。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化是“已成之物”，這是它的特性之一。而在這里我們還必須強(qiáng)調(diào)該“已成之物”“已成”的時(shí)間，傳統(tǒng)文化必須是在1840年之前的中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的文化。其原因有二：第一，傳統(tǒng)文化之傳統(tǒng)界定了傳統(tǒng)文化的范疇，它必須是經(jīng)過(guò)傳遞、傳授的文化，而要“傳”就需要經(jīng)歷至少幾代人，“傳”的效果如何更是要經(jīng)歷數(shù)代人的考驗(yàn)，因此這個(gè)過(guò)去式的時(shí)間，必須長(zhǎng)久。第二，眾所周知，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)就開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，自此中國(guó)歷史步入了浴血奮戰(zhàn)的革命史，此時(shí)文化也隨著社會(huì)實(shí)踐的變革不斷變革，靜心傳承之意不足。所以，1840年之后的文化不屬于傳統(tǒng)文化范疇。

傳統(tǒng)文化的定語(yǔ)雖為傳統(tǒng)，但落腳點(diǎn)在文化，是文化就必然經(jīng)歷時(shí)間的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷沉積。正如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“一國(guó)家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)、歷史演進(jìn)，便成所謂‘文化’。”[2]傳統(tǒng)文化成于過(guò)去，形成之時(shí)必有其合理性，只要存在過(guò)就會(huì)發(fā)揮作用，不論正負(fù)、不論大小、不論深淺，但要經(jīng)歷時(shí)間的沉積，就必須在新舊文化交替中，取其正去其負(fù)，在文化傳承中取其大棄其小，傳承具有深遠(yuǎn)影響的文化，必須依據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)，不斷取其精華而去其糟粕，賦予自身新的特質(zhì)。那些在過(guò)去存在過(guò)并發(fā)揮過(guò)一定影響和作用的文化，在新的時(shí)代條件下卻不一定能起到積極作用，時(shí)過(guò)境遷，或許與時(shí)俱進(jìn)發(fā)生改變，或許早已在實(shí)踐中銷(xiāo)聲匿跡。在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，我們必然要依據(jù)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的揚(yáng)棄，它雖為“已成之物”，但要被傳承，必須在與外來(lái)文化和近現(xiàn)代文化的交融中演進(jìn)，伴隨時(shí)間的推進(jìn)在新的社會(huì)實(shí)踐中賦予新的內(nèi)容。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化必須具備易變性，這也是傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特質(zhì)。

二、文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定的“使成之物”

文化傳統(tǒng)一詞中文化是傳統(tǒng)的定語(yǔ)，我們要先通過(guò)認(rèn)識(shí)文化，認(rèn)識(shí)影響傳統(tǒng)形成的介質(zhì)范疇。什么是文化，學(xué)界眾說(shuō)紛紜?！皬奈淖謱W(xué)的角度講，文化是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”[3]從社會(huì)學(xué)的角度看，文化是受社會(huì)存在影響的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的反映。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從什么角度認(rèn)識(shí)文化、理解文化，文化都是與人的行為密不可分的。

給“傳統(tǒng)”冠之以“文化”，目的在于限定影響傳統(tǒng)形成之源及傳統(tǒng)依托載體，將文化傳統(tǒng)與其他傳統(tǒng)相區(qū)別。換句話說(shuō)，文化傳統(tǒng)就是指受昔日文化影響，存在于當(dāng)前文化之中的傳統(tǒng)。既然文化是與人的行為密切相關(guān)，那么受文化限定的傳統(tǒng)必然也是與人的行為密不可分。所以，文化傳統(tǒng)不是自然生成，而是在人類(lèi)活動(dòng)影響下形成的，是人類(lèi)的創(chuàng)造物，它產(chǎn)生于歷代民眾生活的實(shí)踐中，是受“已成之物”影響的“使成之物”。

文化傳統(tǒng)之定語(yǔ)雖為文化，但落腳點(diǎn)在傳統(tǒng)，因此正確理解作為名詞存在的傳統(tǒng)是理解文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵。之前我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，作為形容詞的傳統(tǒng)其“傳”具有傳承之意，“統(tǒng)”是具有統(tǒng)轄之意，在這里作為名詞的傳統(tǒng)中“傳”依舊表現(xiàn)為傳承，但“統(tǒng)”卻另有一番新意。作為名詞的“統(tǒng)”本意是絲的頭緒，拉住它就可以順利抽出一縷絲，后來(lái)被演化為事物之“本”，作為名詞的傳統(tǒng)則表現(xiàn)為文化傳承之根本，換句話說(shuō)就是歷代相傳，至今依舊存在于現(xiàn)實(shí)中的根本性的東西。這個(gè)根本的事物是經(jīng)過(guò)實(shí)踐不斷檢驗(yàn)，在各民族共同生存、不斷發(fā)展過(guò)程中形成的長(zhǎng)期積淀，是“穩(wěn)定的，恒久單一的，是中國(guó)人幾年前傳承至今的最主要的心理習(xí)慣、思維定勢(shì)”[4]；是人們心靈深處，與政治、經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化關(guān)系較為間接的價(jià)值觀念、思維方式，其內(nèi)容雖較為單一，卻最具影響力，雖潛藏于具體事物背后，無(wú)形無(wú)態(tài)，卻最具穩(wěn)定性。

值得我們注意的是，文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性并不等同保守性，它在不同時(shí)代，依據(jù)不同社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)不同的外在表象使其發(fā)生改變，但基本為量變，除非發(fā)生重大的社會(huì)變革，否則質(zhì)變很難發(fā)生，甚至有些時(shí)候發(fā)生了巨大的社會(huì)變革，其本質(zhì)依舊不能發(fā)生變更，在社會(huì)生活中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的影響依舊不能消除。例如，孔子的“和合”思想、“仁愛(ài)”思想雖經(jīng)歷無(wú)數(shù)次革命洗禮，經(jīng)歷了數(shù)代人傳承，演變?yōu)榻裉斓摹昂椭C發(fā)展”“關(guān)注民生”等新理念，但其精髓之“和”、之“人本”思想?yún)s不曾發(fā)生根本性的改變，只是通過(guò)新的話語(yǔ)重新表達(dá)，影響著當(dāng)下的中國(guó)人。

三、傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的“魂”

傳統(tǒng)文化是前人在自己的歷史中創(chuàng)造的，是延綿不斷的子孫后代在文化領(lǐng)域中與先人溝通的橋梁，它依附于一定載體而存在。按其載體型態(tài)我們可以將傳統(tǒng)文化分為三類(lèi)：一是知識(shí)型文化，即以知識(shí)的形式呈現(xiàn)，通過(guò)知識(shí)的傳遞來(lái)傳承的文化型態(tài)；二是體制型文化，是指與政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)，為了形成某種社會(huì)行為規(guī)范或維護(hù)某種利益而制定的各類(lèi)約束體制，即依附于一定社會(huì)制度存在的文化型態(tài)；三是風(fēng)俗型文化，它是依附于同每個(gè)人生活息息相關(guān)的風(fēng)俗節(jié)日而存在，通過(guò)進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行傳承的文化型態(tài)。

傳統(tǒng)文化是后人與前人連接的中介，是后人傳承前人的型態(tài)，后人通過(guò)對(duì)知識(shí)型文化的整理、保存、認(rèn)知，通過(guò)對(duì)風(fēng)俗活動(dòng)的參與，通過(guò)對(duì)制度文化的關(guān)注將依附于一定載體的傳統(tǒng)文化在人類(lèi)綿延中世代傳承。傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，離開(kāi)傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)將無(wú)從捉摸和尋覓，更無(wú)從以其具體的型態(tài)被后人傳承。傳統(tǒng)文化因有“形”而被認(rèn)知、了解，通過(guò)具體載體被世代傳承，但究其根本而言，世代傳承文化傳統(tǒng)的根源不在其“形”，而在暗藏于其“形”背后的“魂”，在“魂”之無(wú)窮魅力，這個(gè)“魂”就是文化傳統(tǒng)。

這里我們以傳統(tǒng)文化中的知識(shí)型文化為例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。它們或依附于書(shū)本，表現(xiàn)為文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、經(jīng)典故事，或依附于文物古跡，表現(xiàn)為建筑物、生活器具……，人們通過(guò)對(duì)具體存在物的傳遞，傳承傳統(tǒng)文化，傳承“形”中之“魂”。例如，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名句，它是通過(guò)文字記載，被世代傳遞并不斷學(xué)習(xí)的經(jīng)典語(yǔ)句，至今依舊被世人所頌揚(yáng)，但世人所頌揚(yáng)的主要是它背后所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神特質(zhì)，即尊老愛(ài)幼、仁愛(ài)他人的價(jià)值觀念、思維方式。沒(méi)有載體存在其內(nèi)在精神特質(zhì)就不能被頌揚(yáng)，沒(méi)有內(nèi)在包含的價(jià)值觀念和思維方式，諸如這樣的名言，就不會(huì)被世代傳遞。再比如，我們瞻仰四大發(fā)明之實(shí)物，并不是為了參照其形態(tài)進(jìn)行新的發(fā)明，而是感受承載這些具體事物背后的精神。這種精神含蘊(yùn)著中華民族獨(dú)特民族自豪感和民族自信心，包蘊(yùn)著中國(guó)人民積極向上、勇于創(chuàng)新的價(jià)值觀念和思維方式。沒(méi)有類(lèi)似于四大發(fā)明的實(shí)體，就不能將其精神形象生動(dòng)地傳遞，同樣的道理，沒(méi)有其精神特質(zhì)，實(shí)物的傳承將不會(huì)持續(xù)……類(lèi)似的事例還有很多，這里不再贅述。

總之，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的“魂”，傳統(tǒng)文化通過(guò)對(duì)具體型態(tài)的傳承，將貫穿于其中的無(wú)形無(wú)態(tài)、隱藏于具體事物背后的文化傳統(tǒng)不斷傳承，不斷沉積，形成了具有中華民族自身特色的價(jià)值觀念、思維方式，潛移默化地影響著一代又一代中國(guó)人的行為。

四、科學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不斷塑造文化傳統(tǒng)

“形”是“魂”的載體，沒(méi)有“形”則談不上“魂”，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的“形”，對(duì)“形”必須認(rèn)知，因?yàn)橹挥姓J(rèn)知作為“已成之物”的“形”，才能更好地認(rèn)知自己的現(xiàn)在，只有認(rèn)知了自己民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)識(shí)，民族才能真正發(fā)展。消解“已成”的傳統(tǒng)文化就等于消解民族本身，但并非所有傳統(tǒng)文化都是精華，我們要依據(jù)其易變性，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性地?fù)P棄，才能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣才符合馬克思主義理論對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和原則。“魂”是“形”的內(nèi)在，沒(méi)有“魂”則如同“行尸走肉”，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的“魂”，對(duì)“魂”則重在塑造。只有“把民族傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的并與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)，使之不是停留在書(shū)本上，而是成為現(xiàn)實(shí)的思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的組成部分”[5]，其“魂”才能形成。

具有穩(wěn)定性的“魂”是我們?cè)谖幕瘋鞒兄袀鬟f的寶貴財(cái)富，為了更好地塑“魂”，我們必須科學(xué)弘揚(yáng)其“形”。為此，我們必須做到：第一，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)掘，借助可考究、可發(fā)掘的文化載體不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化有據(jù)可依、有根可尋；第二，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的解釋、說(shuō)明，發(fā)掘潛藏于背后的價(jià)值觀念和思維方式，闡發(fā)時(shí)代需要的潛藏于背后的精髓；第三，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以現(xiàn)代語(yǔ)言和表達(dá)方式重新闡釋傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)其“現(xiàn)代化”；第四，以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式推廣傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“大眾化”，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，增強(qiáng)共識(shí)。

唯有如此，才能緊抓文化傳播中的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，借助文化傳統(tǒng)之“形”，傳承傳統(tǒng)文化之“魂”，最終塑造出更為適合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的文化傳統(tǒng)，形成最為穩(wěn)定、最為持久的利于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和思維方式，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，真正提升屬于我們民族的文化“軟實(shí)力”。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 邵漢明.中國(guó)文化研究二十年[M].北京：人民出版社,2003:9.

[2] 錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].修訂本.北京：商務(wù)印書(shū)館,2001:231.

[3] 徐光春.文化的力量[J].中原文化研究,2015(4):5.

[4] 李慎之.中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化:兼論中國(guó)的專(zhuān)制主義[J].戰(zhàn)略與管理，2000(4)：6.

[5] 楊耕.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合[N].人民日?qǐng)?bào),2003-08-23(9).

Traditional Culture and Cultural Tradition

RU Liyan

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalEducationandLaw,TaiyuanInstituteofTechnology,Taiyuan030008,China)

[Abstract]Traditional culture and cultural tradition are different from each other while being related with each other. They are different from each other in that traditional culture is the variable thing which has become the reality, while cultural tradition is the stable thing which has been made by others. They are related with each other in that traditional culture is the "form" of cultural tradition while cultural tradition is the "soul" of traditional culture. We should carry forward the "form" of cultural tradition and shape the "soul" of traditional culture in order to further improve our cultural "soft power".

[Key words]traditional culture;cultural tradition;the thing which has become the reality;the thing which has been made by others;"form" and "soul"

[收稿日期]2015-12-17

[作者簡(jiǎn)介]茹麗燕(1986-),女,山西臨汾人,太原工業(yè)學(xué)院教師,碩士。研究方向:馬克思主義理論。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G12

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)03-0103-03

*太原工業(yè)學(xué)院青年科學(xué)基金資助項(xiàng)目“山西紅色文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究”(2014RQ01)之成果。