沙艷蕾

(菏澤學院，山東菏澤274000）

?

論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與山東鄉(xiāng)村文明建設的融合

沙艷蕾

(菏澤學院，山東菏澤274000）

[摘要]處在不斷加快的城市化進程中，中國鄉(xiāng)村文明如何重新煥發(fā)蓬勃生機，是關系到中華民族偉大復興的重大戰(zhàn)略問題。新的時代條件下，對文化進行尋本溯源，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來反哺現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明，讓文化與文明找到再出發(fā)的動力，是推進鄉(xiāng)村文明、改善鄉(xiāng)村治理、助力鄉(xiāng)村文化繁盛的題中應有之義。山東借助“鄉(xiāng)村儒學”等現(xiàn)代方式，將“仁義孝道”等觀念重新植入鄉(xiāng)村，重構鄉(xiāng)村的價值體系，是借傳統(tǒng)文化喚醒山東鄉(xiāng)村文明復興的有效途徑，也是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，將對我國鄉(xiāng)村文明建設起到一定的引領作用。

[關鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)村文明；山東“鄉(xiāng)村儒學”；人文生態(tài)旅游

“研究孔子和儒家思想，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用?！边@是2013年11月26日習近平總書記在孔子故里曲阜視察時提出的期望。習總書記到曲阜，到孔子研究院是對整個學術界、對全社會發(fā)出的一個明確信號，那就是要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國綿延五千年來的文明是以鄉(xiāng)村為載體成長起來的，然而鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代化、城市化進程中面臨著重重危機，亟待復興。山東作為儒學的發(fā)源地，義不容辭地肩負著弘揚傳統(tǒng)文化和復興鄉(xiāng)村文明的歷史使命。利用“鄉(xiāng)村儒學”等方式，山東積極探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的有機融合，借助廣大知識分子的不懈努力，力求用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喚醒沉睡中的鄉(xiāng)村，重建溫情的鄉(xiāng)土中國。

一、山東擁有源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根脈

在人類文明的歷史長河中，漢字是世界上唯一沒有消亡而不斷發(fā)展完善的最古老的文字，從一定意義上說漢語文化鑄造了中華文明，中華文明是最古老而又唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明。中華文明博大精深、源遠流長，蘊含著豐富的人文精神和道德示范，值得尊重和借鑒。習近平總書記明確提出要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀有效銜接[1]。在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀的時代背景下，理應對中國傳統(tǒng)文化進行深入挖掘和思考，取其精華、去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化得以延續(xù)并重新煥發(fā)生機。然而自20世紀70年代末實行改革開放以來，中國的工作重心轉移到了經濟建設上，國民經濟雖然實現(xiàn)了飛速發(fā)展，但思想道德建設明顯滯后。中華民族在敞開國門搞活經濟的同時，西方的各種思潮也蜂擁而至，中華民族的許多優(yōu)良傳統(tǒng)非但沒能得到固守和弘揚，反而受到了極大的沖擊和丟棄。文化是一個民族在全球化進程中的名片、身份證和識別碼[2]。在當代社會，不同的文化和文明應和諧共生、共同繁榮。中華民族只有堅守自己的民族本色，把握自己的精神根脈，弘揚自己的傳統(tǒng)文化，才能讓中華民族永久屹立于世界民族之林，才能真正實現(xiàn)民族復興的偉大夢想。

（二）齊魯文化是中國人向往的精神家園

今天的山東在歷史上屬于齊魯文化的范疇。我們可以說，齊文化是商業(yè)文化傳統(tǒng)，魯文化是農業(yè)文化傳統(tǒng)[3]。相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)，兩種文化在發(fā)展中不斷融合形成了具有豐富內涵的齊魯文化。齊魯文化的精髓是“一山一水一圣人”。由孔子開創(chuàng)作為齊魯文化核心的儒學，重禮義、倡導仁政愛民，經由漢武帝在位時實行“罷黜百家，獨尊儒術”，最終奠定了其正統(tǒng)地位。儒家思想在中國兩千多年的社會發(fā)展中，一直發(fā)揮著其他地域文化和思想傳統(tǒng)所無法比擬的重要影響。習近平總書記指出，博大精深的中華文化是海內外中華兒女的魂。在倡導傳統(tǒng)文化、建設美德山東的現(xiàn)實語境中，儒家思想及其人文精神應該責無旁貸地承擔起推動社會發(fā)展和民族進步的重任。山東濟寧從1984年起，連續(xù)舉辦了30屆國際孔子文化節(jié)，成功舉辦了6屆世界儒學大會、3屆尼山世界文明論壇，為推動齊魯文化、中華文化走出去作出了積極貢獻。

（三）傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展有它特定的時代背景，決不能在今天一股腦兒照搬套用，要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務于當代社會。創(chuàng)新是一種文化生生不息的源頭活水，轉化是一種文化煥發(fā)活力的制勝法寶。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在傳承方面，社會普遍贊同和重視，但在傳承什么、怎樣傳承、如何轉化等方面還遠未達成共識。以傳統(tǒng)儒學、國學為例，重視、挖掘、宣傳都是必要的，但功利主義、拜金主義、形式主義都是堅決要抵制的?！昂＜{百川，有容乃大”，21世紀的中國文化應在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒西方現(xiàn)代文化的基礎上，古為今用、洋為中用，要找到各種文化的銜接點，實現(xiàn)轉化和創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合時代需要的具有中國特色的社會主義新文化，建設中華民族共有的精神家園。

二、中國面臨復興鄉(xiāng)村文明的歷史抉擇

（一）鄉(xiāng)村文明等待復興

中國是禮儀之邦，是農業(yè)大國，悠久的農業(yè)文明和鄉(xiāng)村文明是中華文明的重要組成部分，農村一直是弘揚中國傳統(tǒng)道德文化的沃土。山清水秀、阡陌縱橫、雞犬相聞、炊煙裊裊是鄉(xiāng)村留在人們心中的自然印象，民風淳樸、鄰里和睦、長幼有序、安靜祥和是文化留在人們腦海的鄉(xiāng)村印記。鄉(xiāng)村文明以它特有的文化底蘊推動著社會的變遷，成為眾多中華兒女的精神支柱。但近年來隨著中國社會經濟制度的深刻變革和城市化進程的不斷加快，以及鄉(xiāng)村道德文化建設的嚴重滯后和外來文化觀念的巨大沖擊，農村的傳統(tǒng)思想道德觀念、文化觀念都發(fā)生了動搖。中國的鄉(xiāng)村文明遭到破壞，發(fā)展前景令人擔憂。梁漱溟早在八十多年前就指出中國鄉(xiāng)村的最大挑戰(zhàn)之一是倫理破壞和文化失調[4]。鄉(xiāng)村文明的命運問題，涉及到中華文明的永續(xù)傳承問題，必須引起足夠的重視。

（二）借生態(tài)文明契機拯救鄉(xiāng)村文明

所幸中國仍是個傳統(tǒng)社會，大力弘揚傳統(tǒng)文化的時代氛圍和直接進入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇更帶給鄉(xiāng)村一個千載難逢的好機會。在物質文化生活極大豐富的今天，人們期待的不再局限于安居、樂業(yè)、增收，更期待天藍、地綠、水凈，更期待山清水秀、和諧共處的美好家園。2012年黨的十八大明確提出把生態(tài)文明建設放在突出地位，建設生態(tài)文明關系人民福祉、關乎民族未來。中國的鄉(xiāng)村文明歷史悠久、形式多樣，它不僅屬于中國，也屬于世界，拯救并保護鄉(xiāng)村文明，是大力推進生態(tài)文明建設的必要環(huán)節(jié)。我們應抓住機會，在大力推進生態(tài)文明建設的時代背景下復興鄉(xiāng)村文明，這不僅會影響成千上萬中國人，而且會影響到全世界，是當代世界出現(xiàn)的城市與鄉(xiāng)村兩極文明失衡進行矯正的時代需要。

（三）用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反哺鄉(xiāng)村文明

鄉(xiāng)村是中華民族文化的根脈，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的發(fā)軔與源頭，是每個人的精神故鄉(xiāng)。但是在通往現(xiàn)代化的路途之中，在與城市化被動接軌的過程中，鄉(xiāng)村社會完全處于劣勢和被動的地位，鄉(xiāng)村不可避免地被邊緣化。隨著城市化的不斷推進，鄉(xiāng)村逐漸失去了它的精英層，演變成了以留守老人、留守婦女、留守兒童為主的社會構成，城市化導致農村人才空殼化以及嚴重的文化斷層與缺失，給農村現(xiàn)代治理提出了新的課題。在這一背景下，要重建鄉(xiāng)村文明首先就必須重構鄉(xiāng)村的價值體系。世界各國發(fā)展經驗表明，進入工業(yè)化、城鎮(zhèn)化階段，“反哺農業(yè)，改造鄉(xiāng)村”是富國強民、實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。通過對文化進行尋本溯源，以文化來反哺鄉(xiāng)村文明，讓文化與文明找到再出發(fā)的動力，是推進鄉(xiāng)村文明、助力鄉(xiāng)村文化繁盛的題中應有之義。問題的關鍵在于如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出象牙塔，走進民眾生活。如何激活鄉(xiāng)村文化、修復鄉(xiāng)村社會，讓民眾成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主體，讓鄉(xiāng)村成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的陣地，這將是廣大知識分子面臨的新的歷史使命。

三、用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喚醒山東鄉(xiāng)村文明的實現(xiàn)路徑

（一）大力推廣“鄉(xiāng)村儒學”，重建溫情的鄉(xiāng)土中國

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入現(xiàn)代民眾生活，成為民眾的生活向導，化歸于民眾的生活方式、生存方式，中華文化的整體復興才能真正實現(xiàn)。山東省大力開展呈現(xiàn)“山東特色”的“鄉(xiāng)村儒學”活動，通過泗水尼山圣源書院、茌平韓屯道德學校等民間機構，教化百姓，引領風尚，受到農村群眾歡迎?！班l(xiāng)村儒學”帶來了“守望相助，出入相友，疾病相扶持而百姓親睦”的村風，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人民群眾需求緊密結合起來，順應了時代需要、社會需要、人民群眾需要。在“鄉(xiāng)村儒學”建設過程中，很多專家學者不辭辛苦、不計報酬、甘當義工，充分體現(xiàn)了當代知識分子濟世為民、服務社會、敢當敢為的使命意識?！班l(xiāng)村儒學”活動實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村建設的有機融合，為鄉(xiāng)土中國的重建開辟了道路，理應通過更加喜聞樂見的方式，結合各地的民俗文化和地方特色，大力推廣。除了大力推廣“鄉(xiāng)村儒學”把傳統(tǒng)文化送進農村之外，一直致力于以傳統(tǒng)文化改善鄉(xiāng)村建設的“樂和家園”模式也值得借鑒，將對整個鄉(xiāng)村的道德和生態(tài)建設都起到極大的推動和引領作用。溫情的鄉(xiāng)土中國必須融入文化元素，必須在物質生活水平逐步提高的同時，進一步豐富民眾的精神文化生活。用文化武裝民眾的頭腦，用社工帶動民眾的行動，將“鄉(xiāng)村儒學”和“樂和家園”有機融合，將蘊含中華傳統(tǒng)文化的“禮”與“和”有機融合，定能用中國的傳統(tǒng)智慧創(chuàng)建當今的溫情鄉(xiāng)村，重建現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文明。

（二）大力發(fā)展人文生態(tài)旅游，構建充滿活力的生態(tài)鄉(xiāng)村

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。旅游與文化是不可分割的，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游中注入傳統(tǒng)文化元素，實現(xiàn)生態(tài)保護與傳統(tǒng)文化的有機結合，自然環(huán)境旅游與人文生態(tài)旅游的有機結合，可提升景點的文化內涵飽滿度和旅游吸引力，為旅游業(yè)的興盛提供精神動力，有力推動山東農村經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村人文生態(tài)旅游可讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游中生根發(fā)芽，有效打造特色鄉(xiāng)村，同時借助“鄉(xiāng)村儒學”的力量，讓鄉(xiāng)村文明得以復活。經過三十多年來的經濟高速發(fā)展，在快速城市化和工業(yè)化的同時，也給我們賴以生存的環(huán)境帶來了致命的創(chuàng)傷，比如交通擁擠、霧霾嚴重。在城市奮力打拼的現(xiàn)代人越來越向往鄉(xiāng)村清新的空氣和安靜的氛圍，向往鄉(xiāng)村低成本、低消費、低能耗的綠色、休閑生活模式。自2008年推出的文化旅游品牌“好客山東”，就不僅側重于用山東的地理美景來留住游人的腳步，更側重于用山東的文化底蘊來升華游客的心靈。鄉(xiāng)村以它特有的鄉(xiāng)愁牽絆著游子的足跡，齊魯大地更是以它深厚的文化吸引著廣大游客駐足，山東的鄉(xiāng)村定能以其特有的人文旅游資源激活鄉(xiāng)村經濟，帶動鄉(xiāng)村脫貧致富。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理，開辟人文生態(tài)鄉(xiāng)村旅游的新天地，既能給廣大游客提供一個休閑娛樂的好去處，又能有效推動鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，能為鄉(xiāng)村文明的復興開辟道路。

（三）大力推進“內求式創(chuàng)新”，把鄉(xiāng)村建設得更像鄉(xiāng)村

改革開放以來中國的現(xiàn)代化是一種外生型現(xiàn)代化，是在外部壓力下的現(xiàn)代化，并不完全是一種自然演進的過程[5]。與之相適應，中國的城市化也缺乏主體性，跟風、模仿盛行，使中國城市缺乏中國傳統(tǒng)文化元素。我們的鄉(xiāng)村文明建設應避免再走外求式跟進的彎路，應依靠“內求式創(chuàng)新”創(chuàng)造現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明。中國是一個農業(yè)大國，中共中央于2003年正式將“三農”問題寫入政府工作報告，2005年又提出了“建設社會主義新農村”的目標，農村問題、農業(yè)問題和農民問題一直是政府關注的熱點問題，也是21世紀中國現(xiàn)代化進程中必須要解決的難點問題。中國又是一個文明古國，在幾千年歷史進程中的古代鄉(xiāng)村文明，本質上是“耕讀”文明，攜帶著我們可利用的人類文明永續(xù)發(fā)展的基因，是醫(yī)治當代人類文明危機的解藥[6]。依托中國鄉(xiāng)村文明的豐厚底蘊，探索農業(yè)生態(tài)革命、鄉(xiāng)村綠色發(fā)展的新機遇，實現(xiàn)鄉(xiāng)村就地文明化，走出具有中國特色的城鄉(xiāng)兩元共生新模式，是弘揚傳統(tǒng)文化和復興鄉(xiāng)村文明的共同需求，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展的時代需要。

吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)成分，發(fā)揮禮序家規(guī)的教化作用，用“孔子”改變孔子故里，用傳統(tǒng)改善鄉(xiāng)村治理，讓“鄉(xiāng)村儒學”從尼山腳下走向齊魯大地，走向中華大地，走向世界各地。讓傳統(tǒng)文化真正融入農民生活，讓知識分子奮力推動鄉(xiāng)村建設，帶來的將遠不止鄉(xiāng)村自然環(huán)境的優(yōu)化、農民文化素質的提升以及生活水平的提高，還會使中國的鄉(xiāng)村文明重新煥發(fā)生機，使中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“魂”與“根”的有效對接，為建設文化強國做出重大貢獻。

參考文獻：

[1]陳來.弘揚傳統(tǒng)文化，傳承中華美德[N].人民日報，2014-04-11.

[2]郭建寧.中國文化強國戰(zhàn)略[M].北京：高等教育出版社，2012.

[3]蔡德貴.論齊魯文化的特點及其誠信傳統(tǒng)[J].齊魯學刊，2006，（5）.

[4]鄉(xiāng)村儒學：重建溫情的鄉(xiāng)土中國[N].光明日報，2014-07-08.

[5]佟新.人口社會學[M].北京：北京大學出版社，2012.

[6]張孝德：拯救中國鄉(xiāng)村文明呼吁書——生態(tài)文明視野下中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展命運反思[EB/OL].2013-01-17. http://blog.sina.com.cn/s/blog_5404bd8a0101eo81.html.

（責任編輯：張希宇）

作者簡介：沙艷蕾（1978-），女，回族，山東菏澤人，法學碩士，菏澤學院法律系講師。

收稿日期：2016-01-06

[中圖分類號]C912.82

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095—7416（2016）02—0119—03

[基金項目]本文系山東省社科規(guī)劃青年項目“城鎮(zhèn)一體化進程中的鄉(xiāng)村社會管理研究”（13DSH201）、山東省文化廳“傳統(tǒng)文化與經濟社會發(fā)展”專項課題“菏澤市傳統(tǒng)文化保護與生態(tài)旅游開發(fā)的整合性研究”（Z2014080）、山東省2015年度藝術科學重點課題“文化法制視域下的文化法律體系構建”（1506499）的階段性研究成果之一。