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      農(nóng)村干親結(jié)拜的代際差異

      2016-04-13 11:26:12李全生
      關(guān)鍵詞:儀式對象農(nóng)村

      李全生

      (煙臺大學(xué)人文學(xué)院,山東 煙臺264005)

      農(nóng)村干親結(jié)拜的代際差異

      李全生

      (煙臺大學(xué)人文學(xué)院,山東 煙臺264005)

      干親結(jié)拜這一傳統(tǒng)風(fēng)俗仍較為普遍地存在于中國的民間社會中,本文通過對膠東某村相關(guān)村民的訪談研究,發(fā)現(xiàn)干親結(jié)拜有以下幾個方面的代際差異:動因差異由迷信取向轉(zhuǎn)向情感取向;儀式差異由正式化轉(zhuǎn)向簡單化,地域差異由附近村落擴(kuò)展到跨地區(qū)跨省,鄉(xiāng)村社會影響差異由家際內(nèi)卷化到合力外向。

      干親結(jié)拜;代際差異;農(nóng)村

      一、研究緣起

      干親結(jié)拜作為“一項古老的民俗傳統(tǒng)”[1],“相傳早在春秋戰(zhàn)國時期就有存在”[2]。最早的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在《史記·項羽本紀(jì)》中,秦亡后楚漢相爭,項羽在兩軍陣前聲言要活煮俘獲的劉邦之父,劉邦對答:“吾與項羽俱北面受命懷王,曰‘約為兄弟’,吾翁即若翁。必欲烹而翁,則幸分我一杯羹”。《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》記載當(dāng)時北方人“行路相逢,便定昆季,望年觀貌,不擇是非,至有結(jié)父為兄、托子為弟者。”可見,到了魏晉南北朝時期,結(jié)拜已經(jīng)成為相當(dāng)流行的風(fēng)俗。

      時至今日,這樣傳統(tǒng)風(fēng)俗仍較為普遍地存在于中國的民間社會中。在文革極左時期,這一風(fēng)俗被作為“四舊”曾受到打壓,改革開放后,跟其他的風(fēng)俗一樣得以恢復(fù)和發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在現(xiàn)代文明的沖擊下,這一風(fēng)俗已經(jīng)悄然發(fā)生了很大變化。本文以膠東地區(qū)一普通村莊為個案研究點(diǎn),通過對不同時期干親結(jié)拜參與主體的相關(guān)行為的社會學(xué)研究,來分析這一風(fēng)俗的代際差異。

      二、個案研究點(diǎn)和研究方法簡介

      本次調(diào)查選取L市(縣級市)東夼村作為個案研究點(diǎn)。東夼村有著700年左右歷史,是單姓氏同宗多房支的村莊,屬單一自然村的行政村。該村位于膠東腹地L市的南部,東臨五龍河,北靠煙青一級公路和藍(lán)煙鐵路,距縣級市市中心25公里。該村屬大陸季風(fēng)型半濕潤性氣候,光照充足,四季分明,年平均降水量為800mm,年平均氣溫11.2°,地形以丘陵為主。交通較為便利,村內(nèi)主路由當(dāng)?shù)卣畵芸詈痛迕窦Y,于2011年初建成水泥道路,改善了以往雨天交通不便的情況。

      截至調(diào)查時,全村共有187戶,總?cè)丝?81人,人均耕地1.4畝,近幾年家庭人均純收入約為10000元。農(nóng)民大多以農(nóng)業(yè)為主,從事兼業(yè)性勞動,主要農(nóng)作物有小麥、玉米、花生,許多家庭種植果樹。村里沒有集體企業(yè),只有家庭式面粉廠、手套廠等私營小型企業(yè)。該村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對單一,村委會機(jī)構(gòu)較為完善,社會穩(wěn)定。在膠東地區(qū)農(nóng)村,東夼村的經(jīng)濟(jì)水平居于中游;從全國范圍來看,比較有關(guān)統(tǒng)計資料和個案研究資料,可以認(rèn)定該村略高于全國農(nóng)村的平均水平。選取這樣的村莊作為個案研究的地點(diǎn),基本符合典型性和代表性的要求,應(yīng)該說還是比較理想的。

      因調(diào)查對象中不少人 (尤其是女性受訪者)文化程度不高,或閱讀困難,或不善于文字表達(dá),為確保本次調(diào)查的靈活性、準(zhǔn)確性和深入性,通過觀察調(diào)查對象的動作、表情等非言語行為來準(zhǔn)確把握受訪者的心理狀態(tài)和思想活動,收集更多調(diào)查對象的回答信息,我們主要采取實(shí)地訪談這一形式進(jìn)行調(diào)查。通過半結(jié)構(gòu)性訪談方式,調(diào)查員既對訪談結(jié)構(gòu)有一定的控制,同時又給被訪者留有較大的表達(dá)自己觀點(diǎn)和感受的空間,可以較好地實(shí)現(xiàn)調(diào)查目標(biāo)。

      全部訪談對象由該村村民中抽取,以18歲以上全體村民為抽樣框,按照滾雪球非概率抽樣方法,抽選有干親結(jié)拜情況的村民40人組成樣本。作為中老年代的40歲以上者有24人,作為年輕一代的40歲以下者有16人。

      筆者于2014年春節(jié)期間,對調(diào)查對象進(jìn)行了訪談。這期間,在外務(wù)工者大多回家過年,這樣可以訪談到更多的年輕一代;同時,村民們空閑時間也較充裕,回答問題較認(rèn)真。

      三、干親結(jié)拜代際差異的幾種表現(xiàn)

      通過訪談,我們發(fā)現(xiàn),農(nóng)村地區(qū)干親結(jié)拜呈現(xiàn)出較為明顯的代際差異,主要表現(xiàn)為以下幾種情況。

      (一)干親結(jié)拜的動因差異:由迷信取向轉(zhuǎn)向情感取向

      以往時期,農(nóng)村地區(qū)由于醫(yī)療條件差,生活水平低,幼兒死亡率高,不少家庭會出現(xiàn)新生兒夭亡的情況。人們往往從封建迷信的角度尋找根源,逐漸形成了給孩子認(rèn)干親禳災(zāi)避害的風(fēng)俗。中老年代的24名訪談對象中,有17人干親結(jié)拜屬于這種情況,占比高達(dá)70.83%。

      一般都喜歡認(rèn)兒女較多或貧寒的人家做義父母,因?yàn)閮号嗟娜思?,孩子就像成群的小動物一樣,容易長大。另外,貧寒人家,孩子一般多,又不嬌貴,反而容易養(yǎng)活長大。

      認(rèn)了干親的孩子乳名往往帶上干爹的姓氏,訪談中一位年逾古稀的老人說起他的乳名叫“張鎖”,因?yàn)樗母傻諒?,起這個名字是希望干爹能將自己的命鎖住,不讓小鬼偷走。訪談中從一位60多歲自山東平度嫁過來的老太太口中得知,在她娘家地區(qū),當(dāng)年人們喜歡選劉姓認(rèn)作干親,因?yàn)?“劉”是“留”的諧音,這樣圖個吉利,可以把孩子的命留住。對此,我們結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)俗在其他地區(qū)同樣存在?!恶v馬店地區(qū)志》記載:“認(rèn)干親,亦叫‘打老契’,‘跑干兒’等,即為子女認(rèn)干爹干娘。……有的是為了兒女能夠成人,選擇以為姓氏好的人家如劉、寇等認(rèn)干親,劉與留,寇與扣是諧音,認(rèn)劉家寇家為干親可保兒女一生平安。”[3]

      還有老人告訴我們,為了使干爹干媽真正能發(fā)揮“保佑孩子”的作用,首先要求避免他們的生辰八字不能與孩子的生辰八字相克相沖。至少是對屬相有特定要求。為此,拜干親之前,最好和結(jié)婚娶媳婦一樣,先拿著雙方的生辰八字讓算命先生算一算。

      時至今日,隨著醫(yī)療衛(wèi)生水平的提高和預(yù)防免疫工作的普及,幼兒死亡率很低,出現(xiàn)嬰幼兒夭亡都屬于村莊中的特大新聞。育兒知識方面,家長們也是日趨理性和科學(xué),孩子有病,家長都是首選帶孩子去醫(yī)院接受正規(guī)治療。雖然嬰幼兒因?yàn)槊庖吡Φ停挚沽Σ?,往往體弱多病。但是,為了孩子“好養(yǎng)活”而給孩子認(rèn)干爹干媽的個案越來越少了。年輕一代的16名訪談對象中,有3人的干親結(jié)拜屬于這種情況。占比僅為18.75%。

      而大多數(shù)發(fā)生在年輕一代人身上的干親結(jié)拜關(guān)系,其緣起更多的是情感因素。是當(dāng)事人或者雙方家庭感情的自然發(fā)展。就個人之間的結(jié)拜關(guān)系而言,訪談中我們了解到,有的是中小學(xué)要好的同學(xué)結(jié)拜為干兄弟或者干姐妹,有的是一起外出打工互相照應(yīng)幫助而結(jié)拜,有的是有著相同的志趣和愛好而結(jié)拜。就家庭之間的干親關(guān)系而言,一般是兩個家庭隨著交往互動的增多和深入,兩家人感情不斷增進(jìn),雙方家長就互相將對方的子女認(rèn)作干兒子或者干女兒,大人也由此成為干親家。

      (二)干親結(jié)拜的儀式差異:由正式化轉(zhuǎn)向簡單化

      社會學(xué)家涂爾干指出:“儀式的功能就是凝聚社會團(tuán)結(jié),強(qiáng)化社會力量?!保?]英國著名宗教人類學(xué)家菲奧納·鮑伊也說:“儀式有很多功能,無論是在個人層面,還是在群體或社會層面上,他們可以成為情感的渠道并表達(dá)情感?!保?]傳統(tǒng)社會中,規(guī)范嚴(yán)格的儀式對于干親結(jié)拜關(guān)系的確立是必不可少的。這一點(diǎn)無論是在古典小說中,還是在歷史典籍中,都有相關(guān)記載。如“焚香擺案”、“換帖換譜”,充滿封建性、神秘性色彩。

      中老年代的24名訪談對象中,有13人的早年干親結(jié)拜,通過較為嚴(yán)格規(guī)范的儀式,占比為54.17%。他們記得最清楚的、也是最為普遍的是給干爹干媽跪拜磕頭,有的還有掛鎖儀式。兄弟結(jié)拜時,有的換帖,有的喝雞血盟誓。其中,年齡越大者,結(jié)拜儀式嚴(yán)格規(guī)范的越多。

      通過調(diào)查訪談,我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代社會中的義緣關(guān)系的正式確立,同樣有著極為明確的儀式,但儀式的規(guī)范化程度大大降低,日趨簡單化。年輕一代的16名訪談對象中,只有2人的干親結(jié)拜曾經(jīng)是經(jīng)過了規(guī)范嚴(yán)格的儀式,占比僅為12.5%。結(jié)拜時候大多沒有“焚香擺案”、“換帖換譜”等嚴(yán)格規(guī)范的儀式,少了一些封建性、神秘性色彩,多了生活性和人情味。

      當(dāng)事人或者雙方家庭一起吃飯成為確立干親結(jié)拜關(guān)系的主要儀式。干親結(jié)拜關(guān)系經(jīng)過雙方口頭協(xié)商同意后,一般選定一個日子一起吃飯,來正式確立這一關(guān)系。這個日子也不是請能掐會算的人擇定的黃道吉日,而是大家彼此方便的日子,農(nóng)村中一般是農(nóng)閑不忙的時候,如果孩子上學(xué)了,也要考慮選擇周末。吃飯的時候,孩子給大人敬酒,正式改變稱呼,一般叫“干爸”“干媽”,有的叫“干爹”“干媽”,也有的稱“親爸”“親媽”。有的人在這一儀式中有互相贈送衣服或首飾等禮物的行為。

      應(yīng)該說,這種儀式簡單化取代規(guī)范化,與緣起由情感取向取代迷信取向是密切相關(guān)的。迷信緣起的,涉及到一些巫術(shù)要求或民間禁忌,儀式當(dāng)然要規(guī)范莊重,參與者要嚴(yán)肅恭敬。上述這經(jīng)過了規(guī)范嚴(yán)格的儀式的2人,同時也是第一部分中因封建迷信而結(jié)拜的3人中的2人。而情感關(guān)系自然發(fā)展而來的干親結(jié)拜則是大家沒有太多拘束的、輕松活潑的聚會。而同輩人的自發(fā)結(jié)拜,因不需要經(jīng)過雙方家庭,則更為隨意。

      有的地方依然保留較為規(guī)范的儀式,如山東惠民農(nóng)村認(rèn)干親的開鎖儀式[6],還有山東省棗莊市紅山峪楊傳國、宮玉友等人與外村的共11人結(jié)拜,“大家一塊去了,既沒喝雞血,也沒磕頭,只是排排年齡,知道誰是大哥,誰是小弟,就行了”[7]。少數(shù)民族地區(qū)的干親結(jié)拜儀式則是保留了更多傳統(tǒng)中的規(guī)范化特征。例如,廣西壯族、瑤族、苗族中的結(jié)老同、打老庚的結(jié)拜儀式[8],云南布朗族“殺雞看飯”的拜認(rèn)干親儀式也是如此[9]。

      (三)干親結(jié)拜的地域差異:由附近村落擴(kuò)展到跨地區(qū)跨省

      老一輩人的干親結(jié)拜關(guān)系,一般發(fā)生在同村人或者鄰村人之間,基本相當(dāng)于施堅雅的“基層市場區(qū)域”[10]。這一圈層,基本也是通婚圈,三里五村的村際婚姻是農(nóng)村中最普遍的;同時也是同學(xué)圈,文革前的高小或文革開始后的初中,基本也是與這一范圍相重合。同一個村莊中是熟人社會,這是無需贅言的。通過趕集、走親戚、人民公社的勞力調(diào)配、上學(xué)等形式,在這個圈子中的鄰村之間則形成了半熟人社會[11]??梢哉f,這一時期,農(nóng)村人中的業(yè)緣關(guān)系、學(xué)緣關(guān)系很大程度地受制于地緣關(guān)系,是與地緣關(guān)系密切相關(guān)的。中老年代的24名訪談對象中,有22人干親結(jié)拜屬于這種情況,占比高達(dá)91.67%。

      改革開放以來,越來越多的農(nóng)村人進(jìn)城進(jìn)廠打工,成為農(nóng)民工。他們的社會交往范圍大大擴(kuò)展,早已突破了施堅雅的“基層市場區(qū)域”,許多同事、工友來自于外縣甚至外省,其業(yè)緣關(guān)系也不再與地緣關(guān)系相羈絆。另外,高等教育擴(kuò)招后,很多農(nóng)村子女去更遠(yuǎn)的城市上學(xué),有的年輕人因就學(xué)于層次不高的二專類院校,就業(yè)不理想,處于低層次打工或待業(yè)狀態(tài),戶口也沒遷出村莊,仍然屬農(nóng)村居民,但他們在出外就讀時候交往的是來自四面八方的同學(xué),其學(xué)緣關(guān)系也突破地緣關(guān)系的糾纏。這樣,年輕一代的社會交往范圍大大擴(kuò)展,其干親結(jié)拜對象往往是外地人。年輕一代的16名訪談對象中,有7人的干親結(jié)拜屬于這種情況,其中有兩人的結(jié)拜對象是外省的。同中老年代相較,與外地人干親結(jié)拜的占比大為增加。

      (四)干親結(jié)拜的鄉(xiāng)村社會影響差異:由家際內(nèi)卷化到合力外向

      訪談中,我們了解到,老一輩人的干親結(jié)拜關(guān)系確立之后,兩家人就形成了非常穩(wěn)定的親戚般關(guān)系,逢年過節(jié)或者對方家中有紅白喜事,都互相往來照應(yīng),這種關(guān)系大都局限于兩家之間,表現(xiàn)出一種“家際內(nèi)卷化”的特點(diǎn),與其他家庭相關(guān)性不大,對兩家之外村落社會的影響非常微弱。在中老年代的24名訪談對象中,不管是個人自己回答還是他人間接了解,沒有人通過干親結(jié)拜來增強(qiáng)自身在村落社會公共活動中的勢力。

      但是,年輕一代的干親結(jié)拜卻一定程度的出現(xiàn)不同。16名訪談對象中,有9人的干親結(jié)拜對象是本地人,其中有5人的結(jié)拜對象是本村人(再其中有2人是互相結(jié)拜)。這5人中有3人曾經(jīng)擔(dān)任過或者現(xiàn)在依然是本村“兩委會”干部。在他們競爭村干部職位和承擔(dān)村干部角色的過程中,其結(jié)拜對象都發(fā)揮過作用,這些作用方式包括:拉選票、組合競選、造聲勢、“策反”競爭對方成員等。另外干親結(jié)拜對象是外村人的4人中,有一人也參與過村莊政治活動,其鄰村把兄弟恰好是一個聞名鄉(xiāng)里的地痞“混混”,在競選的關(guān)鍵時刻竟然帶著幾個刑滿釋放人員到場,威脅投反對票的村民??梢哉f,在村落政治活動中,結(jié)拜者逐漸形成了“合力外向”的勢頭。這種情況的出現(xiàn)與農(nóng)村社會基層民主的發(fā)展滯后是分不開的,其行為往往涉及違法犯罪。類似情況在其他地區(qū)農(nóng)村也有表現(xiàn),例如粵西農(nóng)村的青年兄弟會[12],有研究者對相關(guān)問題也展開學(xué)理性研究[13]。

      [1]吳善中.論哥老會起源[J].歷史檔案,1999(3).

      [2]歐陽恩良.民俗文化與秘密社會[J].中國文化研究,2009(3).

      [3]駐馬店地方史志編纂委員會.駐馬店地區(qū)志[M].鄭州:中州古籍出版社,2001:1711.

      [4]薛藝兵.對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋[J].廣西民族研究,2003(3).

      [5]菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版,2006:173.

      [6]李玉英.山東惠民認(rèn)干親習(xí)俗[J].尋根,2014(4).

      [7]刁統(tǒng)菊.親屬網(wǎng)絡(luò)與性別建構(gòu)——以紅山峪村為例[J].西北民族研究,2005(1).

      [8]廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會.廣西通志·民俗志[M].南寧:廣西人民出版社,1991:l90—194.

      [9]黃彩文,楊文順.布朗族拜認(rèn)干親習(xí)俗與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)探索,2007(2).

      [10]施堅雅.中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1998:40.

      [11]賀雪峰.論半熟人社會——理解村委會選舉的一個視角[J].政治學(xué)研究,2000(4).

      [12]黃進(jìn),黃齊雄.揭秘“青年兄弟會”[N].南方農(nóng)村報,2013-6-16.

      [13]田先紅.門份、拜把子與村莊治理——楊村村治模式報告[EB/OL].

      編輯:崔月華

      The Intergenerational Differences of Establishing Nominal Kinship in Countryside

      LI Quansheng
      (School of Humanities,Yantai University,Yantai Shondomg 264005)

      As a traditional customs,establishing nominal kinship still more pervasives in Chinese civil society.This paper is a interview study to these related villagers in Jiaodong village.We found there are some intergenerational differences of establishing nominal kinship as following aspects:The differences of motivation from superstition orientation turns to emotional orientation;The difference of ceremony from the official ceremony turns tosimplification;The difference of region from nearby villages turn to distant regions;The difference of rural social impact from inter-family inward into joint force outward.

      establishing nominal kinship;intergenerational differences;countryside

      C91

      A

      2095-7327(2016)-01-0075-04

      李全生(1968-),男,山東萊陽人,煙臺大學(xué)人文學(xué)院副教授,碩士,研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會學(xué)。

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