薛 秀 娟

(山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041004)

馬克思不是專門的倫理學(xué)家，也未刻意去構(gòu)建系統(tǒng)的倫理學(xué)理論，但他一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐都在關(guān)注倫理道德問(wèn)題，就其學(xué)說(shuō)對(duì)資本主義的批判和對(duì)人類解放的承諾來(lái)說(shuō)，具有鮮明而強(qiáng)烈的道義感。特別是在“應(yīng)然與實(shí)然”的二元對(duì)立邏輯中，對(duì)宗教神學(xué)、封建專制制度、資本主義異化勞動(dòng)以及以往各種道德理論與道德學(xué)說(shuō)的批判，更加凸顯了馬克思的哲學(xué)批判精神與人道主義倫理思想。道德批判不僅是馬克思早期思想的起點(diǎn)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的“入口處”，而且對(duì)推動(dòng)馬克思思想的發(fā)展以及奠定其倫理追求與終極價(jià)值目標(biāo)，都具有深遠(yuǎn)的影響和重要的意義。

一、道德批判推動(dòng)馬克思創(chuàng)立唯物史觀，由理論批判轉(zhuǎn)向革命實(shí)踐

道德現(xiàn)象浮現(xiàn)于社會(huì)的表面，比較直觀可見(jiàn)，因此，以道德批判作為考察社會(huì)的起點(diǎn)，符合從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)路徑。對(duì)于懷抱崇高而美好道德理想的年輕馬克思而言，各種不公正、不人道的社會(huì)現(xiàn)象率先進(jìn)入他的視野，并激發(fā)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤慨與批判。事實(shí)上，從倫理角度揭露資本主義的不人道，讓工人階級(jí)意識(shí)到其受剝削、受壓迫的現(xiàn)實(shí)地位，更容易激發(fā)他們對(duì)資本主義社會(huì)的抵觸情緒，從而促使他們組織革命去“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]10。與此同時(shí)，也要正視道德批判的局限性，即道義的譴責(zé)與批判雖然對(duì)于揭露社會(huì)的不道德現(xiàn)狀和激發(fā)人們改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情緒發(fā)揮了重要作用。但是，如果這種批判只是停留于一般道義譴責(zé)的層面，沒(méi)有找到克服不人道社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)途徑，那么，這種道德批判只能是軟弱無(wú)力的。隨著日益步入生活實(shí)際，馬克思越來(lái)越清晰地意識(shí)到這一點(diǎn)：只有超越道德批判，找到導(dǎo)致社會(huì)不公正的深層原因，才能徹底改變工人階級(jí)的悲慘處境與屈辱地位。

學(xué)生時(shí)代的馬克思初步運(yùn)用啟蒙思想的價(jià)值理念在中學(xué)作文和博士畢業(yè)論文中，譴責(zé)和批判封建制度和宗教力量對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的摧殘和壓制，拉開(kāi)了道德批判的序幕?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思從黑格爾的法哲學(xué)邏輯出發(fā)直面現(xiàn)實(shí)。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)卻使他對(duì)黑格爾的理性主義國(guó)家觀產(chǎn)生了質(zhì)疑，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家及其法律并不是像啟蒙思想家和黑格爾所認(rèn)為的那樣是普遍理性的體現(xiàn)，相反，它們都淪為了有產(chǎn)者謀取一己私利的有效工具。關(guān)于新聞出版自由的辯論使馬克思認(rèn)識(shí)到，德國(guó)書報(bào)檢查制度真正維護(hù)的是特權(quán)等級(jí)的特殊自由；萊茵省議會(huì)就林木盜竊法草案展開(kāi)的辯論，恰恰暴露了它是為了維護(hù)林木所有者的利益；在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思進(jìn)一步揭露和譴責(zé)了普魯士各級(jí)政府管理機(jī)構(gòu)背離國(guó)家、理性和人民普遍利益的卑鄙言論。這場(chǎng)信仰危機(jī)使馬克思開(kāi)始走出啟蒙思潮和黑格爾思辨哲學(xué)的場(chǎng)域，同時(shí)也進(jìn)一步開(kāi)拓出了從理性思辨走向生活世界的視閾，馬克思開(kāi)始公開(kāi)地站在貧苦群眾的立場(chǎng)上來(lái)捍衛(wèi)他們的利益。這意味著，馬克思開(kāi)始從抽象的思想理論研究進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究，也預(yù)示著，馬克思將拋棄舊世界觀而開(kāi)始對(duì)新世界觀的探索。正如恩格斯所說(shuō):“我曾不止一次聽(tīng)到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩澤爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義?！盵2]前言，10《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)異化勞動(dòng)的批判，雖然說(shuō)仍舊是一種具有濃厚倫理色彩的道德批判，但它同時(shí)也清晰地表明，馬克思已經(jīng)開(kāi)始深入到資本主義異化現(xiàn)象的內(nèi)部，試圖揭示異化產(chǎn)生的社會(huì)內(nèi)在根源，并積極探尋消除異化的現(xiàn)實(shí)途徑。

通過(guò)把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象相對(duì)照，馬克思揭露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐的諸多矛盾，批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而無(wú)視工人階級(jí)貧困處境的理論說(shuō)教。在馬克思看來(lái)，這種為資本主義化做辯護(hù)的道德觀是違背人性的和不道德的。后來(lái)在施蒂納批判費(fèi)爾巴哈的重要啟示下，馬克思真正開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生活條件出發(fā)，深入研究人類史，從而發(fā)現(xiàn)了決定社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，最終確立了歷史唯物主義的新世界觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從唯物史觀出發(fā)，揭示了包括政治、法律、宗教、道德等在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，即作為反映人們現(xiàn)實(shí)生活及物質(zhì)利益的社會(huì)意識(shí)，依賴于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，并隨之發(fā)生變化。依據(jù)唯物主義道德觀的基本原理，馬克思對(duì)施蒂納的“唯一者”、康德的“善良意志”以及資產(chǎn)階級(jí)功利論與享樂(lè)哲學(xué)這些脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、遮蔽社會(huì)矛盾的道德學(xué)說(shuō)給予了有力的批判，從此將道德批判納入到對(duì)于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判之中，從而找到了改變資本主義不人道社會(huì)現(xiàn)狀的實(shí)踐力量和現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段論述就表明了這一點(diǎn)：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，……而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”[3]36這標(biāo)志著馬克思對(duì)資本主義的道德批判從抽象的理論批判走向了現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，即號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)去推翻資本主義制度。

由此看來(lái)，道德批判不僅作為馬克思思想的起點(diǎn)，拉開(kāi)了他認(rèn)識(shí)與評(píng)判社會(huì)的序幕，而且還推動(dòng)他的思想觸角不斷延伸至社會(huì)的內(nèi)在深處，從而破解了“歷史之謎”，進(jìn)而推動(dòng)馬克思從純粹的理論批判轉(zhuǎn)向了實(shí)際的革命實(shí)踐。當(dāng)然，與此同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，唯物史觀的確立對(duì)于推動(dòng)青年馬克思道德批判思想的進(jìn)一步發(fā)展也發(fā)揮了重要作用，使得道德批判賴以立論的價(jià)值取向真正具備了科學(xué)的理論形態(tài)。正如國(guó)內(nèi)學(xué)界著名的倫理學(xué)者宋希仁教授指出的，唯物史觀的產(chǎn)生不僅使馬克思的哲學(xué)思想“從唯心主義轉(zhuǎn)變到唯物主義，從人道主義達(dá)到科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新階段，而且也給道德哲學(xué)思想的發(fā)展史增添了新的內(nèi)容，給人類觀察和分析道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的觀點(diǎn)和方法”[4]166。唯物史觀語(yǔ)境中的道德批判既不再依賴于抽象的道德觀念，也不再依賴于某種超歷史的價(jià)值，而是在現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中尋找道德批判的根基與改變社會(huì)現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)途徑。

二、道德批判為成熟時(shí)期馬克思的資本主義批判提供了價(jià)值判斷的前提

關(guān)于成熟時(shí)期的馬克思，學(xué)界已達(dá)成無(wú)可爭(zhēng)議的共識(shí)，即唯物史觀確立之后的馬克思。在這一時(shí)期，馬克思的歷史唯物主義理論已趨于成熟，他主要運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理來(lái)考察和分析資本主義社會(huì)，學(xué)界將此稱之為從歷史尺度出發(fā)或者叫“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”原則，即“把一切社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象都放在一定的歷史范圍中,從社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象的具體的歷史條件出發(fā),辯證地分析、研究、評(píng)價(jià)”[5]。這些思想集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《不列顛在印度的統(tǒng)治》以及《不列顛在印度的統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》等著作和文章中。盡管馬克思成熟時(shí)期的著作總的來(lái)說(shuō)較少關(guān)注哲學(xué)問(wèn)題，也很少提出明確的道德主張，但這并不意味著他成熟時(shí)期的著作就缺少道德內(nèi)容。事實(shí)上，“成熟時(shí)期的馬克思始終體現(xiàn)出人道主義的偉大情懷?！盵6]261深入研究可以發(fā)現(xiàn)，成熟時(shí)期馬克思考察與評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)的價(jià)值尺度，正是其早期道德批判的進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)轳R克思青年時(shí)期的道德批判到了其成熟階段，不僅沒(méi)有被唯物史觀消解，反而經(jīng)過(guò)唯物史觀將其置于科學(xué)的社會(huì)歷史批判之中，從而成為馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行價(jià)值判斷的一個(gè)重要前提。因此可以說(shuō)，馬克思將社會(huì)歷史批判和道德批判相結(jié)合，或者說(shuō)將歷史尺度和價(jià)值尺度結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義批判的科學(xué)性與道義性的辯證統(tǒng)一。

首先，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在肯定資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步作用的同時(shí)，又揭露了資產(chǎn)階級(jí)金錢道德的虛偽與丑惡，即“赤裸裸的利害關(guān)系”、“冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易”和“沒(méi)有良心的貿(mào)易自由”，進(jìn)而譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削是“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的”。在《資本論》中，馬克思使用“剝奪、掠奪、剝削、奴役、驅(qū)逐、盜竊”之類的字眼，并列舉了大量的史實(shí)和事件，淋漓盡致地揭露了資本主義生產(chǎn)方式的不人道：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[7]266顯而易見(jiàn)，資本主義在推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，也使人類社會(huì)陷入到赤裸裸的金錢與物欲的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。

其次，在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度的統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》兩篇文章中，馬克思運(yùn)用兩種評(píng)價(jià)尺度分析了西方殖民主義者和東方社會(huì)的關(guān)系。一方面，馬克思從歷史尺度出發(fā)肯定了西方殖民主義者的入侵對(duì)東方社會(huì)所起的積極作用，即為后者變革傳統(tǒng)落后的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了新的發(fā)展契機(jī)。正如馬克思所說(shuō)：“由于英國(guó)蒸汽機(jī)和英國(guó)自由貿(mào)易的作用……在亞洲造成了一場(chǎng)前所未聞的最大的、老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次社會(huì)革命?！绻麃喼薜纳鐣?huì)狀態(tài)沒(méi)有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)？如果不能，那么，英國(guó)不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具。”[1]765—766另一方面，馬克思又從價(jià)值尺度出發(fā)譴責(zé)了西方殖民主義者的野蠻掠奪和殘酷屠殺，給東方人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。他說(shuō)：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”[1]772事實(shí)上，西方殖民者在東方社會(huì)所進(jìn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革，并沒(méi)有使東方人民的生活狀況得到根本改善。

再次，在1856年4月14日的《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)中，馬克思又一次運(yùn)用兩種尺度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了辯證的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。……隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵1]775運(yùn)用兩種尺度對(duì)資本主義展開(kāi)客觀評(píng)價(jià)與道德批判，既體現(xiàn)了馬克思?xì)v史地看問(wèn)題的一面，又彰顯了他人文價(jià)值關(guān)懷的一面。

把歷史尺度和價(jià)值尺度相結(jié)合來(lái)考察、評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)，體現(xiàn)了馬克思分析問(wèn)題的辯證性與全面性，但是依據(jù)兩種尺度所得出的結(jié)論似乎呈現(xiàn)出相互矛盾的狀態(tài)：即從歷史尺度出發(fā)，應(yīng)該對(duì)資本主義社會(huì)給予肯定的評(píng)價(jià)；但從價(jià)值尺度看，則應(yīng)該對(duì)資本主義社會(huì)的非人道做出批判否定。由此引發(fā)的問(wèn)題是：我們到底應(yīng)該依據(jù)哪種尺度評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)呢？?jī)煞N尺度之間的相互關(guān)系又該作何理解呢？其實(shí)，可以從兩個(gè)方面來(lái)解釋這些問(wèn)題。首先，就歷史發(fā)展的總趨勢(shì)而言, 歷史尺度和價(jià)值尺度是一致的。因?yàn)椤鞍殡S著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的利益、愿望和要求也不斷得到滿足。在階級(jí)社會(huì)里，不僅剝削階級(jí)的利益、愿望和要求能夠得到比以前更好的滿足，被剝削階級(jí)的利益、愿望和要求也能在一定程度上得到比以前較好的滿足”[5]。也就是說(shuō)，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，人類社會(huì)逐步走向高級(jí)階段，因此人們的生活狀況和發(fā)展程度都得到了逐步的改善與提高。顯而易見(jiàn)，依據(jù)兩種尺度所作的評(píng)價(jià)在社會(huì)歷史的總體發(fā)展中殊途同歸，達(dá)到統(tǒng)一。然而,在社會(huì)歷史發(fā)展的某個(gè)特定階段或時(shí)期，歷史尺度和價(jià)值尺度又存在著事實(shí)上的不一致。例如，在階級(jí)社會(huì)每一種新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)，都大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步。然而，就每個(gè)階級(jí)社會(huì)都存在階級(jí)對(duì)立、剝削壓迫的實(shí)際情況而言，我們又不得不對(duì)其做出道義的譴責(zé)。究其原因，導(dǎo)致兩種評(píng)價(jià)尺度不一致的根源就在于生產(chǎn)力有所發(fā)展而又發(fā)展不足，所以導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系并沒(méi)有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而得到全部改善，以自發(fā)分工為基本特征的階級(jí)社會(huì)就屬于這種情況，由于階級(jí)地位的不同，人們的發(fā)展程度是不平衡的。一個(gè)最為典型的例子就是:資本主義生產(chǎn)方式在給資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)巨額財(cái)富的同時(shí)，卻導(dǎo)致了工人階級(jí)的全面異化。由此可知，只有當(dāng)自覺(jué)分工代替自發(fā)分工以后，即共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)之后，全人類的解放才能得以實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)，彰顯社會(huì)進(jìn)步的兩種評(píng)價(jià)尺度才能達(dá)到真正的統(tǒng)一。

三、道德批判奠定了馬克思的倫理追求與終極價(jià)值目標(biāo)

偉大的思想家尤其是哲學(xué)家無(wú)不關(guān)心人類的疾苦，他們大都從美好的愿望和道德理想出發(fā)開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)研究和生活實(shí)踐?？v覽馬克思的一生，人道主義情懷和道德理想也是激勵(lì)他一生致力于理論研究和革命實(shí)踐的重要力量源泉。從早年家庭教育中的人道主義世界觀，到中學(xué)擇業(yè)時(shí)期的立志為人類幸福而獻(xiàn)身，再到后來(lái)在大學(xué)時(shí)期對(duì)哲學(xué)的追求，以及《萊茵報(bào)》時(shí)期積極參與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，直到最終確立唯物史觀，從此投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。可以說(shuō)，馬克思畢生關(guān)注、思考與解決的問(wèn)題始終如一，那就是關(guān)于人類的徹底解放與自由全面發(fā)展。換句話講，實(shí)現(xiàn)全人類的解放與每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，正是馬克思終其一生的倫理追求與終極價(jià)值目標(biāo)。

事實(shí)上，最初的倫理激情與道德理想能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的倫理追求與價(jià)值目標(biāo)，是伴隨著馬克思哲學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變與道德批判的逐步深入來(lái)完成的。在道德批判的過(guò)程中，馬克思從倫理視角切入來(lái)關(guān)注、反思、譴責(zé)當(dāng)時(shí)的不人道社會(huì)現(xiàn)狀，在揚(yáng)棄近代啟蒙思想、黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步明晰了自己的思路，創(chuàng)立了唯物史觀，對(duì)道德做出了歷史唯物主義的解釋，從而使其對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象的道德批判，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的社會(huì)歷史批判，最終找到了實(shí)現(xiàn)人類自由解放這一倫理追求與價(jià)值目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)條件，即謀求人類自由解放的共產(chǎn)主義不僅僅是一種社會(huì)形態(tài)，更是一種社會(huì)歷史活動(dòng)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)還需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展和對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的革命改造。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就揭示了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵3]18—19因此，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)的前提條件就是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”。[3]31這意味著，“人類解放是指人類不斷地消滅現(xiàn)存狀況、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，……通過(guò)全面顛覆資本邏輯，消除私有制，以自由人的聯(lián)合體取代市民社會(huì)體系和國(guó)家，建立起共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史過(guò)程”[8]1。由此可以說(shuō)，共產(chǎn)主義這一“自由人的聯(lián)合體”，因其建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)之上，所以為人的解放與自由提供了真正的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)條件。

研究道德批判對(duì)馬克思思想發(fā)展的推動(dòng)作用具有重要的理論意義。一方面，通過(guò)揭示道德批判路徑及其發(fā)生的一系列轉(zhuǎn)換，即從汲取近代啟蒙思想的價(jià)值理念，到轉(zhuǎn)向黑格爾和青年黑格爾派哲學(xué)，再到效仿費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)邏輯，最終轉(zhuǎn)向唯物主義的社會(huì)歷史批判，可以清晰地呈現(xiàn)馬克思思想演進(jìn)的軌跡，了解其由理論批判轉(zhuǎn)向革命實(shí)踐的歷史過(guò)程；另一方面，以道德批判為視角研究馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)，有助于揭示人道主義與歷史唯物主義在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深刻體會(huì)馬克思對(duì)資本主義批判的科學(xué)性與道義性的辯證統(tǒng)一。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2003.

[3] 宋希仁.馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[4] 趙家祥.馬克思?xì)v史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度理論的歷史考察[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(6).

[5] 俞吾金.重新理解馬克思[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[6] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 劉同舫.馬克思人類解放理論的演進(jìn)邏輯[M].北京：人民出版社，2011.