汪　洪　亮

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，成都 610066)

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四川師范大學(xué)人文社科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)論略

汪洪亮

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，成都 610066)

摘要：四川師范大學(xué)辦學(xué)70年來，經(jīng)幾代學(xué)人孜孜耕耘，在人文社科學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成了五大優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：即守成開新、止于至善的治學(xué)境界，學(xué)以致用、服務(wù)社會(huì)的治學(xué)旨趣，關(guān)注西南區(qū)域社會(huì)、側(cè)重本土的治學(xué)論域，注重“科際整合”、關(guān)注邊緣學(xué)科的治學(xué)領(lǐng)域以及文獻(xiàn)爬梳與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的治學(xué)路徑，為四川師大扎實(shí)推進(jìn)人才強(qiáng)校、質(zhì)量提升戰(zhàn)略提供了重要保障。

關(guān)鍵詞：四川師范大學(xué);人文社會(huì)科學(xué);學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

四川師范大學(xué)(簡(jiǎn)稱“四川師大”或“川師”)辦學(xué)至今，已有70年，曾涌現(xiàn)出一批以人類學(xué)家李安宅、教育心理學(xué)家劉紹禹、楚辭學(xué)家湯炳正、文獻(xiàn)學(xué)家屈守元為代表的人文社科領(lǐng)域知名專家。他們?cè)诤艽蟪潭壬系於私袢沾◣熑宋纳缈蒲芯康幕A(chǔ)，培育了川師的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與精神。川師現(xiàn)在的古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)研究、西南區(qū)域社會(huì)與民族歷史研究、基礎(chǔ)教育與多元文化教育研究等方面的研究特色與傳統(tǒng)，均可在上述名家那里找到學(xué)術(shù)源頭。

欲明學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，首應(yīng)知曉辦學(xué)源流。抗戰(zhàn)軍興，東北大學(xué)輾轉(zhuǎn)四川三臺(tái)辦學(xué)。戰(zhàn)后復(fù)員，東北大學(xué)遷返沈陽，留川師生繼起辦學(xué)，于1946年5月創(chuàng)建私立川北農(nóng)工學(xué)院，是為四川師大歷史開篇，為川師之學(xué)術(shù)起源。1949年5月，川北農(nóng)工學(xué)院吸納私立西山書院，成立文學(xué)院(旋轉(zhuǎn)出，更名川北文學(xué)院)，改為私立川北大學(xué)。1950年7月，私立川北大學(xué)和私立川北文學(xué)院合并，組成公立川北大學(xué)，9月遷址南充。1952年，全國高等學(xué)校院系調(diào)整，川北大學(xué)改為四川師范學(xué)院，川東教育學(xué)院、四川大學(xué)師范學(xué)院、華西大學(xué)的部分專業(yè)教師及學(xué)生并入。1956年8月，四川師范學(xué)院本科專業(yè)遷往成都獅子山，并于1985年6月28日更名為四川師范大學(xué)；?？苿t留在南充，并更定校名為南充師范專科學(xué)校，后更名為南充師范學(xué)院、四川師范學(xué)院、西華師范大學(xué)①。

四川師大自1952年起就作為一所師范院校而存在，雖然如今已發(fā)展成為覆蓋11個(gè)學(xué)科門類的綜合性大學(xué)，但仍以教師教育為鮮明特色，在基礎(chǔ)教育、高等教育、繼續(xù)教育及民辦教育等方面承擔(dān)了人才培養(yǎng)和科學(xué)研究工作，是西南地區(qū)教師教育的一大重鎮(zhèn)。筆者自1997年以來一直在四川師大學(xué)習(xí)、工作，浸潤(rùn)在濃郁的人文社科研究氛圍之中，對(duì)各個(gè)學(xué)科的聞人名作頗留意觀察，認(rèn)為四川師大人文社科學(xué)術(shù)研究具有以下傳統(tǒng)②。今不揣谫陋，試作論述。

一治學(xué)境界：守成開新、止于至善

近代以來，西學(xué)東漸，中西新舊，交相作用，構(gòu)成梁?jiǎn)⒊浴斑^渡時(shí)代”社會(huì)與思想的重要特征。王國維為《國學(xué)叢刊》作序，宣言：“學(xué)之義，不明于天下久矣！今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也?！盵1]403王國維此語系有感于當(dāng)時(shí)思想界、學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)問取舍多有價(jià)值判斷介入的情況，而提倡“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，兼采東西，超越新舊，無論用否。實(shí)際上，近代以來，中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的最大特點(diǎn)，恰在于會(huì)通中西、守成開新。溫故知新和推陳出新，乃學(xué)者為學(xué)境界提升之重要路徑。在舊學(xué)新知方面，四川師大學(xué)者多有沐此風(fēng)而獲大成者。

20世紀(jì)50年代至21世紀(jì)初期，川師中文系的中國古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)在四川乃至全國都有一席之地，其主要隊(duì)伍是由湯炳正、屈守元、王文才、魏炯若、王仲鏞、冉友僑、徐仁甫、雷履平等一批老教授組成。

湯炳正，早年曾受學(xué)于章太炎，后擔(dān)任貴州大學(xué)、川北大學(xué)等校教授，1935年起即發(fā)表語言文史類論著。在四川師大工作期間，出版有《屈賦新探》、《楚辭類稿》、《語言之起源》等，擔(dān)任中國屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。湯炳正清理文獻(xiàn)，探尋新知，治學(xué)以求真、求新為鵠的。其語言學(xué)、文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究成果，以深厚舊學(xué)為根基，又融入民族學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等新興學(xué)科知識(shí)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。其門下李大明、李誠、鐘仕倫、熊良智等，至今仍服務(wù)于川師，秉承其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在楚辭學(xué)、辭賦學(xué)、美學(xué)、神話學(xué)、巴蜀文化等領(lǐng)域取得較大學(xué)術(shù)成就，而供職于復(fù)旦大學(xué)的楊乃喬、安徽大學(xué)的劉信芳，亦在文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域卓然成家。

屈守元，與白敦仁、王文才、王仲鏞等并為近世蜀中學(xué)者龐石帚高足，曾任教于四川大學(xué)、光華大學(xué)、成華大學(xué)、川北大學(xué)，長(zhǎng)期擔(dān)任川師古文所所長(zhǎng)，著有《中國文學(xué)簡(jiǎn)史》、《昭明文選雜述及選講》、《韓詩外傳箋疏》等，主編國家重點(diǎn)項(xiàng)目《韓愈全集校注》。其學(xué)術(shù)品質(zhì)，可以其八秩華誕學(xué)術(shù)論文集書名“稽古拓新”概括。他在學(xué)術(shù)上所積甚厚，著述甚豐，但“一生把教書看得神圣，不以自己私人著述為先務(wù)”，“對(duì)自己的著述不汲汲于寫定出版，而對(duì)他老師遺著的整理出版則極為關(guān)心”，“這種以整理老師遺著為己任、看得比自己著述更為重要的精神，實(shí)可為末學(xué)炫己之箴”[2]530-531。

王文才，先后就讀于華西大學(xué)中文系和四川大學(xué)文科研究所，主攻中國古代文學(xué)，對(duì)元曲和楊升庵的研究享有盛名。楊升庵是明代狀元、大文學(xué)家，遺著一百多種，但散落各處，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究也很有限。1980年代，王文才主編《楊升庵叢書》出版。李誠認(rèn)為，王文才是楊升庵的研究領(lǐng)域絕對(duì)的權(quán)威。在吳明賢看來，王文才對(duì)學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)還有兩個(gè)領(lǐng)域：元曲和地方文化，其《元曲紀(jì)事》、《成都城坊考》和《青城山志》至今仍是后學(xué)者重要的參考資料。王文才生前研究楊升庵，死后葬于新都寶光塔陵內(nèi)，離桂湖升庵祠近在咫尺。其墓志銘曰：“其治學(xué)也，專精博約，著述宏富，開學(xué)術(shù)之區(qū)宇，脫俗諦之桎梏；其育人也，陶冶煦煦，誨人不倦，數(shù)哲人之高風(fēng)，斥庸人之巧佞。”[3]

王仲鏞，早年就讀于華西大學(xué)中文系，并留校任教，1957年調(diào)入四川師范學(xué)院。他對(duì)漢魏六朝文學(xué)，乃至唐宋詩詞，研究尤深。其研究整理出版的《唐詩紀(jì)事校箋》、《升庵詩話校箋》、《趙熙集》、《借槐廬詩集》及相關(guān)論文，曾引起學(xué)術(shù)界的高度重視，獲得“首屆教育部人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”、“首屆全國古籍整理圖書獎(jiǎng)”、“第四屆中國圖書獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。

《漢語大字典》是著名語言學(xué)家呂叔湘、王力等擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問的國家級(jí)工程力作，川、鄂兩省三百多名專家合力參與編纂工作，歷經(jīng)十余年乃成，是中國字典史和文字學(xué)史上的里程碑。冉友僑擔(dān)任該書副主編，承擔(dān)了大量具體工作。

皮朝綱，長(zhǎng)期擔(dān)任行政工作，1990年卸任副校長(zhǎng)職務(wù)，轉(zhuǎn)入教師專職隊(duì)伍，專事美學(xué)研究，出版《中國美學(xué)沉思錄》、《禪宗美學(xué)史稿》、《中國美學(xué)體系論》、《靜默的美學(xué)》、《禪宗的美學(xué)》等著作，明確提出中國傳統(tǒng)美學(xué)是一種人生美學(xué)，禪宗美學(xué)是對(duì)于人生存在的本體論層面的審美之思。他雖現(xiàn)已年屆八旬，卻老驥伏櫪，不斷推出新著,于2012年出版“禪宗美學(xué)三書”《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學(xué)著述研究》、《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學(xué)著述解讀》、《中國禪宗書畫美學(xué)思想史綱》，為我們展示了一幅禪宗書畫美學(xué)思想的風(fēng)景圖。2013年，他又出版《游戲翰墨見本心：禪宗書畫美學(xué)著述選釋》，展示了156位禪師的書畫美學(xué)思想。在他的指導(dǎo)與帶動(dòng)下，川師美學(xué)研究已經(jīng)聚集了以鐘仕倫、李天道、董志強(qiáng)、鐘華、劉敏等為核心的研究團(tuán)隊(duì)，成功獲批國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目以及教育部人文社科項(xiàng)目10多項(xiàng)，建成四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“美學(xué)與美育研究中心”。鐘仕倫領(lǐng)銜的課題《先秦兩漢魏晉南北朝隋詩學(xué)文獻(xiàn)集成校箋》獲批為2014年國家社科基金重大項(xiàng)目，是川師古代文學(xué)與文獻(xiàn)及美學(xué)研究傳統(tǒng)延續(xù)所結(jié)出的又一碩果。

蔡方鹿從事宋明理學(xué)、朱子學(xué)、中國哲學(xué)范疇、經(jīng)學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等中國哲學(xué)與思想文化領(lǐng)域的研究，成就卓著，入選“第三屆中國杰出人文社會(huì)科學(xué)家”，獲得首屆全球華人國學(xué)大典之國學(xué)成果獎(jiǎng)。他非常注重發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為中華“和合”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如能認(rèn)真發(fā)揚(yáng)，對(duì)內(nèi)可以推動(dòng)長(zhǎng)治久安和安定團(tuán)結(jié)，對(duì)外則有利于建設(shè)和諧世界。其《中國經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究》于2010年入選《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》，揭示了中國經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)內(nèi)在邏輯演化的實(shí)質(zhì)，探賾了經(jīng)學(xué)與理學(xué)在各個(gè)時(shí)期融突和合的特征和表現(xiàn)，凸顯了著者深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和對(duì)中國哲學(xué)的反思[4]。黃開國從事秦漢哲學(xué)、兩漢及近代經(jīng)學(xué)的研究，出版有《廖平評(píng)傳》、《儒家人性與倫理新論》、《諸子百家興起的前奏》、《經(jīng)學(xué)管窺》等著作，多系首創(chuàng)之作。

張邦煒戲稱自己半生新聞、半生舊聞，長(zhǎng)在四川、學(xué)于甘肅(歷史學(xué)專業(yè))，在西藏從事新聞工作長(zhǎng)達(dá)15年，到川師任教后始終站在本科教學(xué)第一線。他主張，研究歷史要抓關(guān)鍵，即發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代潮流。他認(rèn)為唐宋之際發(fā)生了一場(chǎng)經(jīng)歷了兩三百年之久的社會(huì)變革，從以門閥為中心轉(zhuǎn)化為以品官為本位，這場(chǎng)社會(huì)變革是上升型運(yùn)動(dòng)，宋代進(jìn)入了繼續(xù)發(fā)展、進(jìn)一步發(fā)展的歷史新階段。他先后對(duì)兩宋時(shí)期土地制度、婚姻家族、皇親政治及皇權(quán)相權(quán)關(guān)系等方面進(jìn)行研究并提出了很多新見，出版著作多種，為國內(nèi)外宋史學(xué)界所廣泛關(guān)注[5]。

楊天宏曾獨(dú)立承擔(dān)3項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金課題，參與1項(xiàng)國家重點(diǎn)課題，出版學(xué)術(shù)著作多種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，其中近30篇在《中國社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《近代史研究》等雜志發(fā)表，博士論文2003年入選“全國百篇優(yōu)秀博士論文”。他對(duì)歷史研究有過這樣一番告白：“歷史學(xué)家不能沒有哲學(xué)的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，‘究天人之際，通古今之變’從來都是中國史家所欲達(dá)到的至高境界。西方史學(xué)更是注重歷史的哲學(xué)思考”，“近年來，中國大陸學(xué)術(shù)界在用西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論來解釋中國歷史方面作了不少嘗試，我對(duì)此抱樂觀其成的態(tài)度。我并不菲薄理論，但我不認(rèn)為所有學(xué)者都適合對(duì)歷史現(xiàn)象作形而上的理論分析，也不認(rèn)為一切研究對(duì)象都適合用某種時(shí)髦理論來加以認(rèn)知。落實(shí)到具體課題上的歷史研究是否一定要使用理論或究竟適用何種理論，應(yīng)該根據(jù)研究者自身素質(zhì)和條件，根據(jù)所欲研究對(duì)象的內(nèi)涵和既有研究狀況來決定。況且中國學(xué)者在理論上也應(yīng)該有自己的建樹，一味步武西人未必可取。民初‘新文化運(yùn)動(dòng)’在很大程度上被食洋不化的近代國人弄成貽笑大方的‘新名詞運(yùn)動(dòng)’，可為殷鑒。在人人都在嘗試某種理論的潮流下，拒絕理論也許正是一種‘理論’”[6]12-13。

吳定初主要從事教育學(xué)原理研究，同時(shí)也注重探索中國教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，出版有《教育科學(xué)研究概論》、《中國教育研究現(xiàn)代化論稿》，希圖深化教育科學(xué)研究有關(guān)理論的探索；其《中國教育史要略》、《中國教育史專題稿》、《羌族教育發(fā)展史》等著作，從歷史維度對(duì)中國教育做了回溯性研究，提煉了中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。傅林主要從事高等教育學(xué)研究，同時(shí)非常關(guān)注美國教育改革的社會(huì)機(jī)制和中國近代大學(xué)精神發(fā)展及文化建設(shè)研究，著力于發(fā)掘可以為我們今日大學(xué)教育改革與發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

從上述學(xué)人的著述及其學(xué)術(shù)思想的表達(dá)，我們可以看到他們對(duì)傳統(tǒng)文化的諳熟及對(duì)西方文化的批判性“拿來”，他們?cè)诹⒆阄幕瘋鞒械耐瑫r(shí)，也在著力于創(chuàng)新和揚(yáng)棄，充分體現(xiàn)了守成開新、止于至善的學(xué)術(shù)品味。

二治學(xué)旨趣：學(xué)以致用、服務(wù)社會(huì)

求是與致用的關(guān)系，是20世紀(jì)中國學(xué)界的共同話題[7]14。古代中國，“一事不知，儒者之恥”，學(xué)為政本，“野無遺賢”；近代以來，分工觀念興起，如嚴(yán)復(fù)就主張“治學(xué)治事宜分二途”，“國愈開化，則分工愈細(xì)。學(xué)問政治，至大之工，奈何其不分哉”[8]128-130。學(xué)問“專門家”也成為一部分讀書人的追求，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”[9]23的觀念深入人心。秉公而論，是否學(xué)以致用，一是要尊重個(gè)人志趣，二是要承認(rèn)學(xué)科差異，同時(shí)還要看到，博學(xué)鴻儒一般不會(huì)自閉視閾于方寸書齋或三尺講臺(tái)，也不會(huì)對(duì)時(shí)局世事漠不關(guān)心或毫無見解，差別在于是否公開發(fā)表。四川師大歷史上不乏皓首窮經(jīng)者，也有不少秉持“學(xué)以致用”的學(xué)問家。

川師學(xué)術(shù)淵源之一的川東教育學(xué)院，其前身是平民教育家晏陽初創(chuàng)辦的私立中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院。晏陽初自美國耶魯大學(xué)回國后，即提出“鄉(xiāng)村建設(shè)”概念，與陶行知、胡適等創(chuàng)建中國平民教育促進(jìn)會(huì)，投入平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，即因認(rèn)識(shí)到中國“以農(nóng)立國”，只有在民眾識(shí)字的基礎(chǔ)上開展生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，來治理中國民眾貧、愚、弱、私“四大病”，推行政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，方可造就“新民”[10]69-80，并進(jìn)而對(duì)舊有的農(nóng)村政治、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民素質(zhì)進(jìn)行具有一定現(xiàn)代化性質(zhì)的改造[11]。

劉紹禹1927年即在美國獲得心理學(xué)博士學(xué)位，當(dāng)年11月回國，歷任成都大學(xué)教授，將原教育哲學(xué)系改為教育心理學(xué)系，開創(chuàng)了四川心理學(xué)教研工作，后幾度擔(dān)任四川大學(xué)教育系主任，創(chuàng)建了抗戰(zhàn)時(shí)期西南后方唯一設(shè)備完善的心理實(shí)驗(yàn)室，新中國成立后曾擔(dān)任四川大學(xué)副校長(zhǎng)，1957-1968年擔(dān)任四川師范學(xué)院的校長(zhǎng)。離世前，他留下絕句：“別世明知萬事空，但憾祖國仍貧窮，四化宏圖實(shí)現(xiàn)日，喜訊毋忘告乃翁?！北磉_(dá)了他的愛國熱忱及對(duì)祖國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)切③。

墨學(xué)專家伍非百是西山書院、川北文學(xué)院的創(chuàng)辦人?？箲?zhàn)時(shí)期，他曾邀蒙文通、徐澄宇、李源澄和湯炳正在西山書院講學(xué)。后來，湯炳正為其作小傳，其中有言：“當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，國事日非。他見革命失敗，乃萌文化救國之念。于是避居鄉(xiāng)間，埋頭讀書……但先生救世之志，固未嘗稍衰?！蔽榉前僭?dāng)眾面斥當(dāng)?shù)伛v軍師長(zhǎng)何光烈：“當(dāng)此國難之際，或英雄，或奸賊，或流芳百世，或遺臭萬年，何去何從，由你選擇！”一言出而四座驚?？箲?zhàn)時(shí)期，伍非百舉家返蜀，隱居南充西山，創(chuàng)辦西山書院，后辦川北文學(xué)院。時(shí)解放戰(zhàn)爭(zhēng)已起，學(xué)院多進(jìn)步師生，亦有地下黨同志，“先生不僅對(duì)革命力量加以保護(hù)，而且曾配合進(jìn)步師生，對(duì)滲入校內(nèi)的惡霸、政棍等反動(dòng)勢(shì)力，加以驅(qū)逐和清洗，得到廣大師生的贊許”[12]130-136?？梢姡榉前僭缒昙磸氖赂锩顒?dòng)，曾加入同盟會(huì)，參加護(hù)國、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，后雖從學(xué)，悉心研究諸子之學(xué)，尤精于墨家，但其“救世之志”確“未嘗稍衰”。

湯炳正后來自述其研究屈賦的道路也是因了時(shí)代的驅(qū)使。他說：“我選擇屈原為研究對(duì)象是在抗戰(zhàn)時(shí)期，一種民族壓迫感使我愛上了屈原，因?yàn)榍幍臍v史環(huán)境也如此”，“他的志向、人品、才學(xué)，我是欽佩的”，“我們心境相同，這也可以說是借古人的酒杯，澆自己的塊壘”，他的《楚辭》開講后，座無虛席，甚至坐在窗外的跨系聽課者也擁擠不堪,他認(rèn)為:“學(xué)生的情緒如此熱烈，無疑是廣大青年們已把屈原精神跟當(dāng)時(shí)反侵略、反黑暗斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，并產(chǎn)生了共鳴?！雹?/p>

李安宅早年學(xué)術(shù)重心在建設(shè)“科學(xué)理論”，著力于國外人類學(xué)著作譯介，后來被迫離開北平，到西北，作拉卜楞寺調(diào)查研究，其側(cè)重點(diǎn)仍在建立其“學(xué)術(shù)成就”。到了華西大學(xué)后，他非常注重為邊疆建設(shè)和邊政改良支招獻(xiàn)策。李安宅代表作《藏族宗教史之實(shí)地研究》，闡明西藏自元代以來即處于中央政府管轄之下，成為中國版圖的歷史事實(shí)[13]82-84；其夫人《于式玉藏區(qū)考察文集》也多次闡明包括西藏在內(nèi)的所有藏區(qū)都是中國領(lǐng)土的事實(shí)[14]83-89。他們以“文化相對(duì)論”分析與描述藏族宗教與文化，體現(xiàn)了對(duì)他者文化的尊重與理解，而且對(duì)他者的觀察與理解同對(duì)自我(內(nèi)地)的反觀、反思并行[15]209-212。李安宅寫作《邊疆社會(huì)工作》一書，源于在拉卜楞藏民區(qū)時(shí)的觀感，即“看見許多事業(yè)需要作，許多問題需要研究，許多人事需要調(diào)整，便感覺到一種‘邊疆工作手冊(cè)’是需要編寫”，后來“希望擴(kuò)大邊疆工作的宣傳，以便多有同志從事這種工作”[16]自序，1。他參與了多種社會(huì)活動(dòng)，為四川省三青團(tuán)作邊疆問題講座，擔(dān)任中國基督教會(huì)邊疆服務(wù)部“最高顧問”[17]8-12。他還擔(dān)任教育部視導(dǎo)員，考察邊疆教育及邊區(qū)政令推行情況。1950年12月，應(yīng)賀龍之邀，李安宅夫婦隨軍入藏，進(jìn)入十八軍政策研究室，參與擬訂了《關(guān)于西藏問題的基本政策》⑤。在藏期間，他擔(dān)任昌都解放委員會(huì)文化組組長(zhǎng)、拉薩解放軍藏文藏語訓(xùn)練班教育長(zhǎng)。后轉(zhuǎn)業(yè)回到內(nèi)地，先后在西南民族學(xué)院和四川師范學(xué)院任教。在四川師大工作期間，他擔(dān)任外語系主任和副教務(wù)長(zhǎng)。雖然他無法再延續(xù)過去的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究，但他以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪聭B(tài)度以及為國家培養(yǎng)外語人才的熱忱，仍影響了身邊一批教師投入教學(xué)科研工作。

李安宅學(xué)術(shù)思想及人生經(jīng)歷，已成為川師多位學(xué)者的研究對(duì)象，并激勵(lì)著師大學(xué)者在藏學(xué)方面繼續(xù)開拓。王川擬出版《中國邊疆學(xué)開拓者李安宅畫傳》，汪洪亮擬出版《政局變動(dòng)中的政學(xué)互動(dòng)——李安宅的人生與學(xué)術(shù)》，且在《中國藏學(xué)》、《思想戰(zhàn)線》、《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》、《民族學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文近10篇。王川和巴登尼瑪是新時(shí)期藏學(xué)研究的著名學(xué)者。相對(duì)來說，王川側(cè)重中國西藏和西康歷史與社會(huì)文化研究，巴登尼瑪側(cè)重藏區(qū)教育研究及漢藏文化交流工作。他們的學(xué)術(shù)努力和研究成果，遙遙呼應(yīng)了李安宅藏學(xué)研究中的家國情懷。王川曾承擔(dān)《中國西藏地區(qū)近現(xiàn)代民間宗教與信仰研究》、《中國西藏地區(qū)漢人社會(huì)生活研究(1959年前)》、《國民政府駐藏辦事處與西藏政局研究(1940-1944)》等多項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目，以及教育部2012年度人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《民國時(shí)期的康藏邊政：康藏糾紛與西康建省研究》等課題。他對(duì)藏區(qū)民間宗教信仰的調(diào)查研究，很好地延續(xù)了李安宅當(dāng)年的學(xué)術(shù)路數(shù)，對(duì)其所作藏傳佛教研究也是一個(gè)很好的補(bǔ)充。巴登尼瑪，藏族，教育學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)槎嘣幕c民族教育、多元文化課程理論、教育與社會(huì)發(fā)展區(qū)域比較研究等，曾承擔(dān)國家社科基金《藏區(qū)學(xué)校教育對(duì)中華民族共享文化的建設(shè)功能研究》、國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《汶川地震災(zāi)區(qū)文化重塑與和諧社會(huì)建設(shè)研究》。他組織藏族青年學(xué)者編譯了31本兒童書籍，創(chuàng)造了200多個(gè)藏漢共享詞匯。他認(rèn)為，藏區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，僅僅依靠政治手段和軍事手段是不夠的，還必須建設(shè)與發(fā)展中華民族共享文化，藏漢共享詞匯的使用是藏區(qū)中華民族共享文化建設(shè)的起點(diǎn)。

周介銘從事人文地理學(xué)研究，在國土規(guī)劃與整治、土地資源經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方面成就卓著，多次承擔(dān)國家計(jì)委、國土資源部及相關(guān)省廳下達(dá)的科技課題，曾獲國家土地管理局科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。丁任重是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面的知名專家，參與了四川省“十五”以來歷次五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的研究論證工作。他在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與實(shí)踐研究中取得了豐碩的成果，提出過一些獨(dú)到的觀點(diǎn)，如社會(huì)科學(xué)也是生產(chǎn)力、區(qū)域經(jīng)濟(jì)跳躍發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)機(jī)體理論、區(qū)域經(jīng)濟(jì)三層次結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)的極限等等，產(chǎn)生了較為廣泛的影響。 值得一提的是，四川師大多位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對(duì)“三農(nóng)問題”非常關(guān)注，承擔(dān)多項(xiàng)國家社科基金課題，如高林遠(yuǎn)的《城鄉(xiāng)一體化中農(nóng)民權(quán)益保障研究》，祁曉玲的《加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的制度及相關(guān)政策研究》、《健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)農(nóng)民權(quán)益機(jī)制研究》，杜偉的《我國農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度變遷與創(chuàng)新研究》、《構(gòu)建和諧社會(huì)視角下的失地農(nóng)民權(quán)益保障研究》、《耕地保護(hù)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制研究》、《農(nóng)村宅基地退出和補(bǔ)償機(jī)制研究》等，根據(jù)實(shí)地調(diào)研和國家政策導(dǎo)向，提出了不少具有操作性的具體政策建議，充分體現(xiàn)了他們學(xué)以致用、關(guān)注民生的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

四川師大與雅安市、攀枝花市、眉山市、廣安市、遂寧市等市縣簽訂了校地合作協(xié)議，還與成都市教育局、雅安市教育局、眉山市教育局等地方教育行政部門建立了戰(zhàn)略合作關(guān)系，這些舉措加強(qiáng)了我校與基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的交流與互動(dòng)，鞏固了我校教師教育的特色和優(yōu)勢(shì)。學(xué)校充分挖掘校內(nèi)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，面向全省高等學(xué)校和基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，長(zhǎng)期開展高校青年教師崗前培訓(xùn)、進(jìn)修學(xué)者培訓(xùn)、中青年干部培訓(xùn)、系處級(jí)干部培訓(xùn)以及基礎(chǔ)教育領(lǐng)域如民族地區(qū)中小學(xué)教師培訓(xùn)、省級(jí)骨干教師培訓(xùn)、送教下縣農(nóng)村教師培訓(xùn)、教育部援助四川地震災(zāi)區(qū)中小學(xué)骨干教師培訓(xùn)等一系列培訓(xùn)活動(dòng)。許多教師長(zhǎng)期面向基礎(chǔ)教育和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位舉辦專題講座和咨詢服務(wù)，在省內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而良好的影響。

三治學(xué)論域：關(guān)注西南、側(cè)重本土

四川師大作為一所地方大學(xué)，自創(chuàng)辦始即有服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)之動(dòng)機(jī)。川北農(nóng)工學(xué)院創(chuàng)設(shè)之初，院長(zhǎng)李季偉即言其動(dòng)機(jī)為“造就經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需之高級(jí)人材，以圖川北農(nóng)工生產(chǎn)事業(yè)之現(xiàn)代化”，使川北一帶“農(nóng)業(yè)與工業(yè)科學(xué)化、近代化”。1952年以后，學(xué)校轉(zhuǎn)型為師范高校，以培養(yǎng)教師教育人才為主。1990年代，學(xué)校在繼續(xù)做強(qiáng)教師教育相關(guān)專業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)展以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型非師范專業(yè)，逐步發(fā)展成為以教師教育為鮮明特色的綜合性大學(xué)。就師大學(xué)人治學(xué)所涉區(qū)域而言，除了經(jīng)心注目于全局性問題外，主要關(guān)注和服務(wù)于以四川為主體的西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)及文化教育發(fā)展。相當(dāng)多的師大學(xué)人從不同學(xué)科對(duì)西南區(qū)域歷史文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行研究，取得了豐碩成果。

就區(qū)域研究而言，“遜清末葉，名公巨卿，好談西北問題，一時(shí)風(fēng)起云會(huì)，莫不以談西北為識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰”，但是“抗戰(zhàn)之頃，各科人士皆談邊疆”，西南研究后來居上，“呈現(xiàn)一種空前的熱烈與緊張”，與西北研究足可等量齊觀，其原因在于“中央播遷西南，川康藏滇邊區(qū)成為中央的要屏”，人文薈萃于西南[18]1-4。不少學(xué)者都有學(xué)術(shù)興趣從西北轉(zhuǎn)到西南的轉(zhuǎn)變過程。顧頡剛先是到西北，后轉(zhuǎn)到西南，在昆明發(fā)表了著名的《中華民族是一個(gè)》，引起政學(xué)兩界廣泛關(guān)注，后在成都組織中國邊疆學(xué)會(huì)，成為邊疆研究的重要領(lǐng)軍人物[19]。李安宅自1938年離開北平去西北，1941年來到華西大學(xué)后，擔(dān)任社會(huì)學(xué)系主任，創(chuàng)辦邊疆研究所，其論著再也沒有離開過“邊疆”這個(gè)主題。他也成為那時(shí)負(fù)有盛名的邊疆問題專家，在邊政學(xué)界有著特殊地位，其《邊疆社會(huì)工作》突破了一些學(xué)者主張的失之粗略的同化戰(zhàn)略，形成了“以西方為榜樣的比較成熟的邊疆工作模式”[20]116。李安宅主持的華西大學(xué)社會(huì)學(xué)系及邊疆研究所眾多學(xué)者，如馮漢驥、蔣旨昂、任乃強(qiáng)、謝國安、劉立千、于式玉、玉文華等，都對(duì)康藏地區(qū)進(jìn)行過實(shí)地研究，發(fā)表了若干論著，構(gòu)成了“華西學(xué)派人類學(xué)”的主要陣容。

“關(guān)注西南區(qū)域社會(huì)”這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，四川師大今日仍在弘揚(yáng)。歷史文化與旅游學(xué)院的眾多學(xué)者，大多關(guān)注西南地區(qū)的政治史、民族史、學(xué)術(shù)史和社會(huì)史?！爸袊F(xiàn)代西南區(qū)域研究”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)凝聚了大批學(xué)者，形成了中華民國時(shí)期西南邊疆與少數(shù)民族區(qū)域社會(huì)、邊政與邊政學(xué)、駐藏辦事處與西藏政局、西部土司與新建省份、近現(xiàn)代西南區(qū)域交通與學(xué)術(shù)史等研究方向。王川先后在各地藏區(qū)實(shí)地調(diào)查，發(fā)表了數(shù)十篇藏學(xué)研究論文，出版了《西藏昌都近代社會(huì)研究》、《西康地區(qū)近代社會(huì)研究》等藏學(xué)論著。鄧紹輝早年從事晚清財(cái)政的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究，近年也專注于西南地區(qū)尤其是四川的水旱災(zāi)害及抗震防災(zāi)史。田利軍早年主要關(guān)注中共黨建工作及根據(jù)地建設(shè)，而今對(duì)西南地區(qū)土司土官進(jìn)行研究。凌興珍早年關(guān)注晚清政治及文化，近年來對(duì)近代川康區(qū)域教育和西部邊疆教育關(guān)注較多，出版了《清末新政與教育轉(zhuǎn)型：以清季四川師范教育為中心的研究》等論著。黃天華多年來關(guān)注西康建省和川康地區(qū)地方實(shí)力派與中央關(guān)系，出版了《邊疆政制建置與國家整合：以西康建省為考察中心(1906-1949)》，完成了博士后出站報(bào)告《川康實(shí)力派與抗戰(zhàn)時(shí)期的中國政治》。汪洪亮近年來關(guān)注邊疆學(xué)術(shù)史，側(cè)重點(diǎn)也在西南，其《民國時(shí)期的邊政與邊政學(xué)》被學(xué)界列入2014年“近代思想史方面的代表性著作”[21]。劉開軍治史學(xué)理論與史學(xué)史，近年關(guān)注四川史學(xué)家劉咸炘。以上諸位都將研究視野聚焦在了清季民國西南地區(qū)的政治史、社會(huì)史、思想史和學(xué)術(shù)史。

巴蜀文化研究早在抗戰(zhàn)時(shí)期即受到內(nèi)遷的大批重量級(jí)學(xué)者關(guān)注，而今已成為川師人文社科研究特色鮮明的研究領(lǐng)域。四川師大巴蜀文化研究中心成立于1983年7月，重組于2000年1月，2001年被批準(zhǔn)為“教育部省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地”。基地主任段渝對(duì)西南夷政治社會(huì)演進(jìn)及南方絲綢之路的研究在學(xué)界有重要影響。他率先提出并論證了“古蜀文明”、“古蜀王國”、“巴蜀古文明”、“古蜀文化區(qū)”等理念，提出了三星堆文明與商文明平行發(fā)展說、巴蜀城市起源不同模式說、巴蜀青銅文化系統(tǒng)說、巴蜀古文字兩系說、巴蜀文化轉(zhuǎn)型說等創(chuàng)見。

在文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，川師教師對(duì)西南地區(qū)也相當(dāng)關(guān)注。以文學(xué)院教師承擔(dān)國家社科基金為例，鄧英樹《近代四川官話語音研究》、段從學(xué)《四十年代文學(xué)中的“大西南”形象與現(xiàn)代“國家共同感”的形成研究》、澤擁《法國人旅藏游記的比較文化研究》、周及徐《四川西南地區(qū)方言研究》、白浩《當(dāng)代西部文學(xué)發(fā)展的身份記憶與世界性研究》、李凱《區(qū)域文化視野下的巴蜀文藝思想研究》、段渝《西部酋邦社會(huì)與中國早期文明——西南夷政治組織與文化演進(jìn)研究》、房銳《前后蜀文化與文學(xué)研究》、李天道《西部地域文化心態(tài)與民族審美精神》、宋子然《三峽外遷移民在安置地社會(huì)融合與社會(huì)穩(wěn)定研究》等，不管是以歷史和文化的視角，還是從現(xiàn)實(shí)和時(shí)政的視角，都是以廣袤的中國西南為研究對(duì)象的。從事古代文獻(xiàn)與文學(xué)研究的很多老師也把研究對(duì)象集中在四川籍貫的文人學(xué)者，如司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、“三蘇”、楊慎等，出版了不少評(píng)傳和專著。蔡方鹿甚為宏富的著述中，有不少是專注于四川本土思想家的，如其獨(dú)著《魏了翁評(píng)傳》、《宋代四川理學(xué)研究》，合著《廖平學(xué)術(shù)思想研究》、《蒙文通經(jīng)學(xué)與理學(xué)思想研究》，都是其中佳作。黃開國著述甚豐，其中《廖平評(píng)傳》、《揚(yáng)雄思想初探》、《巴蜀哲學(xué)史稿》及合著的《廖平學(xué)術(shù)思想研究》等作品也將研究對(duì)象鎖定在四川的哲學(xué)家與思想家。

四川師大的教育與多元文化研究，主要也是針對(duì)西南地區(qū)。巴登尼瑪承擔(dān)的眾多項(xiàng)目，大多與中國藏區(qū)(尤其是四川藏區(qū))有關(guān)，如國家社科基金課題《藏文化與現(xiàn)代化——四川安多藏區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究》、《藏區(qū)中華民族文化建設(shè)研究》，全國教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《四川藏族地區(qū)教育資源浪費(fèi)成因及對(duì)策研究》、《四川藏區(qū)義務(wù)教育課程實(shí)施問題及對(duì)策研究》，其承擔(dān)的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《汶川地震災(zāi)區(qū)文化重塑與和諧社會(huì)建設(shè)研究》，其研究對(duì)象則兼涉漢藏羌地區(qū)。吳定初教授主要研究方向是基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展、教育基本理論與應(yīng)用，其學(xué)問時(shí)空浩淼，既有全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題《中國教育研究現(xiàn)代化研究》，也有關(guān)于羌族教育發(fā)展史的本土研究論著。顧美玲主要關(guān)注民辦教育與教師教育比較研究， 先后承擔(dān)《我國辦學(xué)體制改革及相關(guān)政策研究》、《中外合作辦學(xué)的新機(jī)制研究與實(shí)驗(yàn)》、《中外民辦教育辦學(xué)模式的比較研究》等全國教育科學(xué)規(guī)劃課題，同時(shí)也將學(xué)術(shù)視野集中在中國西部尤其是四川地區(qū)的民辦教育，承擔(dān)《“入世”與我國西部中外合作辦學(xué)的研究與對(duì)策建議》、《四川民辦教育的發(fā)展趨勢(shì)與對(duì)策》、《西部大開發(fā)中辦學(xué)體制改革的研究與實(shí)驗(yàn)》等重要課題，發(fā)揮了智庫作用。

謝元魯、楊國良、劉旺、王沖、李小波等教授組成的旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃研究團(tuán)隊(duì)，近年來承擔(dān)地方規(guī)劃項(xiàng)目100余項(xiàng)，取得了豐碩成果。謝元魯主持的三圣花鄉(xiāng)紅砂村、幸福梅林鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的策劃，被成都市委、人大、政府和政協(xié)聯(lián)合授予首屆“建設(shè)成都貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。李小波主持規(guī)劃的凌云山風(fēng)景區(qū)成為“國家級(jí)AAAA旅游景區(qū)”，中央電視臺(tái)《百科探秘》欄目以《尋找祖先的居所》為名進(jìn)行了專題介紹。宋子然領(lǐng)銜的移民文化研究團(tuán)隊(duì)承擔(dān)國家社科規(guī)劃辦、國務(wù)院三峽辦等部門科研項(xiàng)目12項(xiàng)，其國家社科基金項(xiàng)目《三峽外遷移民在安置地社會(huì)融合與穩(wěn)定研究》研究成果被中宣部社科規(guī)劃辦《成果要報(bào)》選登，呈送中央政治局和國家領(lǐng)導(dǎo)人參閱。

除上述研究外，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的丁任重、高林遠(yuǎn)、祁曉玲、杜偉，旅游規(guī)劃領(lǐng)域的陳乾康、李嘉、吳其付等，大量理論研究及實(shí)踐文本也多基于以四川為中心的西南地區(qū)展開。

總之，西南地區(qū)眾多的民族文化為四川師大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了廣闊的平臺(tái)，使學(xué)校在推動(dòng)西南區(qū)域社會(huì)文化建設(shè)、推進(jìn)民族教育和基礎(chǔ)教育發(fā)展方面形成了鮮明特色。

四學(xué)科領(lǐng)域：強(qiáng)化科際整合、關(guān)注邊緣學(xué)科

本文所謂“科際整合”，實(shí)為學(xué)界常言之“跨學(xué)科研究”。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有濃厚的“通儒”取向，但近代以還，“通人之學(xué)”向“專門之學(xué)”轉(zhuǎn)變，分科治學(xué)漸成體制，但若固守學(xué)科雷池，無異于畫地為牢。以問題為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究，往往需要多種學(xué)科的理論和方法介入。而邊緣學(xué)科又常被稱為交叉學(xué)科，是為不同學(xué)科結(jié)合而成的新學(xué)科。實(shí)踐證明，新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)往往在不同學(xué)科交叉融合中形成，不少重大科技或社會(huì)問題研究亦多為多學(xué)科學(xué)者廣泛合作參與，運(yùn)用跨學(xué)科知識(shí)和方法而獲得突破的。

李安宅的學(xué)術(shù)兼跨社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科，對(duì)西南邊疆政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文教亦有論述，值得后人系統(tǒng)梳理。其學(xué)術(shù)視域轉(zhuǎn)換與社會(huì)變遷、思想變動(dòng)有著密切關(guān)聯(lián)。他從小讀四書五經(jīng)，接受儒學(xué)教育。1923年，在齊魯大學(xué)選修社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和比較宗教學(xué)等課程，其學(xué)術(shù)領(lǐng)域自此已基本確定為社會(huì)學(xué)。其最早的著作《〈儀禮〉和〈禮記〉的社會(huì)學(xué)研究》，是一本社會(huì)學(xué)專著，雖然其理論工具是作為西學(xué)組成部分的社會(huì)學(xué)理論，但其考察對(duì)象卻是中國的古代經(jīng)典。此后一段時(shí)間，他的主要精力花費(fèi)在翻譯和引進(jìn)人類學(xué)、意義學(xué)等相關(guān)西學(xué)，同時(shí)也在關(guān)注著變動(dòng)社會(huì)中的國勢(shì)與民情(如《社會(huì)學(xué)論集》即為時(shí)評(píng)結(jié)集)。1938年后，其學(xué)術(shù)重心放在中國的社會(huì)，特別是邊疆社會(huì)。他的學(xué)術(shù)實(shí)踐，印證了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)中國化的努力[22]10-16。

四川地處我國三江(黃河、長(zhǎng)江、雅礱江)上游與橫斷山脈的多民族聚居區(qū)，是藏族第二大聚居地、羌族唯一聚居地和彝族主要聚居地，是一個(gè)獨(dú)特的民族雜居、文化多元的區(qū)域，擁有豐富的文化資源。故多元文化研究在四川師大有著獨(dú)特的文化資源、扎實(shí)的研究基礎(chǔ)與悠久的歷史積淀，尤其是關(guān)于藏族和羌族方面的文明成果梳理與研究在全國居于領(lǐng)先地位。四川師大多元文化研究中心有三個(gè)主要研究方向。一是多元文化文明成果梳理與研究。綜合運(yùn)用文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的研究方法，深入民族山鄉(xiāng)實(shí)地考察，對(duì)藏、彝、羌特色文化如民族傳統(tǒng)服飾、民族傳統(tǒng)建筑、民族傳統(tǒng)歌舞、民族特色食品、民族民間故事等進(jìn)行整理與研究。二是多元文化交融與傳承。著重在全球化視野下，依據(jù)多元文化教育理念，探討藏、彝、羌民族文化的交融與傳承機(jī)制。三是多元文化與和諧社會(huì)建設(shè)。探討和諧社會(huì)建設(shè)中的民族認(rèn)同與文化差異問題，從多學(xué)科和跨文化方法論的視角，探索民族文化轉(zhuǎn)型期的變遷與應(yīng)對(duì)以及豐富的多元文化背景中和諧社會(huì)建設(shè)的原則與模式。不管是從事歷史研究、巴蜀文化研究，還是教育研究，甚至經(jīng)濟(jì)研究，四川師大學(xué)者大多都對(duì)民族學(xué)、文化學(xué)理論知識(shí)有所運(yùn)用。這成為四川師大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的又一個(gè)重要特點(diǎn)。

巴蜀文化研究中心設(shè)有巴蜀歷史與考古研究所、巴蜀文學(xué)與文獻(xiàn)研究所、巴蜀民俗研究所、四川移民研究所。段渝主要研究巴蜀古代文明與南方絲綢之路，李誠主要研究巴蜀文學(xué)與巴蜀神話，屈小玲主要研究中國西南與境外文明的交流與互動(dòng)，房銳主要研究巴蜀古代文學(xué)，黃尚軍主要研究巴蜀民俗等等，我們從中不難看到多學(xué)科理論在巴蜀研究中的綜合運(yùn)用。

馬正平和唐代興是比較典型的“雜家”，在多個(gè)交叉學(xué)科有著深入的研究。二人都是從研究寫作開始，而后廣泛涉獵到其他領(lǐng)域。馬正平在寫作學(xué)、思維學(xué)、美學(xué)、中國古代文論、語文教育學(xué)等領(lǐng)域都有深入的研究，代表性著作有《現(xiàn)代寫作教學(xué)原理與實(shí)踐》、《現(xiàn)代寫作學(xué)批判與建構(gòu)》、《生命的空間：〈人間詞話〉當(dāng)代解讀》等，且出版了教育部“面向21世紀(jì)課程教材”《高等寫作學(xué)引論》等數(shù)種。唐代興致力于生態(tài)理性哲學(xué)和生境倫理學(xué)的創(chuàng)建，他立足于當(dāng)代人類所面臨的世界風(fēng)險(xiǎn)、全球生態(tài)危機(jī)和社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展三者所形成的存在境遇，嘗試創(chuàng)建本土化的當(dāng)代新哲學(xué)，即生態(tài)理性哲學(xué)和生態(tài)化綜合方法，旨在為化解世界風(fēng)險(xiǎn)、全球生態(tài)危機(jī)和順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供生境化的認(rèn)知、思想、方法論資源，有專著《災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁》和八卷本《生境倫理學(xué)》。

五治學(xué)路徑：文獻(xiàn)爬梳與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合

正如“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，學(xué)術(shù)亦然。新材料的發(fā)掘、新理論的借鑒、新方法的使用，往往能開拓學(xué)術(shù)的新天地。近代以來，西學(xué)東來，舊學(xué)新知，會(huì)通互動(dòng)，學(xué)術(shù)研究之圖景驟變。盡管司馬遷做史記，就有不少材料來自實(shí)地尋索，但總的來說，古來做學(xué)問者，大多注重文獻(xiàn)發(fā)掘，而對(duì)實(shí)地研究不甚措意。王國維提出的“二重證據(jù)法”，在桑兵看來，“說到底所謂地下還是文獻(xiàn)，而不是實(shí)物證文獻(xiàn)，更不是用實(shí)物重建歷史”[23]11-12。文獻(xiàn)搜集閱讀(現(xiàn)今也包括利用網(wǎng)絡(luò)電子資源)和實(shí)地調(diào)查研究，實(shí)為學(xué)術(shù)研究之雙翼，但后者既然古來稀缺，尤為近代學(xué)人所倡導(dǎo)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊窋⒄摗分姓f:“近世史家必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國民全部之經(jīng)歷”；在《新史學(xué)》中說:“必當(dāng)合人類全體而比較之，通古今文野之界而觀察之。內(nèi)自鄉(xiāng)邑之法團(tuán)，外至五洲之全局，上自穹古之石史，下至昨今之新聞”，都應(yīng)研究。這就要求我們?cè)谑占妨蠒r(shí)，眼光不能僅僅瞄準(zhǔn)廟堂之高處，而應(yīng)關(guān)注社會(huì)各界，不能僅僅從故紙堆中尋找學(xué)問，而是要走進(jìn)廣袤的民間，采取各種方式搜集史料，“史家所已見所未見，而各人眼光不同，彼之所棄，未必不為我之所取也”⑥。20世紀(jì)二三十年代蔚然成風(fēng)的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)，更是對(duì)過去治學(xué)路線的大反動(dòng)。陶孟和批評(píng)過去士人“只以模仿古人為能事”，而今一些人“又完全拜倒在西洋文明之下”[24]1-3。李景漢稱社會(huì)調(diào)查為一場(chǎng)“真正的革命”，“若不趕快實(shí)行科學(xué)的社會(huì)調(diào)查，不知我國何日方可達(dá)最低限度之近代國家資格”[25]1-7。此論或過于悲觀，但將國家是否“近代”懸系于是否實(shí)行“科學(xué)的社會(huì)調(diào)查”，則可見“群眾路線”的社會(huì)調(diào)查在當(dāng)時(shí)中國是多么的缺乏，又是多么的迫切！

晏陽初起草的《中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院學(xué)術(shù)綱領(lǐng)》指出：“置重實(shí)習(xí)力行，使學(xué)術(shù)與行動(dòng)融合為一”，“造成研訓(xùn)合一，以研究的結(jié)果，證驗(yàn)的過程為教學(xué)的內(nèi)容與方法”，其課程的設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)都嚴(yán)格按照理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。在璧山縣建設(shè)實(shí)驗(yàn)基地，開展農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，開辦農(nóng)村掃盲班和平民夜校，設(shè)計(jì)大磨灘水電站，分赴江津開展撲滅蟲害，并受南京國民政府教育部委托辦理國民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，編輯大量應(yīng)用教材和通用詞表，學(xué)校畢業(yè)學(xué)生許多直接參加了晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的華西實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作[26]368。

李安宅提倡實(shí)地研究，在實(shí)踐中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)地研究中求取學(xué)問，其代表作即為基于甘南拉卜楞寺三年調(diào)查的《藏族宗教史之實(shí)地研究》。他認(rèn)為：“學(xué)問之道，在有直接經(jīng)驗(yàn)的人，要有脫穎而出、比較經(jīng)驗(yàn)、整理經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)；在有傳聞或書本經(jīng)驗(yàn)的人，要有破除故障，實(shí)地研究，獲得直接經(jīng)驗(yàn)的要求與實(shí)踐。虛而復(fù)實(shí)，實(shí)而復(fù)虛，抽象而具體，具體而抽象，循環(huán)相濟(jì)，以至即虛即實(shí)，即抽象即具體的境界，才算放得下，拿得起?！盵27]1-4文獻(xiàn)與實(shí)地工作的結(jié)合是“學(xué)問之道”，這是一種比較綜合、并無偏執(zhí)的觀點(diǎn)。在李安宅看來，“邊疆地區(qū)的特點(diǎn)乃是實(shí)地研究的樂園，尤其是應(yīng)用人類學(xué)(邊疆社會(huì)工作)的正式對(duì)象”[16]8。他一度身兼華西和燕京兩校的社會(huì)學(xué)系主任(燕大后由林耀華接長(zhǎng)社會(huì)學(xué)系)，籌建并主持華西邊疆研究所。李安宅夫婦在川康地區(qū)的調(diào)查報(bào)告，廣泛涉及川西北及康區(qū)德格的土司頭人社會(huì)，對(duì)土司頭人的源流、轄地面積、管轄人口、宗教信仰以及藏區(qū)家庭、社會(huì)、生產(chǎn)、生活等均有詳細(xì)的考察，對(duì)民國時(shí)期川康民族地區(qū)的歷史學(xué)與人類學(xué)研究都有重要的史料價(jià)值[28]。

注重文獻(xiàn)爬梳本是人文社科研究的基本路徑?！鞍宓室昀洌恼虏粚懸痪淇铡?，便是強(qiáng)調(diào)讀書要耐得住性子。四川師大古文所由屈守元倡導(dǎo)組建，匯聚了湯炳正、魏炯若、王文才、王仲鏞、雷履平等著名學(xué)者，學(xué)術(shù)成果頗為豐碩，如集體編著的六卷本《中國古代文學(xué)作品選》曾被兄弟院校采用，《中國歷代文選》1980年由人民文學(xué)出版社出版后多次再版。由屈守元和常思春任主編、所內(nèi)多數(shù)教師參與的《韓愈全集校注》，獲教育部第二屆人文社科研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。至于校內(nèi)人文社科相關(guān)專業(yè)的不少學(xué)者，或著力于搜集、整理、考辨各類文獻(xiàn)，或利用常規(guī)文獻(xiàn)及珍稀文獻(xiàn)做出了富有原創(chuàng)性的研究成果，亦頗有成績(jī)，可謂人文社科研究的基本途轍，茲不備述。

注重實(shí)地調(diào)查，在今日四川師大依然有較為突出的表現(xiàn)。萬光治本研究中國古代文學(xué)，尤對(duì)辭賦研究很有造詣，憾于詩經(jīng)、楚辭、漢樂府有辭無聲，遂倡設(shè)民歌研究所，著力于原生態(tài)民歌的采集、整理與保護(hù)。自2004年即率隊(duì)深入羌族聚居區(qū)采集羌族民歌，汶川特大地震發(fā)生后，他們又深入災(zāi)區(qū)補(bǔ)錄。2011年，結(jié)集了277首民歌的《羌山采風(fēng)錄》出版，呈現(xiàn)了這個(gè)古老民族的歷史、文化、思想、信仰、倫理。羌族民歌的采集、整理與編撰，實(shí)現(xiàn)了“文字”與“音像”、“歷史”與“現(xiàn)場(chǎng)”的永久性共存，超越了單純的音樂及文學(xué)的范疇，具有難以替代的學(xué)術(shù)價(jià)值[29]，甚至被劉朝謙視為羌族的“民族志”和“云上的樂魂”[30]。

多元文化研究中心在西南建立了相當(dāng)規(guī)模的信息資料與調(diào)查實(shí)驗(yàn)基地，研究人員經(jīng)常深入藏、羌、彝族地區(qū)，收集了大量的文字、音頻、視頻和圖片資料，建立了雪域資源庫，保存與整理了大批文化遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)四川多元文化的理論與實(shí)踐作了較深入的探索。王川迄今到藏調(diào)研10余次，經(jīng)歷了迤邐風(fēng)光的同時(shí)，也有若干危險(xiǎn)的愉悅險(xiǎn)遇，其《拉薩河畔六十日》一書，以作者沿拉薩河兩個(gè)月的親歷考察為線索，全面地介紹了拉薩河流域的自然生態(tài)與人文景觀。

文學(xué)院教授周及徐多年來致力于四川方言語音數(shù)據(jù)庫建設(shè)。他起初做文獻(xiàn)工作，研究上古音，偏重音韻學(xué)。因聽其博士后合作導(dǎo)師潘悟云講到，現(xiàn)在研究方言語音者較少完整描寫方言語音體系，頓感振聾發(fā)聵，從此立志研究四川方言語音，開始了對(duì)四川方言語音的數(shù)據(jù)庫建立和研究的工作。其研究團(tuán)隊(duì)到各個(gè)縣的方言點(diǎn)采錄方言語音。目前，140多種方言的語音數(shù)據(jù)庫，保存在語音實(shí)驗(yàn)室電腦里。在采錄方言語音的同時(shí)，課題組也制作了四川方言地圖，目前已接近完成[31]。黃尚軍致力于四川民風(fēng)民俗研究已近20年，先后投入數(shù)十萬元，在巴蜀各地采風(fēng)調(diào)查，參加了300多場(chǎng)婚喪嫁娶、做生拜年等各種民俗活動(dòng)，走訪了上千人，攝下了6萬余幅四川民俗類照片，錄下了1000余小時(shí)的四川方言磁帶及攝像帶；他每逢節(jié)假日，就外出采風(fēng)，有15個(gè)大年三十，他都在田野調(diào)查的途中度過；他堅(jiān)持用鏡頭和筆記錄民俗，記錄一部城鄉(xiāng)居民的心靈史[32]。段渝教授長(zhǎng)期致力于古蜀文明研究，其承擔(dān)的國家重大招標(biāo)課題都是通過實(shí)地調(diào)查，獲取大量詳實(shí)的一手資料而展開研究的。

可見，注重文獻(xiàn)爬梳與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，也是四川師大人文社科學(xué)術(shù)研究的重要傳統(tǒng)之一。

上述學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成是四川師大70年來辦學(xué)不輟、學(xué)者們耕耘不止的結(jié)果，是幾代師大學(xué)人求真循理、慎思知明的結(jié)晶，也必將激勵(lì)師大學(xué)人勵(lì)志篤行、止于至善。這些優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)四川師大扎實(shí)推進(jìn)人才強(qiáng)校戰(zhàn)略、質(zhì)量提升戰(zhàn)略，為地方培養(yǎng)合格建設(shè)人才，提供了重要保障。需要說明的是，筆者對(duì)四川師大人文社科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的觀察，顯系個(gè)人不完全歸納的“抽樣調(diào)查”，或有更能說明問題的案例，尚祈高人補(bǔ)充指正。

注釋：

①關(guān)于四川師范大學(xué)的辦學(xué)源頭及歷程，可參見：汪洪亮《風(fēng)雨七十年：四川師范大學(xué)辦學(xué)歷程》，祁曉玲主編《四川師范大學(xué)校史(續(xù)編：2003-2015)》，四川師范大學(xué)電子出版社2016年版，第1-17頁。

②因所涉學(xué)科及研究領(lǐng)域廣泛，囿于個(gè)人學(xué)力及閱歷，唯以個(gè)人多年觀察或有所心得之處略予闡發(fā)，并多借助前賢時(shí)彥公開發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)評(píng)論及訪談，采擇其要點(diǎn)，以做相關(guān)論述之材料。但目力所及，難免掛一漏萬，特此說明。另外，文中涉及的所有專家，均省去“先生”、“教授”等尊稱，尚祈諒解。

③目前學(xué)界對(duì)劉紹禹研究尚少，本文對(duì)其的敘述參考其弟子王介平所作《劉紹禹生平事略》(見《中國當(dāng)代社會(huì)科學(xué)家》第7輯，書目文獻(xiàn)出版社1986年版，第188-192頁)。

④相關(guān)情況參見：周芳蕓《高山仰止遺澤永留——記我的恩師湯炳正教授》，李成良主編《師大舊事》，電子科技大學(xué)出版社2002年版，第93-99頁。

⑤參看：王先梅《兩位知名學(xué)者——老驥伏櫪，獻(xiàn)身雪域高原》，1999年11月16日。該文后以《五十書行出邊關(guān)，何懼征鞍路三千——憶李安宅、于式玉教授》為題發(fā)表在《中國藏學(xué)》2001年第4期，發(fā)表時(shí)略有刪節(jié)。

⑥本段所引梁?jiǎn)⒊?，可參見梁?jiǎn)⒊读簡(jiǎn)⒊袊鴼v史研究法梁?jiǎn)⒊袊鴼v史研究法補(bǔ)編》(吉林人民出版社2012年版)內(nèi)附《中國史敘論》、《新史學(xué)》等篇。

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[30]劉朝謙.云上的樂魂——評(píng)《羌山采風(fēng)錄》[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(1)：174-175.

[31]茍明.“20年之后，地道的成都話將消失”：川師大博導(dǎo)8年走遍四川，完成語音數(shù)據(jù)庫和方言語音地圖[N].華西都市報(bào),2015-10-30.

[32]黃各.堅(jiān)守“靈魂工程師”的使命與責(zé)任——記我校優(yōu)秀共產(chǎn)黨員黃尚軍[EB/OL].http://news.sicnu.edu.cn/?act=view&contentId=1202.

[責(zé)任編輯：凌興珍]

收稿日期：2016-03-12

基金項(xiàng)目：四川師范大學(xué)校史研究專項(xiàng)基金2014年度重點(diǎn)課題“時(shí)代變動(dòng)與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：川師人文社科70年”。

作者簡(jiǎn)介：汪洪亮(1976—)，男，四川峨眉人，歷史學(xué)博士，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院研究員，主要從事中國近現(xiàn)代史、邊疆學(xué)術(shù)史及大學(xué)校史研究。

中圖分類號(hào)：G644.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-5315(2016)04-0005-10