陳 輝

(陜西理工大學(xué) 漢水文化研究中心， 陜西 漢中 723000)

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論東漢魏晉南北朝統(tǒng)治者的道教政策取向

陳 輝

(陜西理工大學(xué) 漢水文化研究中心， 陜西 漢中 723000)

東漢末年，統(tǒng)治者武力鎮(zhèn)壓黃巾起義，漢王朝和道教處于敵對狀態(tài)。三國時期，魏蜀吳統(tǒng)治者改變政策，對道教加以適度利用。到了兩晉，統(tǒng)治者開始積極招攬道教人士加入到政治活動中來，道教在社會政治領(lǐng)域發(fā)揮出巨大作用。南北朝統(tǒng)治者進(jìn)一步深化與道教關(guān)系，設(shè)置官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，將道教組織納入到國家體系中。

東漢魏晉南北朝； 道教政策； 取向

道教是在東漢相對平和的文化氛圍中誕生的，但是其后來的發(fā)展卻經(jīng)歷曲折，這是太平道和五斗米道發(fā)動了武裝起義造成的。黃巾起義后，漢統(tǒng)治者與道教變成敵對的雙方。不過這種敵對關(guān)系很快就發(fā)生了變化，隨著三國統(tǒng)治者及以后兩晉南北朝統(tǒng)治者對道教認(rèn)識的深入，他們逐漸改變道教政策，一步步拉近與道教的聯(lián)系，最終將道教納入到國家管理的體系中來，使之成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。

一、 東漢對黃老道、 道教的政策變化

道教在正式誕生之前是以黃老道的形式在漢代社會流傳的。漢政權(quán)建立后，黃老思想就一直受到統(tǒng)治者的關(guān)注，在漢初的幾十年間甚至被視為治國的指導(dǎo)思想，盡管后來漢武帝改變了這一狀況，但黃老思想對于漢統(tǒng)治者的影響卻始終存在。

到了東漢，由于光武帝劉秀實行“以柔術(shù)治天下”的策略，黃老思想呈現(xiàn)復(fù)蘇之勢，光武帝之后幾乎每位皇帝都顯示出對黃老思想的喜愛。據(jù)《后漢書·光武帝紀(jì)》記載，太子劉莊曾諫言光武帝：“陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福。愿頤愛精神，優(yōu)游自寧?！盵1]85楚王劉英喜愛黃老道，漢明帝下詔說：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠?！盵1]1428漢章帝劉炟曾賜予東平憲王劉蒼“秘書、列仙圖、道術(shù)秘方”。漢桓帝尊崇老子又勝于前，據(jù)《后漢書·循吏列傳·王渙》記載，延熹年間，下詔天下除了洛陽令王渙祠、密縣令卓茂廟不改外，其余所有祠廟一律改祀老子。[1]1067東漢延熹八年(165年)，漢桓帝兩次派大臣到渦陽朝拜老子、建老子祠、立老子祠碑，并令邊韶撰老子銘。酈道元《水經(jīng)注》載：“渦水又北，逕老子廟東，廟前有二碑，在南門外。漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。”[2]如此等等事例，都足以說明后漢中前期統(tǒng)治者對黃老道的的崇信。

黃老道轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜蹋笾率窃跂|漢中期的安帝和順帝年間，其標(biāo)志是太平道和五斗米道的創(chuàng)立。張陵在鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，張角在中原地區(qū)傳播太平道，道教由此登上歷史舞臺。道教誕生后的幾十年間，雖然發(fā)展很快，不過并沒有受到漢統(tǒng)治者的太多關(guān)注，這從史籍很少記載其事可以推斷。關(guān)于道教的稱呼，也沒有一定的統(tǒng)一的名詞，張陵所傳之道一般被稱為五斗米道，也有稱之為鬼道、妖道、米道或者米巫的；張角所傳之道，被稱為太平道，當(dāng)然也有稱之為妖道或左道的。關(guān)于道士事跡的記載，一般收在史書的“傳”中，《后漢書》稱此類傳為“方術(shù)列傳”，《三國志》名之曰“方技傳”，《晉書》稱其為“藝術(shù)列傳”，《南史》則把道士傳記列為“隱逸列傳”，諸如此類。大都是道教初興，世人認(rèn)識不一致導(dǎo)致的。

道教的和平發(fā)展并沒有持續(xù)很長時間，公元184年，太平道發(fā)動黃巾起義，五斗米道在漢中響應(yīng)，此舉徹底改變了道教的發(fā)展路徑，成為道教早期發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。

太平道和五斗米道起義后，漢政權(quán)因此把道教視為妖賊異黨，各方調(diào)集力量進(jìn)行圍剿，中央力量不足，就擴(kuò)大地方州郡權(quán)力，協(xié)力對付太平道義軍。盡管張角和張修發(fā)動的起義很快就被撲滅了，但是這次起義所帶來的影響卻難以消除，對道教而言，其影響尤為明顯，在以后數(shù)百年間，道教大都被視為危險因素而受到各級各地勢力的嚴(yán)加約束。其中有幾個事例比較有代表性，如孫策殺于吉和曹操殺華佗。于吉，據(jù)《三國志》裴松之注引《江表傳》記載：“時有道士于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。策嘗于郡城門樓上，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，驅(qū)度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者呵不能止?！盵3]1110從此段描述來看，于吉在吳會影響巨大，在于吉面前，孫策的威望不在。為掌控、穩(wěn)固吳地的統(tǒng)治，孫策不顧來自多方壓力，決然殺死于吉，表現(xiàn)出統(tǒng)治者對道教的一種擔(dān)憂，甚至是恐懼。曹操殺道士華佗一事，也是華佗因為不從曹操命令，荀彧求情說：“佗方術(shù)實工，人命所懸，宜加全宥?！盵1]2739曹操沒有采納，終殺華佗。華佗之死只是曹操道教政策的一個案例，對于其他道士也應(yīng)該大抵如此，效命則活，違背則死。

即使是與五斗米道關(guān)系最密切的益州集團(tuán)，對待張魯也是由寬松轉(zhuǎn)為敵視。張魯本是劉焉派往漢中的督義司馬，他在奪取漢中，斷絕斜谷，不與漢政權(quán)往來之后，又襲殺張修，獨攬大權(quán)，事實上已經(jīng)割據(jù)漢中。但是，劉焉并沒有因此而斥責(zé)張魯，張魯也沒有與劉焉形成敵對局面。不過，劉焉死，劉璋繼任后情況發(fā)生了變化，《后漢書·劉焉傳》說：“張魯以(劉)璋暗懦，不復(fù)承順?！盵1]2433劉璋因此殺了張魯母及弟，并出兵攻打。

從以上曹操、孫策、劉璋等殺害道教人士的舉動來看，對漢末統(tǒng)治者或各軍閥集團(tuán)來說，當(dāng)時的道教勢力還是屬于現(xiàn)實或潛在的敵對力量。這是一種比較直觀的認(rèn)識，他們都不約而同舉起屠刀的選擇，也是一種最直接的感性選擇。這種選擇是符合認(rèn)識規(guī)律的，道教是新生事物，漢末各統(tǒng)治者對其認(rèn)識在短時間內(nèi)不可能深入，只有經(jīng)過長期的實踐，再加上對實踐效果的理性分析，才能得出更符合實際的結(jié)論，找到更合適的政策策略。當(dāng)然這任務(wù)只能留給漢以后的統(tǒng)治者來完成了。

二、 三國統(tǒng)治者的道教政策取向

經(jīng)過漢末風(fēng)云變化，三國統(tǒng)治者對道教的認(rèn)識深化了，不再單純把道教視為一種敵對勢力，而是把道教看成是可以利用的力量，此時的政策策略基本是以控制為主，利用為輔。

220年曹操死，其子曹丕繼承魏王，不久就奪取帝位，建立魏國，東漢滅亡，我國進(jìn)入三國時代。曹丕對五斗米道的政策是曹操政策的延續(xù)，采取籠絡(luò)利用和控制鎮(zhèn)壓的兩面手法。不過，曹丕的政策，相較于曹操，更偏向于控制。這首先表現(xiàn)在對待五斗米道信奉的主神老子的態(tài)度。曹丕黃初三年(222年)就下詔不允許祭祀老子，明確指出，老子只是普通的賢人，世人所謂老子是神仙，乃是漢桓帝在讒臣的蒙蔽下做出的可笑之舉，因此不允許祭祀老子。黃初五年(224年)，又下詔說：“叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今，其敢設(shè)非祀之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令典?！盵3]84五斗米道在當(dāng)時被誣為鬼道、妖道或左道，明令禁止各種淫祀，并定為律法，嚴(yán)加執(zhí)行，顯示曹丕對道教的嚴(yán)厲態(tài)度?！度龂尽に抉R芝傳》記載了這樣一個案例，當(dāng)時臨汾公主和曹洪乳母信奉無澗神，被發(fā)現(xiàn)后入獄，其后盡管有太皇太后派人說情，最終還是被殺。

曹丕在位時間很短，如此嚴(yán)厲的政策并沒有產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。魏明帝即位后，此法逐漸松馳。《三國志·明帝紀(jì)》載：“初，青龍三年中，壽春農(nóng)民妻，自言為天神所下，命為登女，當(dāng)營衛(wèi)帝室，蠲邪納福。飲人以水，及以洗瘡，或多愈者。于是立館后宮，下詔稱揚(yáng)，甚見優(yōu)寵?！盵3]114這個壽春農(nóng)民妻可以憑借神女之名和符水治病之法進(jìn)入后宮，還受到特別的寵幸，說明魏明帝時曹丕的禁令已經(jīng)被拋棄。還有一事也可看出魏明帝對五斗米道的態(tài)度，魏明帝對張魯?shù)呐鲅嗤醪苡詈芎茫度龂尽ぱ嗤跤顐鳌份d：“明帝少與宇同止，常愛異之。及即位，寵賜與諸王殊……明帝疾篤，拜宇為大將軍，屬以后事?！盵3]582魏明帝之舉雖不能直接看出他大力支持五斗米道，但從他拋棄曹丕禁令引壽春農(nóng)民妻入宮觀察，他是不排斥道教的。再者，五斗米道在曹魏后期發(fā)布了《正一法文天師教戒科經(jīng)》，此經(jīng)包括五部分：《正一法文天師教戒科經(jīng)》《大道家令戒》《陽平治》《天師教》《天師五言牽三詩》。關(guān)于該經(jīng)書的成書年代，有幾種說法，不過曹魏后期說受到較多學(xué)者的贊同?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)》的發(fā)布，可以反映出當(dāng)時五斗米道的流傳狀況，其中《陽平治》又曰：“從建安、黃初元年以來，諸主者祭酒，人人稱教，各作一治，不復(fù)按舊道法為得爾?！盵5]238此文反映曹操曹丕時期，在嚴(yán)格的約束下，五斗米道組織制度受到巨大破壞，陷入混亂，教義理論混雜。而發(fā)布在曹魏后期的《正一法文天師教戒科經(jīng)》正是針對這種情況而發(fā)布的，要求對五斗米道進(jìn)行整頓，凈化理論，清理隊伍。五斗米道清整道教的要求，顯示五斗米道又擁有了一個可以自由發(fā)展的環(huán)境，否則其后果是不可想象的。上行而下效之，在皇室以下，乃至民間，神仙信仰之風(fēng)又重新興起，五斗米道向前發(fā)展的途徑重又寬敞起來。

關(guān)于蜀國五斗米道的記載很少，正史中更是沒有明確的五斗米道活動記錄，只有一些零星的屬于早期道教活動，可能與五斗米道有很大的關(guān)聯(lián)。這可能與蜀漢的治國指導(dǎo)思想有關(guān)，《三國志·張裔傳》丞相長史張裔評述過諸葛亮的為政：“公賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也?！盵3]1012此作法可歸為以法治國，后人在論諸葛亮治國思想時，也常以法治來概括。不過這并不全面，在對待民間的宗教信仰方面，諸葛亮就顯示了他作為政治家的靈活性。

《華陽國志·南中志》載：“先主薨后，越嶲叟帥高定元殺郡將軍焦璜，舉郡稱王以叛。益州大姓雍闿亦殺太守正昂，更以蜀郡張裔為太守。闿假鬼教曰：‘張裔府君如瓠壺，外雖澤而內(nèi)實粗，殺之不可，縛與吳?！谑菆?zhí)送裔于吳?！盵6]47李遠(yuǎn)國在《“鬼道”“仙道”與“正一盟威之道”》認(rèn)為，雍闿之鬼教是流行于巴蜀地區(qū)的氐羌巫教。[7]而郭武認(rèn)為：“雍闿、孟獲所利用的‘鬼教’當(dāng)與五斗米道有著密切的聯(lián)系，而非純粹的古代少數(shù)民族原始宗教?！鄙踔料嘈牛宏]之鬼教很可能就是五斗米道。[8]以上二人的見解是有道理的，雍闿之鬼教應(yīng)該就是鬼道，至于是不是五斗米道？筆者以為，可能不是。相對于五斗米道來說，人們更容易接受的是本地原始的鬼道，而不是經(jīng)過張陵改造后的五斗米道。這點可以從后來西晉的陳瑞鬼道獲得一些啟示。陳瑞鬼道雖與五斗米道有千絲萬縷的聯(lián)系，但鑒于信仰以及儀式制度上的差別，它終究還是和五斗米道以及李弘信仰一樣，屬于鬼道的另一支脈。據(jù)此推測，盡管雍闿之鬼教應(yīng)該也是鬼道一脈，至于它與五斗米道存在某種聯(lián)系，這是因為二者都在蜀地流傳，相互影響，在所難免。諸葛亮面對雍闿的叛亂，并沒有馬上出兵征討，而是派遣都護(hù)李嚴(yán)去勸降。不過，雍闿執(zhí)意不降，諸葛亮不得已才發(fā)兵征討。在平息叛亂后，諸葛亮“為夷作圖譜，先畫天地、日月、君城府；次畫神龍，龍生夷，及及牛馬羊；后畫部主吏乘馬幡蓋；又畫夷牽牛負(fù)酒……”[6]49諸葛亮為夷作圖譜的舉動，一是為迎合當(dāng)?shù)孛耖g信仰，二則是將忠君思想滲入該地，以便管理。這種尊重百姓信仰的策略，對于安撫民眾效果良好。此外，蜀地還有一支早期道教流派李氏道，它與五斗米道的關(guān)系更加密切?！侗阕印?nèi)篇·道意》曰：“或問李氏之道起於何時。余答曰：吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公?！盵9]173-174傳說李氏道中有一女仙名為李真多，是仙人李脫之妹，五斗米道二十四治中有真多治，即是以其名命名的。

在吳國，從文獻(xiàn)記載看，道教還是很受支持的。前文已引道士于吉在吳地傳道的事情，可知于吉在吳地已經(jīng)有了很大影響。盡管于吉被孫策殺害，但這并沒有影響后來孫權(quán)對道士的態(tài)度。又據(jù)《抱樸子·內(nèi)篇·道意》記載，有蜀地道士李寬在吳地傳道，“到吳而蜀語，能祝水治病頗愈，於是遠(yuǎn)近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。自公卿以下，莫不云集其門，后轉(zhuǎn)驕貴，不復(fù)得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。於是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業(yè)先進(jìn)者，不過得祝水及三部符導(dǎo)引日月行炁而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，此是其術(shù)至淺可知也?！嗨晕撝?，寬弟子轉(zhuǎn)相教授，布滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺此而悟其滯迷耳”。[9]174從葛洪所述來看，李寬的法術(shù)大概就是李氏道所常用的符水治病，與五斗米道擅長的符箓之法類似，可能是因為早期道教初入?yún)堑氐脑?，李寬深受歡迎，上起公卿，下至貧民，紛紛敬奉，弟子相傳，遍于吳地。

關(guān)于孫權(quán)好道的記載，還有《三國志·呂蒙傳》載：“病中瘳，為下赦令，群臣畢賀。后更增篤，權(quán)自臨視，命道士于星辰下為之請命?！盵3]1280《抱樸子·雜應(yīng)》云：“吾聞吳大皇帝，曾從介先生受要道，云但知書北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以試左右數(shù)十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也?！盵9]269-270

受孫權(quán)影響，其后世也多好道者，太子孫登是其一，《三國志·孫登傳》載其臨死時上書孫權(quán)，“愿陛下棄忘臣身，割下流恩，修黃老之術(shù)，篤養(yǎng)神光”[3]1365。吳末帝孫皓也信道，《晉書·陳訓(xùn)傳》載：“陳訓(xùn)字道元，歷陽人。少好秘學(xué)，天文、歷算、陰陽、占候無不畢綜，尤善風(fēng)角?！盵10]2468風(fēng)角，即占卜吉兇之術(shù)。孫皓以為奉禁都尉，使其占候。孫皓為政嚴(yán)酷，陳訓(xùn)知道孫皓會敗亡，卻不敢說。

就三國統(tǒng)治者總體的政策選擇來看，魏國前緊后松，蜀國偏于控制，而吳國則較為寬松，這也是道教在長江中下游發(fā)展迅速的原因所在。不過從另一方面考察，吳國對道教的利用也僅僅停留在法術(shù)的實際效用方面，沒有上升到國策的應(yīng)用，道士在三國的政治舞臺上還不能展現(xiàn)智慧，影響政局變化，這種對道教的利用不過是一種手段而已。

三、 兩晉統(tǒng)治者的道教政策取向

兩晉時期，統(tǒng)治者對道教的認(rèn)識更加深入，逐漸認(rèn)識到道教不是單純追求長生者的組織，道士也不全是以鬼神欺騙世人的混世之徒。相反，道士們大多具有較高的知識水平，他們的思想根源于老莊，富有治國理國的智慧，是一個值得重視的群體。兩晉統(tǒng)治者開始積極吸引道士們參與到政治事務(wù)中來，試圖利用他們的智慧和力量解決有關(guān)問題。由此，道士們頻繁出現(xiàn)在在兩晉的政治舞臺上，通過各種各樣的場合，展現(xiàn)著他們的才華。較早的一次道士參與政治斗爭的案例，發(fā)生在西晉八王之亂時?！稌x書·孫恩傳》：“孫秀之族也，世奉五斗米道。”[10]2631孫秀，字俊忠，瑯琊(今山東臨沂)人。世奉五斗米道，為道徒。少為司馬倫小吏，善諂媚，作書疏得倫意，因而得寵。為司馬倫謀劃，以離間計廢太子，殺賈后，登帝位。玩弄權(quán)術(shù)，貪殘污穢，睚眥必報。齊王司馬冏、成都王司馬穎、常山王司馬乂、新野公司馬歆、河間王司馬颙等起兵反司馬倫、孫秀，后廣陵王司馬漼、左衛(wèi)將軍王輿入宮，攻殺孫秀于中書省。

在八王之亂中，還有步熊和黃道士的身影?！稌x書·步熊傳》：“步熊，字叔羆，陽平發(fā)干人也。少好卜筮數(shù)術(shù)，門徒甚盛。……趙王倫聞其名，召之?！盵10]2478-2479步熊沒有效命于司馬倫，后為成都王司馬穎所用。司馬穎在鄴受到攻擊欲逃走時，步熊勸阻說：“勿動！南軍必敗。”司馬穎采納，果然獲勝?？梢?，步熊在成都王穎的軍事決策上起了極其重要的作用。八王之亂中，還可見到一個被稱為黃道士的，據(jù)《晉書·盧志列傳》記載，司馬穎想挾天子返回洛陽，“而程太妃(穎母)戀鄴不欲去，穎未能決?！瓡r有道士姓黃，號曰圣人，太妃信之。及使呼入，道士求兩杯酒，飲訖，拋杯而去，于是志計始決”。[10]1257

其他與晉關(guān)系密切的道士還有樓觀道士梁諶，統(tǒng)治者晉惠帝永興二年(公元305年)太和真人尹軌降于樓觀，授道士梁諶《日月黃華上經(jīng)》、《樓觀先生本起內(nèi)傳》等。傳說尹軌是尹喜的從弟，所以梁諶自稱得尹喜道系的真?zhèn)鳎谑堑辣娫萍?，聲望日隆。晉惠帝敕令擴(kuò)建祠宇，植樹萬株，并給戶三百，以供灑掃。據(jù)《太一宮記》載，梁諶死后被晉元帝謚為升玄天師[11]211。東晉時天師道一詞已經(jīng)普遍使用，和五斗米道一詞并存，只是二者所指都是張陵所傳之道，而天師一詞也漸成五斗米道首領(lǐng)的專屬。我們知道，晉元帝是東晉第一個皇帝，此時晉已經(jīng)定都建康，偏安江南。這表明晉元帝之前在西晉時就認(rèn)識梁諶，并對他很尊敬，所以才能在他死后去紀(jì)念他，并謚升玄天師。而謚為天師的舉動，也表明了晉元帝的一個態(tài)度，那就是將梁諶看成是五斗米道的首領(lǐng)。

王嘉，十六國時樓觀道領(lǐng)袖，《晉書·王嘉列傳》載：“王嘉字子年，隴西安陽人也?！薄笆君堉?，棄其徒眾，至長安，潛隱于終南山，結(jié)庵廬而止。門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山。苻堅累征不起，公侯以下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。問其當(dāng)世事者，皆隨問而對。”[10]2496王嘉不愿在前秦為官，苻堅沒有放棄，就在他出征東晉前，再次咨詢王嘉。王嘉作了戰(zhàn)爭前景不好的預(yù)測，不過苻堅沒有接受，堅持出征，結(jié)果以失敗告終。前秦以后，姚萇殺苻堅建立后秦政權(quán)。姚萇待王嘉如苻堅類似，《王嘉列傳》又載：“姚萇之入長安，禮嘉如苻堅故事，每事咨之。萇既與苻登相持，問嘉曰：‘吾得殺苻登定天下否？’嘉曰：‘略得之?！盵10]2496姚萇因此大怒，誅殺王嘉。

在東晉，道教更加受到重視。上文已經(jīng)說到，晉元帝將梁諶的嗣號定為升玄天師，顯示了他的道教信仰，在《晉書·顧榮列傳》里還有他關(guān)于道教信仰的材料。晉元帝愛妃鄭貴妃生病，“以祈禱頗廢萬機(jī)”。顧榮因此上書諫曰：“愿(陛下)沖虛納下，廣延雋彥，思畫今日之要，塞鬼道淫祀，弘九合之勤，雪天下之恥?！盵10]1813顧榮提及的“鬼道淫祀”，應(yīng)該是指五斗米道之類的道教祈禱儀式。晉元帝如此好道，晉哀帝也是，《晉書·哀帝紀(jì)》載：“興寧二年，三月。帝雅好黃老，斷谷，餌長生藥，服食過多，遂中毒，不識萬機(jī)，崇德太后復(fù)臨朝攝政?！盵10]209

東晉皇室如此，其下公卿大臣也多好道?，樼鹜跏希愐∠壬Q：“王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學(xué)有淵源。下啟天師道之道術(shù)，而后來瑯邪王氏子孫之為五斗米教徒，必其地域熏習(xí)，家世遺傳，由來已久?！盵12]18-19《晉書》卷八十《王羲之傳附王凝之傳》載：“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。”說明瑯琊王氏不可能是從凝之一代才開始信道，當(dāng)是受父輩或祖輩影響?，樼鹆硪皇兰?，孫氏也是道家世家，《晉書·孫恩列傳》：“孫恩字靈秀，瑯琊人，孫秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬遠(yuǎn)，師事錢塘杜子恭。”[10]2631吳郡杜氏世奉五斗米道，《南史·杜京產(chǎn)列傳》：“杜京產(chǎn)字景齊，吳郡錢唐人也?！┊a(chǎn)高祖子恭以來，及子棲世傳五斗米道不替?！盵10]1087

其他士族，如會稽孔氏、高平郗氏、東海鮑氏、丹陽葛氏、陳郡謝氏和殷氏等等，都是世代信奉道教的門閥。這些門閥世家的道教信仰并不僅僅表示各個家族的信仰，由于這些家族掌控著東晉的政權(quán)，因此也昭示了東晉統(tǒng)治者對于道教的高度認(rèn)可以及道教于東晉政治的高度參與。

四、 南北朝統(tǒng)治者的道教政策取向

在兩晉時期的基礎(chǔ)上，到了南北朝，道教參與政治的程度再次提高。在北魏，寇謙之努力弘揚(yáng)道教，并積極爭取北魏統(tǒng)治者的支持?？苤t之首先宣稱他接受了太上老君的傳承，自稱天師，改革道教教義，清整道教。他來到北魏都城平城，宣揚(yáng)道教，受到崔浩的重視。在崔浩的引薦下，寇謙之成功的取得了太武帝的認(rèn)可和支持。太武帝宣布弘揚(yáng)道教，宣布天下，并在平城東南建立天師道場，置道士120人。公元440年，寇謙之授予太武帝太平真君尊號，改元太平真君。442年，寇謙之又奏請?zhí)涞坌藿o輪天宮，太武帝親至道壇受符箓，備法駕。在太武帝的支持下，道教如同國教，顯赫一時。

在大力弘揚(yáng)道教的同時，有關(guān)道教的一些官僚機(jī)構(gòu)也很快建立起來?！段簳す偈现尽份d，北魏鴻臚寺設(shè)有“崇玄都尉”[13]2986一職，這應(yīng)該是專門掌管“崇虛寺”的官職。崇虛寺是太和十五年建立的，北魏孝文帝移道壇于桑乾之陰，改名崇虛寺。后遷都洛陽，又在洛陽重建此寺。《資治通鑒》注有云：“后魏置崇玄署，掌僧尼、道士、女冠?！盵14]6871兩者記載雖有不同，但后魏道教的管理機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立，應(yīng)該不可置疑。另外，道武帝天興三年(400年)，還下令設(shè)立仙人博士，也可證明北魏道教管理機(jī)構(gòu)的設(shè)立。北齊沿襲北魏制度，設(shè)有崇虛局，管理道教事務(wù)。至隋朝，中央機(jī)構(gòu)鴻臚寺設(shè)立崇玄署，專門管理道教。

在南朝，道教也有進(jìn)一步發(fā)展，這與陸修靜的努力有關(guān)。陸修靜(406-477)，字元德，號簡寂，今浙江吳興人。陸修靜出身世家大族，少好儒學(xué)，后為求長生轉(zhuǎn)而學(xué)道，“祖述三張，弘衍二葛”。兩晉之際，南方五斗米道的流傳出現(xiàn)混亂的局面，對此陸修靜提出很多改革舉措，其中對道教發(fā)展影響最大的在于整理道教經(jīng)典和制定新的道教齋醮儀軌，其一體現(xiàn)在《陸先生道門科略》，該著作對道教儀式作了詳細(xì)規(guī)定，對糾正當(dāng)時混亂的道教齋蘸儀軌作用巨大。其二體現(xiàn)在陸修靜所作的《三洞經(jīng)書目錄》，將道經(jīng)按“三洞四輔十二類”分門別類，成為后世編撰道藏的基本模式。

隨著陸修靜的聲名遠(yuǎn)播，受到宋文帝的關(guān)注，陸修靜被召入宮中，講經(jīng)誦法。宋明帝即位后，為他修建了崇虛館，使其可以潛心研究道法。崇虛館不僅僅是一個道教活動場所，還是一個學(xué)術(shù)研究基地。崇虛館建立后，迎來多位著名學(xué)者光顧，并展開論辯，如顧歡、劉法先、孔德璋、孟智周等都先后到過崇虛館。崇虛館的建立，還有一個更重要的意義，鐘國發(fā)說：“朝廷為他在首都建立活動基地——崇虛館，相當(dāng)于北魏為寇謙之營建崇虛寺，可以作為道教在南朝正式確立合法地位的標(biāo)志。從此，陸修靜及其崇虛館就成為南朝各華夏道派的中心?！盵15]563雖然，鐘先生關(guān)于陸修靜及其崇虛館成為華夏各道派的中心的說法還有商榷的余地，但是他說崇虛館的建立是道教在南朝合法化的標(biāo)志，還是很有道理的。

東晉也設(shè)立了道官系統(tǒng)，《南史·顧歡傳》(附孟景翼)記載：“吳興孟景翼為道士，太子召入玄圃。眾僧大會，子良使景翼禮佛，景翼不肯。”[16]1085《太平御覽》載：“梁天監(jiān)二年(503年)置大小道正。景翼時為大正，屢為國講說。”[17]2973

無論南朝，還是北朝，中央和地方道教官僚機(jī)構(gòu)的建立，標(biāo)志著道教的官方化，這就意味著道教不再是以前那種散亂的各行其道的局面，進(jìn)入了正規(guī)化發(fā)展階段，而道教事務(wù)也正式成為國家的日常政治事務(wù)。這個轉(zhuǎn)變在道教發(fā)展過程中具有分水嶺似的意義，是古代道教向近現(xiàn)代道教轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一步，是原始道教邁向成熟宗教具有決定性的一步。

結(jié)語

由上述統(tǒng)治者的道教政策選擇來看，漢末黃巾起義后的數(shù)十年間，統(tǒng)治者與道教完全處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，屬于敵對關(guān)系。到了三國時期，這種敵對關(guān)系悄悄地發(fā)生了變化，統(tǒng)治者不再仇視道教，開始改善雙方關(guān)系，并有目的有限度的利用道教的智慧與力量。兩晉時期，統(tǒng)治者利用道教的程度急劇加深，道教精英參與到統(tǒng)治者的核心政治決策中。而到了南北朝，雙方關(guān)系再次發(fā)生變化，道教不再是獨立于統(tǒng)治體系之外的一個集團(tuán)，成為封建王朝的加強(qiáng)其統(tǒng)治的一部分，雙方最終合二為一。

統(tǒng)治者與道教的關(guān)系由敵對一轉(zhuǎn)為合作，再轉(zhuǎn)為一體，反映的是封建統(tǒng)治者的訴求，盡管雙方合作也是道教的要求，但畢竟統(tǒng)治者占據(jù)強(qiáng)勢和主導(dǎo)的一方。如果說，道教積極尋求與統(tǒng)治者合作的目的在于生存和發(fā)展，那么統(tǒng)治者尋求與道教合作的原因在什么呢？僅僅是為了消除可能因道教而引起的不穩(wěn)定社會因素嗎？當(dāng)然不會這么簡單。黃巾起義的巨大影響充分顯示了道教的力量，為利用這股力量為自己服務(wù)是統(tǒng)治者改善與道教關(guān)系的最初認(rèn)識。而更深層次的認(rèn)識，則在于統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到道教不僅僅是一個強(qiáng)調(diào)清修追求長生的組織，道教的理論源于先秦的老莊思想，其中蘊(yùn)含著豐富而精妙的治國理論，而這才是南北朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)的最需要的要素。簡單來說，道教組織就是一個智囊團(tuán)，可以為統(tǒng)治者提供多樣的有效的國家管理方法和手段。

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[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對：王建科 曹 驥]

2015-11-27

陳輝(1971-)，男，漢族，安徽蚌埠人，陜西理工大學(xué)漢水文化中心講師，歷史學(xué)博士，研究方向是秦漢史、道教研究。

陜西理工學(xué)院博士啟動項目“五斗米道發(fā)展史”(SLGQD13<2>-30)；陜西省教育廳項目“漢中五斗米道流傳及影響”(14JZ009)；陜西省社會科學(xué)基金項目(2015C013)

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