楊　凡（福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院　福建福州　350007）

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中國(guó)音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的后現(xiàn)代主義價(jià)值評(píng)判

楊凡
（福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院福建福州350007）

摘要：電視作為最貼近大眾的傳播媒介是后現(xiàn)代主義擴(kuò)張的重要載體，因此與后現(xiàn)代主義之間具有微妙的關(guān)系。文章基于對(duì)音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的后現(xiàn)代主義表征的解讀，對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下該類電視節(jié)目的價(jià)值進(jìn)行了評(píng)判，目的在于促進(jìn)音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：電視真人秀節(jié)目；后現(xiàn)代主義；價(jià)值評(píng)判

電視自誕生之日起就被貼上了后現(xiàn)代主義特征的標(biāo)簽，并且不可避免通過(guò)電視節(jié)目表現(xiàn)著這種特征[1]。以多元化為主要特征的后現(xiàn)代主義在電視領(lǐng)域的積極滲透，通過(guò)為電視節(jié)目創(chuàng)作提供寬松的環(huán)境以及為觀眾提供雙向交流平臺(tái)，使現(xiàn)代電視熒屏不斷豐富，特別是在電視娛樂(lè)節(jié)目方面，通過(guò)塑造濃重的娛樂(lè)化氛圍，給廣大電視觀眾奉上一部部視聽盛宴。因此被譽(yù)為“拯救電視的靈丹妙藥”的真人秀節(jié)目在中國(guó)娛樂(lè)綜藝電視節(jié)目中已經(jīng)成為最為重要的支撐力量[2]。但同時(shí)應(yīng)注意到后現(xiàn)代主義不僅對(duì)電視娛樂(lè)節(jié)目產(chǎn)生了積極作用，其引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)也不容小覷，特別是后現(xiàn)代主義指引下的電視節(jié)目商業(yè)邏輯，對(duì)電視娛樂(lè)節(jié)目本源價(jià)值的消解，必然會(huì)對(duì)我國(guó)娛樂(lè)電視節(jié)目的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。基于對(duì)音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目中后現(xiàn)代主義價(jià)值客觀冷靜評(píng)判，有利于此類電視節(jié)目“取其精華“去其糟粕”，進(jìn)而創(chuàng)造出高品質(zhì)電視娛樂(lè)節(jié)目，豐富社會(huì)公眾的精神文化生活。

一、中國(guó)音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的后現(xiàn)代主義表征

由于音樂(lè)的感染力與普遍性，音樂(lè)電視以電視手段和音樂(lè)內(nèi)容的完美結(jié)合充分體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義提倡圖像切分的重要特性，因此音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目往往可以通過(guò)集多種藝術(shù)之專長(zhǎng)打造極具個(gè)性思維視聽形式，從而成為后現(xiàn)代式電視節(jié)目的重要代表。而另一方面，由于電視和后現(xiàn)代主義的特殊關(guān)系，使當(dāng)前的電視節(jié)目在后現(xiàn)代語(yǔ)境的風(fēng)暴中進(jìn)一步顯示出娛樂(lè)至上的現(xiàn)象，而音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目也在這一娛樂(lè)風(fēng)暴中呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代主義表征，并主要體現(xiàn)在以下四個(gè)維度。

第一，無(wú)深度的平面化是后現(xiàn)代主義的重要特征。這也是造成新時(shí)代審美泛化的重要原因之一，反映到音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目主要是節(jié)目數(shù)量極大豐富，但是從精神維度來(lái)看卻缺乏足夠的深度。首先，后現(xiàn)代主義的正向價(jià)值值得肯定，但是其虛無(wú)主義人文價(jià)值的負(fù)面作用也必須要引起媒體界的深入反思。當(dāng)下電視真人秀節(jié)目的一個(gè)主要問(wèn)題就是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)娛樂(lè)，從而導(dǎo)致審美層面的智性愉悅成分缺乏，審美的深度明顯不足，造成了節(jié)目審美價(jià)值的淡薄。正如北大著名學(xué)者王岳川認(rèn)為的那樣：“以傳媒為代表的后現(xiàn)代主義藝術(shù)，是一種寧要世俗不要理想、寧要欲望不要情懷、寧要宣泄不要升華的藝術(shù)，一種反美學(xué)、反文化的藝術(shù)。”[3]在音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目中流行音樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位，高雅音樂(lè)極為鮮見就是節(jié)目審美價(jià)值較低的最為直接的證據(jù)。另一方面，由于受到后現(xiàn)代語(yǔ)境的影響，音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目中，大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)日益呈現(xiàn)出多元化的特征。這一背景下，傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)被新奇與特殊所取代，節(jié)目受眾在審美與審丑之間游蕩，價(jià)值尺度也變得模糊和隨意。上述現(xiàn)象造成的后果就是音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目逐漸遠(yuǎn)離精神娛樂(lè)與思想價(jià)值，逐步淪為缺乏信仰的身體狂歡。

第二，后現(xiàn)代語(yǔ)境下，音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目具有顯著的消費(fèi)性特征。隨著人類步入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的價(jià)值取向在促進(jìn)審美泛化的同時(shí)也在逐步消解藝術(shù)與生活的界限，也因此成為后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生與存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，消費(fèi)一切的觀念也對(duì)音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目產(chǎn)生了深刻影響。首先，基于消費(fèi)理念，草根可以依靠真人秀節(jié)目一夜成名，同時(shí)節(jié)目理念也在鼓勵(lì)這種“人人可以在音樂(lè)上獲取成功”的思想，這種節(jié)目的符號(hào)化消費(fèi)特征是否有利于藝術(shù)發(fā)展值得業(yè)界深思。其次，窺視欲消費(fèi)是此類電視節(jié)目的又一重要特征[4]。無(wú)論是《中國(guó)好聲音》中關(guān)于李代沫的同性戀傳聞，還是《我心唱響》中王帥與菲菲的感情糾葛，這種隱私在滿足觀眾的獵奇心理的同時(shí)也提升了參賽選手的人氣，而生產(chǎn)商也可以獲得足夠的利益，可是獲利各方似乎并不在意節(jié)目的藝術(shù)和精神價(jià)值是否受損。最后，人們?cè)谛睦砩贤J(rèn)為視覺(jué)是真實(shí)性的自然表述，而隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，影像的真實(shí)充斥著我們的生活。但是真人秀中的“秀”與“真”是一對(duì)矛盾，而節(jié)目制作方和觀眾往往更看中“秀”。因此，雖然節(jié)目的出發(fā)點(diǎn)是真實(shí)展示參與者的實(shí)際狀態(tài)，但在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，這種真實(shí)只是人為創(chuàng)作包裝的一層光鮮、自然的外表。

第三，節(jié)目樣式的拼湊性與平民化。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)拼貼組合，因此音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目不講究完整統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，板塊之間沒(méi)有必然聯(lián)系，整個(gè)節(jié)目完全靠拼湊支撐起來(lái)。這種節(jié)目結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)在于可以利用多種藝術(shù)形態(tài)塑造出前所未有的豐富性，而由此造成的節(jié)目復(fù)制，衍生出的復(fù)制之復(fù)制也是節(jié)目生命力短暫以及藝術(shù)性缺失的主要原因。從另一角度來(lái)看，此類電視節(jié)目的拼湊性促進(jìn)了節(jié)目構(gòu)成的豐富，并日益體現(xiàn)出平民化的節(jié)目風(fēng)格。無(wú)論是參賽選手的平民化、節(jié)目互動(dòng)的平民化還是主持風(fēng)格的平民化，無(wú)不體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的審美泛化現(xiàn)象，參與者與觀眾以真人秀節(jié)目為紐帶共同營(yíng)造出一股全民娛樂(lè)的風(fēng)潮。與此同時(shí)，音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目也通過(guò)視聽語(yǔ)言消解了傳統(tǒng)審美的獨(dú)一性，使觀眾最終淪為節(jié)目的隸屬品。

二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的積極意義

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的反叛帶來(lái)了電視領(lǐng)域的多元化，這無(wú)疑給電視的發(fā)展提供了諸多機(jī)遇，尤其是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及文化多元化的背景下，后現(xiàn)代主義的這一特征可以給音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目帶來(lái)諸多福音。

后現(xiàn)代主義通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義的反叛，使尊重個(gè)體意識(shí)的主張得到充分尊重，這無(wú)疑為文藝創(chuàng)作提供了更為寬松的環(huán)境。首先，在思想觀念上，后現(xiàn)代主義在電視領(lǐng)域的滲透，提升了以創(chuàng)新為核心理念的電視節(jié)目創(chuàng)作思維，這無(wú)疑為電視工作者進(jìn)行電視節(jié)目創(chuàng)新提供了適宜的思想環(huán)境，更有利于電視工作者發(fā)揮自身的聰明才智，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的電視藝術(shù)作品。其次，從電視內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的突破有利于電視節(jié)目的豐富。尤其是電視娛樂(lè)領(lǐng)域，近年來(lái)僅僅在音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目上就產(chǎn)生了音樂(lè)選秀、音樂(lè)游戲等多種節(jié)目形式，對(duì)娛樂(lè)節(jié)目的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。最后，后現(xiàn)代語(yǔ)境下，人們的消費(fèi)欲望不斷被激發(fā)出來(lái)，這也促使電視技術(shù)的不斷進(jìn)步，特別是依靠現(xiàn)代科技呈現(xiàn)給觀眾更多的視聽盛宴。

崇尚多元化是后現(xiàn)代主義的核心理念和主要表征，在新媒體迅猛發(fā)展的今天，傳播資源的社會(huì)化分享，使得傳統(tǒng)媒體的傳播中心地位和把關(guān)者角色逐步弱化，傳統(tǒng)意義上的“受眾”前所未有地掌控了公共話語(yǔ)權(quán)[4]。首先，后現(xiàn)代語(yǔ)境下，普通大眾成為音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的主角。此類節(jié)目的共同特征是對(duì)參與者門檻的降低，任何職業(yè)、任何年齡的公眾都可以參與，因此為廣大參與者提供了展示自我的開放性平臺(tái)。此外，普通公眾成為真人秀的主角還表現(xiàn)在多媒介條件下節(jié)目與觀眾的互動(dòng)，觀眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、微信、電話等多種形式與節(jié)目實(shí)時(shí)互動(dòng)，并充分表達(dá)自己的好惡與意愿。其次，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的反叛，不僅表現(xiàn)在追求標(biāo)新立意的自由式生活方式，同時(shí)也引發(fā)了公眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，因此更加關(guān)注本身在社會(huì)中的價(jià)值。

由于后現(xiàn)代主義對(duì)中心論的消解，轉(zhuǎn)而將注意力轉(zhuǎn)向邊緣聲音，因此在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，社會(huì)的邊緣與弱勢(shì)群體日益成為關(guān)注的中心。在我國(guó)民生問(wèn)題比較突出的背景下，這種關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無(wú)疑是值得肯定的。建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族千百年來(lái)的夢(mèng)想，但是要實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)和諧就必須對(duì)社會(huì)上的邊緣弱勢(shì)群體予以充分關(guān)注，給他們更多的幫助和支持。這種邊緣關(guān)注意識(shí)在音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目中也有諸多體現(xiàn)，例如為失去雙親的孤兒實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、為平民歌手提供機(jī)會(huì)都是這種意識(shí)的深切表達(dá)。這種關(guān)注的積極意義在于不僅可以為當(dāng)事人帶來(lái)希望，同時(shí)也能為處于邊緣地位的弱勢(shì)群體帶來(lái)一絲鼓舞，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

三、后現(xiàn)代語(yǔ)境下音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的負(fù)面影響

后現(xiàn)代主義的多元化追求以及消費(fèi)因素催生的文化直接性在消解傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文化多元化的同時(shí)讓文化的品味和審美價(jià)值不斷降低，這也給電視文化帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響。因此我們?cè)趹?yīng)用和享受后現(xiàn)代主義正面價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)該正視并限制其負(fù)面作用。

隨著后現(xiàn)代主義的不斷滲透，“一切皆圖像”等消解元素不斷造成人類正面價(jià)值的模糊與遺忘。在音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目中，這種消解體現(xiàn)在通過(guò)不斷的復(fù)制以及復(fù)制之復(fù)制，導(dǎo)致新作與原作之間關(guān)系的改變，在不斷地復(fù)制中，原作核心地位被消解殆盡，進(jìn)而讓位與藝術(shù)品的展示與消費(fèi)功能。這種消解正如王爾德所言：“不是藝術(shù)反映生活，而是生活模仿藝術(shù)?！痹谙M(fèi)至上的社會(huì)中，觀賞本身就是消費(fèi)的重要構(gòu)成，而觀賞本身也通過(guò)消費(fèi)行為完成了身份認(rèn)同的構(gòu)建。也正因?yàn)槿绱?，后現(xiàn)代主義在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值消解的過(guò)程中也不斷降低了節(jié)目本身的審美價(jià)值。因此后現(xiàn)代語(yǔ)境下，音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目通過(guò)表層審美的創(chuàng)造，消弭了藝術(shù)的本真價(jià)值。

后現(xiàn)代語(yǔ)境為受眾提供了一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所。隨著媒體技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)文化視覺(jué)化傾向十分明顯，但是電視真人秀節(jié)目帶給觀眾的愉悅并不是真正的精神家園，而是處于高節(jié)奏都市生活壓力下的一個(gè)虛幻的避難所。其本質(zhì)仍然是一種消費(fèi)語(yǔ)境，觀眾通過(guò)獵奇與窺視欲的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避。因此節(jié)目本身不再是激勵(lì)人們的斗志，而是通過(guò)娛樂(lè)給人們以夢(mèng)想和精神寄托，使人們通過(guò)這種幻想，暫時(shí)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的苦難和艱辛，并在此基礎(chǔ)上得到某種慰藉。

對(duì)快樂(lè)的追求是人類的本性，如果拋開其對(duì)電視文化的作用，則可以認(rèn)為這是電視受到大眾普遍歡迎的重要原因。巴爾特將產(chǎn)生與觀眾和文本聯(lián)系中的快樂(lè)分為“小樂(lè)”與“狂歡”，而狂歡的主要特征是不用意義與言語(yǔ)表現(xiàn)，特別是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的狂歡，是獨(dú)立于客觀世界的真實(shí)以及對(duì)真理追求之外的身體愉悅表達(dá)?？駳g具有不可否認(rèn)的強(qiáng)烈感染力，在音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的狂歡中，演員與觀眾的天然界限被模糊甚至消解，在這里對(duì)所有的一切都進(jìn)行了重構(gòu)和同化。例如，在《我是歌手》里歌手與現(xiàn)場(chǎng)觀眾甚至熒屏前的觀眾都流下淚水，就是這種狂歡的表現(xiàn)[4]。這種基于身體應(yīng)激性的狂歡，雖然帶給觀眾片刻的愉悅和一定的精神慰藉，但是部分缺乏理性的觀眾沉浸其中，還是難以避免對(duì)其意志的消解?？傊蟋F(xiàn)代主義真人秀對(duì)當(dāng)前名利的追求容易使社會(huì)滋生享樂(lè)主義、崇尚功利性的價(jià)值，并最終對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，我國(guó)不可避免地受到來(lái)自西方社會(huì)的后現(xiàn)代主義影響，而電視也成為這一影響的主要載體。在眾多的電視節(jié)目中，音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的后現(xiàn)代主義特征無(wú)疑最為明顯?？紤]到音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此這類電視節(jié)目的發(fā)展無(wú)論對(duì)節(jié)目本身、廣大觀眾乃至整個(gè)社會(huì)都有重要影響。因此對(duì)音樂(lè)類電視真人秀節(jié)目的后現(xiàn)代主義表征進(jìn)行深入解讀，并對(duì)節(jié)目?jī)r(jià)值進(jìn)行評(píng)判，對(duì)于電視娛樂(lè)節(jié)目的發(fā)展和思路創(chuàng)新都具有重要的價(jià)值。

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[責(zé)任編輯王占峰]

中圖分類號(hào)：J90

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095- 0438（2016）05- 0083- 03

收稿日期：2016-03-10

作者簡(jiǎn)介：楊凡（1980-），女，福建福州人，福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，博士研究生，研究方向：音樂(lè)學(xué)。