肖國(guó)棟　黃　璠（齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院　黑龍江齊齊哈爾　161006）

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論電影《關(guān)于莉莉周的一切》中的旁觀者形象

肖國(guó)棟黃璠
（齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院黑龍江齊齊哈爾161006）

摘要：巖井俊二在電影《關(guān)于莉莉周的一切》中塑造了力所不及、掙扎、漠視罪惡等三種不同的旁觀者形象，對(duì)日本教育體制管理上的缺失和等級(jí)觀念的制約性進(jìn)行了深刻的揭露，同時(shí)，也對(duì)日本國(guó)民性中的“集團(tuán)意識(shí)”進(jìn)行了反思，對(duì)普遍存在人性中的利己心態(tài)，以及面對(duì)罪惡時(shí)的觀望心態(tài)進(jìn)行了批判。

關(guān)鍵詞：人性；旁觀者；旁觀者效應(yīng)；公正的旁觀者

對(duì)于青春的解讀，巖井俊二有著自己獨(dú)特的視角，在其電影《關(guān)于莉莉周的一切》中，我們看到了不同于以往的另一類年輕人，他們不再充滿朝氣，不再熱心和富有正義感，相反，他們是一群年輕的“旁觀者”。

一、《關(guān)于莉莉周的一切》中的旁觀者形象

在西方價(jià)值觀盛行的日本，新一代的日本青少年們逐漸在盲目的現(xiàn)代社會(huì)中失去信仰，他們急于逃避成長(zhǎng)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，一旦矛盾被激化就訴諸暴力。而與此同時(shí)，校內(nèi)暴力之所以如此猖獗，是因?yàn)樗斜┝Φ男袨槎际窃谂杂^者的漠視下發(fā)生的，而這一群旁觀者都很年輕，處在最應(yīng)富有正義感的年紀(jì)里。然而，他們卻成為新一代“沉默”的旁觀者。

（一）力所不及的旁觀者——小山內(nèi)老師。在影片《關(guān)于莉莉周的一切》中，小山內(nèi)老師作為一位青年教師，她熱心，和善，關(guān)心學(xué)生。在影片開(kāi)始時(shí)，雄一偷CD被抓，是小山內(nèi)老師第一時(shí)間趕到音像店向店長(zhǎng)道歉，并自己出錢(qián)買(mǎi)下了雄一偷的CD后贈(zèng)予雄一。這樣熱心的老師在影片伊始給觀眾留下了深刻的印象?？墒?，隨著影片的發(fā)展，這位笑容依舊溫暖的老師卻再也讓人感覺(jué)不到溫暖。

面對(duì)校園里發(fā)生的欺凌事件，作為教育者的小山內(nèi)老師對(duì)此卻無(wú)所作為。班里的學(xué)生犬伏因不堪星野的欺辱被迫退學(xué)，小山內(nèi)老師卻礙于星野是學(xué)校新生代表的身份而對(duì)此不了了之；合唱團(tuán)的指揮向她反映女生們?cè)谂艛D久野時(shí)，她只象征性地詢問(wèn)了原因，卻沒(méi)有出面解決問(wèn)題；久野遭遇強(qiáng)暴被剃光頭，小山內(nèi)老師也只是拿出帽子和假發(fā)遞給久野，對(duì)久野的遭遇卻沒(méi)有追責(zé)，直至津田自殺，校園暴力愈演愈烈，校方對(duì)此卻不聞不問(wèn)。作為老師的小山內(nèi)也只能旁觀著不作為，曾經(jīng)熱血的老師如今也變成了冷漠的旁觀者。

事實(shí)確實(shí)如此，但又并非僅僅如此。學(xué)校的管理是教職工在學(xué)校管理者的管理下開(kāi)展教育學(xué)生的活動(dòng)，在影片《關(guān)于莉莉周的一切》中，小山內(nèi)老師作為一位青年教職工，連同雄一家長(zhǎng)談話的資格都沒(méi)有，說(shuō)明她在教職工這個(gè)層面的地位低下，在日本這個(gè)等級(jí)觀念森嚴(yán)的國(guó)家里，學(xué)校的體制亦是如此，像小山內(nèi)老師這樣底層的教職工是必須無(wú)條件接受學(xué)校管理者的一切指令的。因此，在整部電影中，小山內(nèi)老師成了一位力所不及的旁觀者。一方面，校園欺凌、被迫援交、強(qiáng)暴和自殺這每一件事情都嚴(yán)重到不是僅僅一名沒(méi)有多少經(jīng)驗(yàn)的年輕老師可以處理解決的；另一方面，校園暴力事件的接連發(fā)生暴露出學(xué)校管理者在管理上的缺失，而校方在不作為的同時(shí)，又急于掩蓋因管理不當(dāng)，縱容暴力事件發(fā)生，致使學(xué)生死亡的事實(shí)。小山內(nèi)老師作為一名教育者固然缺少應(yīng)有的血性和熱情，但在體制和等級(jí)觀念的限制下，她不能違反校規(guī)，也不敢挑戰(zhàn)權(quán)威，害怕失去現(xiàn)有的工作，她所處的位置決定了她所能做的極其有限?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境中，人們?cè)谒伎际欠駧椭嘶蛘咴噲D反抗不正義時(shí)，首先會(huì)考慮自己是否有相應(yīng)的能力和權(quán)限去作為，而能力和權(quán)限取決于個(gè)人所在的體制和階層。面對(duì)罪惡事件，如果挑戰(zhàn)權(quán)威有可能損害到自身利益，那么，多數(shù)人還是會(huì)保守地選擇默不作聲旁觀著，尤其是處在階層較低位置上的人們。所以，作為最底層的如小山內(nèi)老師一樣的人們，更多是心有余而力不足的一類旁觀者。

（二）掙扎的旁觀者——雄一。人作為社會(huì)性的人，依賴或歸屬于一個(gè)群體，害怕因?yàn)楫惣憾蔀楣铝⒌拇嬖?。然而依附在現(xiàn)代社會(huì)也并不那么容易，當(dāng)外部環(huán)境扭曲的時(shí)候，完全堅(jiān)持初心就會(huì)被認(rèn)為是異類，就如《夢(mèng)旅人》中的可可、卷毛、小悟一樣被認(rèn)為是精神病患者。所以，才折中地出現(xiàn)了像雄一這類痛苦掙扎的旁觀者。

雄一在學(xué)校里的生存一直都依賴于星野，他謹(jǐn)小慎微、忍氣吞聲，是因?yàn)樗橙醯男愿駥?dǎo)致他一旦失去某種依靠，就會(huì)瞬間被別人踐踏在腳下。所以，面對(duì)星野的變本加厲，他總是一再地忍讓，他看著星野對(duì)同班同學(xué)施暴，看著津田無(wú)奈地跳進(jìn)水溝里也沒(méi)有伸出援手，他內(nèi)心雖掙扎，卻也只能靜靜地看著，像一個(gè)旁觀者一樣。

有人曾說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有冷漠的旁觀者，任何惡行也就不會(huì)變得那么心安理得。冷漠的旁觀者實(shí)際上就是實(shí)施惡行的幫兇，可是顯然，雄一并不完全是一個(gè)冷漠的旁觀者。雄一在成為星野的幫兇時(shí)，內(nèi)心是掙扎的，他聽(tīng)到久野的呼救表現(xiàn)出的痛苦是內(nèi)心的譴責(zé)；他不敢違背星野的指示，卻仍心有不忍地暗示津田可以向佐佐木尋求幫助。他并不麻木，只是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，軟弱無(wú)力的他不敢反抗所有不正義的行為，痛苦的他只能將代表正義、憤憤不平的那個(gè)自己拋擲在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)中那個(gè)懦弱的自己。

一方面內(nèi)心保有正義的標(biāo)尺，另一方面在行動(dòng)上袖手旁觀，這成了現(xiàn)代人最常見(jiàn)的旁觀者姿態(tài)。內(nèi)心與行為的不一致使人不斷地異化成冷漠的個(gè)體，而當(dāng)這類個(gè)體的存在不斷擴(kuò)大，形成一個(gè)龐大的社會(huì)群體，社會(huì)本來(lái)的秩序就會(huì)在潛移默化中改變。群體或集團(tuán)是提供個(gè)體歸屬感的存在，個(gè)體因不同而被孤立，就會(huì)喪失這種社會(huì)認(rèn)同，而這種來(lái)自社會(huì)的認(rèn)同對(duì)于人作為個(gè)體的利益來(lái)說(shuō)又極為重要，尊重、地位等都來(lái)源于外界的認(rèn)可。日本民族自古以來(lái)就具有強(qiáng)烈的“集團(tuán)意識(shí)”，“日本人從幼兒時(shí)期就在家庭和學(xué)校接受?chē)?yán)格的集團(tuán)意識(shí)教育，成年后絕大多數(shù)日本人將參與、依賴團(tuán)體視為成熟的象征。如果未能加入任何團(tuán)體，會(huì)使他們感到不安，而且也會(huì)影響人際關(guān)系，造成與他人之間的格格不入”?？梢?jiàn)，集團(tuán)提供給個(gè)人的歸屬感在日本社會(huì)中是及其重要的。但是，集團(tuán)本身并不存在正義與否，當(dāng)沒(méi)有正義的集團(tuán)可以對(duì)抗罪惡的集團(tuán)時(shí)，不免會(huì)有人為求自保屈服于罪惡。懦弱的雄一便是如此，正是因?yàn)樗庥鲞^(guò)被欺凌而孤立無(wú)援的處境，所以他內(nèi)心更能體會(huì)那份痛苦，依附于以星野為首的暴力團(tuán)體，成為默不作聲的旁觀者是他為求安身立命的一種妥協(xié)，是沒(méi)有能力反抗時(shí)所作出的掙扎中的讓步。現(xiàn)實(shí)生活中抱有雄一這類想法的旁觀者不在少數(shù)，比起像雄一這樣內(nèi)心還有掙扎的旁觀者的冷漠，問(wèn)題更嚴(yán)峻的其實(shí)是他所身處的環(huán)境的冷漠。

（三）等待中的旁觀者們。心理學(xué)家B·拉塔內(nèi)和J·M·達(dá)利于1968年根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果提出，旁觀者冷漠現(xiàn)象發(fā)生的一個(gè)原因是由于眾人在場(chǎng)，社會(huì)責(zé)任被分散，潛在地削弱了每一個(gè)旁觀者所應(yīng)承擔(dān)的個(gè)人責(zé)任的分量，從而減少了他采取利他行為的可能性。在場(chǎng)的旁觀者人數(shù)越多，每一個(gè)人采取行動(dòng)的可能性就越??；只有一個(gè)旁觀者時(shí)，他采取行動(dòng)的可能性最大，這就是旁觀者效應(yīng)。

對(duì)比影片中，這類等待別人出面的旁觀者才是最大的一類旁觀者群體。雄一在遭受欺辱的時(shí)候，施暴者兩人，旁觀者也有兩人。兩個(gè)旁觀者顯然也意識(shí)到了這樣做不對(duì)，但他們面面相覷都在等待對(duì)方做出反應(yīng)。星野在暴打犬伏的時(shí)候，全班同學(xué)都在圍觀，卻沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)阻止星野。星野的肆無(wú)忌憚也有部分原因來(lái)自于周遭的漠視，即使后來(lái)也有幾個(gè)同學(xué)討論要?dú)⒘诵且?，但?xí)慣了旁觀的他們?cè)谟X(jué)得忍無(wú)可忍之時(shí)，依然能耐下心來(lái)等待別人來(lái)做這個(gè)“英雄”。

這種旁觀者心理其實(shí)是對(duì)自我能力和對(duì)事件評(píng)估的不確定性導(dǎo)致的觀望態(tài)度。R·D·克拉克和L·E·沃德1974年的研究從社會(huì)比較的角度提出了這種解釋旁觀者冷漠現(xiàn)象的原因，即由于情景中存在著一定程度的不確定性，個(gè)人一時(shí)拿不準(zhǔn)自己怎樣做最合適，寧愿選擇看看在場(chǎng)旁人怎么做，殊不知在場(chǎng)的其他人也有此想法。這樣，在場(chǎng)的旁觀者人數(shù)越多，個(gè)人便越會(huì)感到猶豫不決，采取行為的可能性就越小。顯然，如果每個(gè)旁觀者都在等待別人做出反應(yīng)，那面對(duì)惡行，就不會(huì)有人站出來(lái)制止，那實(shí)施惡行的人就更肆無(wú)忌憚，就像星野一樣。等待中的旁觀者們無(wú)形中變成了惡行實(shí)施者最龐大的幫兇群體，卻安然自若?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)人們面對(duì)各種不正義的行為時(shí)，首先想到的不是行動(dòng)上的制止，而是心理上的權(quán)衡，行為上的觀望，以自己不是施暴者的標(biāo)準(zhǔn)給冷漠的旁觀尋來(lái)一份心安理得。諷刺的是，惡劣事件發(fā)生時(shí)，明明在場(chǎng)人數(shù)越多，有效制止惡行的成功率應(yīng)該越高，但現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反。人們的責(zé)任感在人數(shù)增多時(shí)，不僅沒(méi)有凝聚成一股正義的力量，相反，卻分散成每個(gè)人允許自己冷漠旁觀的借口。冷漠的社會(huì)環(huán)境便是在這種漠視下漸漸形成的，并作為提供歸屬感的群體或集團(tuán)反作用于每個(gè)人身上，如此惡性循環(huán)下去。

二、巖井俊二鏡頭下旁觀者形象的現(xiàn)實(shí)意義

亞當(dāng)·斯密在其《道德情操論》中提出“己——他——公正的旁觀者”三維一體的人性結(jié)構(gòu)理論，其中，“公正的旁觀者”既指獨(dú)立的外在旁觀者，也指存在于個(gè)人內(nèi)心的一個(gè)假想的公正的旁觀者。每個(gè)人都是他人行為的旁觀者，他人也同時(shí)是自己行為的旁觀者。人與人之間通過(guò)“公正的旁觀者”來(lái)尋求共識(shí)，當(dāng)內(nèi)心假想的公正的旁觀者與外在旁觀者對(duì)事物的評(píng)判達(dá)成一致時(shí)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧，進(jìn)而形成每個(gè)個(gè)人所生存依賴的社會(huì)環(huán)境。那么，這個(gè)社會(huì)環(huán)境的好壞與否歸根結(jié)底在于這個(gè)“公正的旁觀者”。

如小山內(nèi)老師和雄一一類所對(duì)應(yīng)的其實(shí)就是個(gè)人內(nèi)心假想的“公正的旁觀者”，他們心中有道德的標(biāo)尺，有對(duì)正義與否的衡量準(zhǔn)則，誠(chéng)如現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的大多數(shù)人一樣，對(duì)周遭發(fā)生的事情并非完全的冷眼旁觀，只是在情感共鳴與實(shí)施行動(dòng)之間出現(xiàn)了“公正的旁觀者”來(lái)評(píng)判利己或利他行為的價(jià)值差異。一方面利己性是人的本性，因?yàn)椤懊總€(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的”；另一方面，由于人的社會(huì)屬性，使得每個(gè)人都需要具備利他性，這樣，社會(huì)才不會(huì)因?yàn)樯钤谄渲械拿恳粋€(gè)人都自利而崩潰。那么，是什么促使小山內(nèi)老師和雄一一類的人選擇了成為利己的旁觀者的呢？其根本的原因在于，這個(gè)“公正的旁觀者乃是立足于普通人的判斷之上的，而不是立足于能夠?qū)彶檫@些普通人的道德審判者的特權(quán)地位之上的”，因此，這個(gè)旁觀者只是一個(gè)與普通人一樣有著七情六欲的中立者、局外人，除了給當(dāng)事者提供看問(wèn)題的不同視角外，并沒(méi)有什么特殊性。所謂“公正的旁觀者”依然受當(dāng)事人所處的位置的限制，在內(nèi)心評(píng)判的過(guò)程中是有所偏向而不是絕對(duì)公正無(wú)私的，且如果當(dāng)每個(gè)人內(nèi)心的“公正的旁觀者”都做出利己判斷的時(shí)候，與外在的“公正的旁觀者”也就自然而然的達(dá)成了共識(shí)，那么，“公正的旁觀者”也就變成了現(xiàn)實(shí)生活中真正的“旁觀者”。

每一個(gè)人內(nèi)心“公正的旁觀者”在某種意義上其實(shí)就是將自己外化成獨(dú)立的外在旁觀者中的一員，如影片中所有“等待中的旁觀者們”一樣，外在旁觀者在承擔(dān)道德評(píng)判的同時(shí)，都在遲疑和觀望，等待他人來(lái)做出人性的正確選擇。而在所謂道德評(píng)判和等待他人的過(guò)程中，人與人之間的相互漠視其實(shí)已是社會(huì)和諧崩壞的預(yù)警。

綜上所述，巖井俊二通過(guò)在其影片《關(guān)于莉莉周的一切》中對(duì)旁觀者形象的塑造，向人們展示了現(xiàn)實(shí)生活中存在的一種較普遍的旁觀者現(xiàn)象，這類旁觀者不是絕對(duì)麻木的看客，只是普遍存在著人性弱點(diǎn)的普通人，是集合利己行為和利他思想的大眾。巖井俊二對(duì)這類旁觀者現(xiàn)象的揭示，是通過(guò)影像讓觀者站在“旁觀者”的角度來(lái)審視影像中的“自己”，以求達(dá)到對(duì)人性重新認(rèn)識(shí)的效果，進(jìn)而從中發(fā)現(xiàn)人性真正珍貴的地方。正是拋開(kāi)內(nèi)心所謂“公正的旁觀者”的評(píng)判過(guò)程，以人性中向善的本能為原動(dòng)力做出真實(shí)的行為反應(yīng)，這才是社會(huì)真正達(dá)到和諧的途徑和希望。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯王占峰]

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095- 0438（2016）05- 0086- 03

收稿日期：2016-03-08

作者簡(jiǎn)介：肖國(guó)棟（1968-），男，黑龍江齊齊哈爾人，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文學(xué)與影視藝術(shù)研究。黃璠（1989-），女，湖南長(zhǎng)沙人，齊齊哈爾大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。