辛學(xué)飛

摘 要：紅山人對(duì)日、月、星、辰和山、川、河、海的信仰反映了他們最初對(duì)周圍世界最簡單的理解。認(rèn)為天是有意志的，是世界的最高主宰；認(rèn)為萬物的榮發(fā)繁衍、物相的交替更疊，都是地的功勞，而紅山人早期的宗教主要就是對(duì)天和地的崇拜。

關(guān)鍵詞：紅山文化；紅山巖畫；太陽崇拜；大地的崇拜；崇；陰陽學(xué)說；中國早期宗教

中圖分類號(hào)：K872 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）09-0006-05

“天人合一”可以說是中華民族傳統(tǒng)文化的根本思想，也是紅山文化中原始宗教觀的主要思想和特點(diǎn)。紅山人對(duì)于物質(zhì)材料天然性能的利用能夠做到自由靈活、得心應(yīng)手，在心與物、在人與天的相互作用下產(chǎn)生了許多神面巖畫，并加以崇拜，無不體現(xiàn)出紅山人與大自然亙古長存的秩序息息相通的特點(diǎn)。所以，紅山文化期遺存下來的每一幅巖畫以及每一件不同材質(zhì)的神器，可以說都是與大自然息息相通的，每件作品都充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”的主導(dǎo)思想。

早在8000年前，也就是在原始的洪荒時(shí)代，人們的思想尚處于比較單純幼稚的幼年時(shí)期，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)處于一種似是而非的狀態(tài)，對(duì)一些自然現(xiàn)象缺少準(zhǔn)確的認(rèn)知，當(dāng)時(shí)主要的矛盾首先應(yīng)該是人與自然的矛盾，大自然中的各種現(xiàn)象都制約著人類的正常生活，在生產(chǎn)力極其低下的狀況下，人們對(duì)自然力所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象都心懷畏懼卻又無法理解。而人類早期原始的宗教觀，就是他們對(duì)日月星辰的運(yùn)行、地殼變動(dòng)、地震顫動(dòng)、風(fēng)霜雨雪、電閃雷鳴這些自然現(xiàn)象并沒有正確的認(rèn)知能力，對(duì)這些現(xiàn)象的不解與自然本身所具有的強(qiáng)大力量感到恐懼，于是，便產(chǎn)生出一種神秘和畏懼，有了恐懼但又沒有知識(shí)來解釋這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，便出現(xiàn)一些似是而非的觀念，這種觀念就是人類最初的宗教或傳說。

而早期這些宗教主要就是對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象的崇拜，即日、月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電等，這些有可能都會(huì)成為崇拜的對(duì)象，所以人類的原始信仰是多元化的。只有思維發(fā)展到一定的階段，才可能對(duì)眾多的信仰加以概括和歸納，產(chǎn)生出天地的觀念，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。

在《禮記·祭義》中就有“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月”的記載。古人對(duì)太陽的崇拜是以天體為對(duì)象的自然崇拜中的一種。人類誕生后，太陽作為一種自然物體，與人類朝夕相處。但在人類社會(huì)早期，即原始采集、狩獵時(shí)代，尚沒有發(fā)生太陽崇拜， 因?yàn)楸M管太陽對(duì)人的影響較為顯著，但畢竟還沒有對(duì)人的生活和生命安全產(chǎn)生直接影響。等到進(jìn)入新石器時(shí)代以后，即人類能夠進(jìn)行生產(chǎn)性的生產(chǎn)，也就是在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生以后，太陽對(duì)人類才有了直接的利害關(guān)系，才感覺到自己的勞動(dòng)成果受到太陽的制約，在這種情況下人們才較多地思考太陽、猜想太陽、崇敬太陽。紅山人不理解太陽的奧秘，以為太陽具有能使萬物復(fù)蘇和生長的超自然力量，甚至視為豐收的主要賜予者。紅山人還認(rèn)為，太陽也像人一樣，有靈魂，有喜怒哀樂，這便形成太陽有靈觀念。后來，人們又逐漸把太陽人格化，同時(shí)視之為神而加以禮敬或祭祀。

中國的太陽崇拜最早應(yīng)該起源于山東東部沿海的日照一帶，“天臺(tái)山”就是現(xiàn)在的山東日照市海濱，也稱扶桑山，它的名字其實(shí)來源于《山海經(jīng)》：“大荒之中有山曰天臺(tái)山，海水入焉。東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”[1]直到現(xiàn)在，天臺(tái)山還留有太陽部落、太陽神石、太陽神陵等遠(yuǎn)古太陽崇拜遺跡，這里也是世界五大太陽崇拜起源地之一。天臺(tái)山上有登天之梯，有登仙之臺(tái)，曾經(jīng)是河上公、安期生、于吉等神仙悟道授徒、羽化成仙之地，也是中國黃老道和方仙道文化的誕生地。古有“登上天臺(tái)山，凡人也成仙”之說。

所以，天臺(tái)山被認(rèn)為是太陽崇拜文化的發(fā)源地。考古專家認(rèn)為，山東地區(qū)的古人類（猿人）最初大約在40-50萬年前，它與北京猿人差不多，是活動(dòng)在沂源縣魯山一帶的古猿人。后來有部分先民沿沂河、沭河而下，追逐太陽而居，他們最早可能到達(dá)了日照地區(qū)。他們?cè)谶@里第一次見到浩瀚無際的汪洋大海，第一次看到帶給他們光明和溫暖的太陽是從浩瀚的大海里面升起來的，那種震撼與壯觀的神奇景象可能使他們產(chǎn)生了對(duì)太陽崇拜的沖動(dòng)，并從此在天臺(tái)山上開始了對(duì)太陽神的祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)數(shù)萬年來持續(xù)不斷，莒縣博物館蘇兆慶研究員說：“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷一帶，是太陽神賜福下民的圣地?！薄凹廊栈顒?dòng)，解放之初，莒地依然流行?！盵2]這能充分地說明，人類對(duì)太陽的崇拜是由來已久的。

至于紅山人從何時(shí)開始崇拜太陽，無從考證，但是從目前遺留下來的諸多巖畫上就可以看到紅山人對(duì)太陽的崇拜一樣由來已久。紅山人也是一樣，以日為天神之最尊者，太陽是天神的代表，以月來配祭，是為了別幽明，制上下，“陰陽長短，始終相巡，以致天下之和”。紅山人對(duì)自然界的第一個(gè)感覺應(yīng)該是日夜的交替，對(duì)日月的信仰就是以日月在幽明之間的相互協(xié)調(diào)來象征或比擬自然界的動(dòng)態(tài)平衡，“致天下之和”是日月的功勞，所以在“報(bào)”天下之功的時(shí)候自然以日月為主祭。

圖1圖2這兩幅巖畫，按照我國著名的巖畫專家蓋山林先生所講：這是太陽神。其實(shí)仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)太陽神已經(jīng)被徹底的人格化了，尤其是那雙雙圈的圓眼威嚴(yán)神秘而深邃，表達(dá)了紅山先民對(duì)太陽的一種敬畏和崇拜之情。巖畫磨制的曲線圓潤流暢，比例勻稱對(duì)等[3]，歷經(jīng)上萬年雪雨風(fēng)霜的侵蝕，至今仍舊能看到原始雕刻藝術(shù)之美。

自然崇拜的神靈大抵有喜和怒兩種性格，這實(shí)際上還是按照紅山人自我意識(shí)仿造的。頭頂太陽的形象，在中國古史傳說中的對(duì)應(yīng)神是先前在東方建立了鳥國——少昊之國。郭沫若先生考證說：“少昊部落集團(tuán)各氏族全是鳥的名字，明顯地是圖騰的殘跡?！盵4]據(jù)有關(guān)甲骨學(xué)專家們的考證，少昊是商人的先祖，而商人又曾以太陽為名，且奉太陽為神。少昊的昊，從日從天，是頭頂太陽的人?？梢哉f，少昊是集鳥崇拜（屬圖騰崇拜）與太陽崇拜（屬自然崇拜）于一身的部落族團(tuán)。少昊應(yīng)該就是太陽鳥的意思。而從紅山文化各部落遺存下來的圖騰崇拜中可以發(fā)現(xiàn)，太陽和鳥也正是紅山人當(dāng)時(shí)所崇拜的?？墒橇顚W(xué)者更為迷惑的是，后來，在四川金沙出土的“四鳥繞日”金箔上繞日4鳥以及三星堆青銅樹上的神鳥，也都是太陽鳥。當(dāng)時(shí)的少昊族團(tuán)在岷江河谷一帶，可為何又入主中原稱王稱霸，為何又復(fù)出于商周之際的成都平原？這確實(shí)是一樁難解之謎。也許，它就是北方紅山文化崇日觀念南移的一個(gè)非常有力的證明。