紅山文化
- 紅山文化與大汶口文化聯(lián)璧對(duì)比研究
于遼西地區(qū)的紅山文化與位于海岱地區(qū)的大汶口文化均是新石器時(shí)代晚期的重要考古學(xué)文化，兩地出土的聯(lián)璧顯示了兩者之間存在文化交流，而聯(lián)璧的研究也成了研究中國(guó)史前玉器發(fā)展與傳播交流的重要環(huán)節(jié)之一。關(guān)鍵詞：紅山文化；大汶口文化；聯(lián)璧；對(duì)比；交流中圖分類(lèi)號(hào)：K876? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）02-0001-05玉璧是我國(guó)古代的傳統(tǒng)禮器，為扁平圓形，中間穿孔。多個(gè)玉璧相連形成聯(lián)璧，數(shù)量以聯(lián)璧孔數(shù)命名，如雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧和四聯(lián)璧。聯(lián)璧在我
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2023年2期2023-05-30
- 從石質(zhì)生產(chǎn)工具看紅山文化晚期的生業(yè)方式
：本文通過(guò)對(duì)紅山文化晚期重要遺址中出土的石質(zhì)生產(chǎn)工具的功能進(jìn)行分析，并結(jié)合動(dòng)物考古、植物浮選以及人骨同位素檢測(cè)考古研究成果，探討紅山文化晚期的生業(yè)方式，認(rèn)為紅山文化晚期的生業(yè)方式是多樣性的，既保留了傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又有種植粟、黍的發(fā)達(dá)原始農(nóng)業(yè)，多樣的生業(yè)方式為紅山文化先民提供了不同的食物資源。關(guān)鍵詞：紅山文化；石器；生業(yè)方式中圖分類(lèi)號(hào)：K878? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）04-0005-07石器，盛行于人類(lèi)歷史的初期階
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2023年4期2023-05-19
- 試析朝陽(yáng)半拉山紅山文化墓地的重要價(jià)值
址完整展示了紅山文化晚期積石冢的營(yíng)建過(guò)程，積石冢功能分區(qū)和北廟南壇的布局。從積石冢結(jié)構(gòu)上看，單一冢內(nèi)同時(shí)出土石鉞、玉璧、玉龍，說(shuō)明集軍權(quán)和神權(quán)于一體的王者已經(jīng)出現(xiàn)，專門(mén)從事玉器加工的社會(huì)階層已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化。而石雕人頭像、陶塑人頭像的出土證明了紅山文化時(shí)期祖先崇拜非常發(fā)達(dá)。關(guān)鍵詞：半拉山墓地；紅山文化；積石冢中圖分類(lèi)號(hào)：K878.8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）04-0001-04遼寧省文物考古研究所、朝陽(yáng)市龍城
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2023年4期2023-05-19
- 試論紅山文化與夏家店下層文化的淵源關(guān)系
中有著較多的紅山文化因素，從其出土遺物及遺跡等方面都顯示出夏家店下層文化與紅山文化之間的淵源關(guān)系。在夏家店下層文化因素中亦有著諸多二里頭文化及高臺(tái)山文化因素。夏家店下層文化時(shí)期三足陶器系統(tǒng)取代了平底筒形陶器系統(tǒng)，同時(shí)人口的激增與矛盾導(dǎo)致注重防御功能的大型石城的出現(xiàn)及增多，以及諸如城子山遺址群等大型祭祀中心的出現(xiàn)，彩繪陶取代了紅山文化和小河沿文化時(shí)期盛行的彩陶，金屬制品的不斷增多都表明夏家店下層文化在本地土著文化發(fā)展壯大的同時(shí)受到了諸多其他區(qū)域文化的影響。本
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年5期2022-06-20
- 陜西韓城出土玉豬龍的藝術(shù)內(nèi)涵
角出土了一件紅山文化晚期的玉豬龍，造型精美獨(dú)特。文章以這件玉豬龍為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行歷史發(fā)展追溯、造型藝術(shù)研究、功能價(jià)值推斷以及對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：玉豬龍；紅山文化；芮國(guó)；藝術(shù)特色；文化內(nèi)涵一、玉豬龍的歷史淵源（一）紅山文化與玉豬龍紅山文化是我國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代晚期重要的考古學(xué)文化，其年代約為公元前4 000年至公元前3 000年。紅山文化一直以來(lái)都是考古界的熱門(mén)研究對(duì)象，對(duì)其研究主要涉及整體文化形態(tài)、自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境、墓葬制度、中華禮制文明
收藏與投資 2022年5期2022-05-31
- 牛河梁紅山文化三環(huán)石壇祭祀研究
要：牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇被確認(rèn)為祭壇，它應(yīng)是牛河梁紅山文化的最晚階段建筑，處于紅山文化發(fā)展鼎盛時(shí)期。該壇建筑風(fēng)格反映出它的祭祀對(duì)象應(yīng)主要是太陽(yáng)，其壇體形制結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著太陽(yáng)周日運(yùn)行軌跡，該壇可能還具有祭祀和授時(shí)雙重功能。當(dāng)時(shí)紅山人的祭祀活動(dòng)呈現(xiàn)出集中化、專一化特點(diǎn)，這個(gè)建立于五千年前的三環(huán)石壇可能是我們所知的最早的日壇。關(guān)鍵詞：牛河梁遺址;紅山文化;三環(huán)石壇;太陽(yáng)祭祀中圖分類(lèi)號(hào)：K878? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）07
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年7期2022-05-30
- 新世紀(jì)以來(lái)紅山文化分期研究述評(píng)
彩霞摘 要：紅山文化是遼西地區(qū)存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的新石器時(shí)代考古學(xué)文化之一，前后達(dá)1500年，這樣漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程決定紅山文化的分期研究必須逐步走向精細(xì)化，從而為社會(huì)層面相關(guān)問(wèn)題的研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文對(duì)新世紀(jì)以后紅山文化分期研究的歷程進(jìn)行了較為詳細(xì)的回顧與述評(píng)，總結(jié)出這一研究的漸趨精深與細(xì)化的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)指明紅山文化基礎(chǔ)研究中存在的一些薄弱環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞：紅山文化;分期;述評(píng)中圖分類(lèi)號(hào)：K246? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）07
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年7期2022-05-30
- 紅山文化傳播路徑與對(duì)策研究
姝雯摘 要：紅山文化是中國(guó)北方新石器時(shí)代一支具有代表性的考古學(xué)文化。在距今6600—5000年前，紅山先民在西遼河畔耕種、漁獵、制陶、琢玉、禮祀天地、崇祖通神，將文明的曙光投射到中華大地。因此，紅山文化的傳播對(duì)國(guó)人精神信仰及內(nèi)核的建立、禮制形態(tài)的理解以及中華民族多元一體格局的印證都有非常重要的意義。目前，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，由于傳統(tǒng)的紅山文化傳播模式公眾已經(jīng)不再“買(mǎi)賬”。因此，紅山文化的傳播主體應(yīng)在認(rèn)清現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，積極開(kāi)展多學(xué)科、多行
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年10期2022-05-30
- 紅山文化發(fā)現(xiàn)史略
建設(shè)摘 要：紅山文化的發(fā)現(xiàn)、探索與研究已歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)之久。隨著一系列重大考古發(fā)現(xiàn)和研究的不斷突破，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上已逐步接近紅山文化精神價(jià)值的內(nèi)核。蘇秉琦關(guān)于紅山文化是中華文明直根系的論斷正在被一系列考古發(fā)現(xiàn)與研究所證實(shí)。當(dāng)此之際，回望紅山文化的探索歷程，有助于我們更深刻地理解中華文明之“干細(xì)胞”的論斷，更好地詮釋由此產(chǎn)生的一系列構(gòu)成中華文明的基本要素。這對(duì)于理解多元一體的中華文明的形成，追尋中華文化的源頭和根基，進(jìn)而提升中華民族之文化自信與自覺(jué)都具有重要的
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年3期2022-04-19
- 韓國(guó)學(xué)術(shù)界紅山文化研究動(dòng)向述評(píng)
有關(guān)遼西地區(qū)紅山文化的研究成果，這些研究成果主要集中在積石塚、玉器、祭祀、編年、研究史等方面，并對(duì)“遼河文明論”進(jìn)行背景分析與理論探討。整體來(lái)看，這些研究成果既有宏觀視野的比較研究，也有針對(duì)細(xì)節(jié)的微觀研究，本文也對(duì)這些成果進(jìn)行了述評(píng)?？偟膩?lái)說(shuō)，韓國(guó)學(xué)者研究論據(jù)充分，論點(diǎn)明確，除一些細(xì)節(jié)可以商榷之外，大部分成果值得中國(guó)學(xué)術(shù)界思考與借鑒。關(guān)鍵詞：韓國(guó);紅山文化;積石塚;玉器;編年;研究史中圖分類(lèi)號(hào)：K871.13? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-259
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年3期2022-04-19
- 淺談紅山文化勾云形器的造型原型
酉鑫摘 要：紅山文化勾云形玉器是紅山文化中造型背景與制約因素較為復(fù)雜的一種，引起了世人的矚目。了解紅山文化勾云形器的造型原型對(duì)研究紅山文化原始動(dòng)物崇拜的課題具有關(guān)鍵性意義。文章將借助現(xiàn)有的考古資料來(lái)綜述學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的看法，探討紅山文化勾云形器的造型原型。關(guān)鍵詞：紅山文化;勾云形器;造型原型;文物鑒賞;動(dòng)物崇拜DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.0430 前言遼西地區(qū)的紅山文化是古國(guó)時(shí)期“多元一體，滿天星斗”
文物鑒定與鑒賞 2022年3期2022-04-04
- 紅山文化崇鳥(niǎo)禮俗研究
考古資料表明紅山文化存在大量的鳥(niǎo)紋遺跡，可見(jiàn)崇鳥(niǎo)是紅山文化社會(huì)普遍流行的基本禮俗。其中，以鳥(niǎo)紋玉雕最為豐富，造型有圓雕和片雕之分，刻畫(huà)風(fēng)格或?qū)憣?shí)、或抽象。結(jié)合古文獻(xiàn)記載，紅山文化集中分布的地區(qū)有優(yōu)越的漁獵資源，加上“搏取鳥(niǎo)獸，食其肉而衣其皮”的生存方式，是紅山文化崇鳥(niǎo)禮俗產(chǎn)生的深層機(jī)制。對(duì)比新石器時(shí)代中國(guó)東部近海地區(qū)的崇鳥(niǎo)現(xiàn)象，紅山文化社會(huì)中的崇鳥(niǎo)禮俗有著更為深刻的歷史文化傳統(tǒng)，發(fā)展體系也顯得更為完備。關(guān)鍵詞：紅山文化;玉器;崇鳥(niǎo)DOI：10.20005/
文物鑒定與鑒賞 2022年1期2022-03-22
- 對(duì)于牛河梁紅山文化積石冢綜合研究
要以對(duì)牛河梁紅山文化積石冢綜合研究為重點(diǎn)進(jìn)行闡述，首先分析了牛河梁紅山文化積石冢的形成與特征，其次從文化遺址具有自然崇拜色彩、紅山文化祭祀中心是長(zhǎng)期逐步形成的幾個(gè)方面深入說(shuō)明，并探討牛河梁紅山文化積石冢的性質(zhì)，旨意在為相關(guān)研究提供參考資料?！娟P(guān)鍵詞】 牛河梁;紅山文化;積石冢;文化差異【中圖分類(lèi)號(hào)】K876? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0108-03紅山文化自20世紀(jì)40年代被
今古文創(chuàng) 2022年10期2022-03-22
- 內(nèi)蒙古新州博物館館藏新石器時(shí)代玉器簡(jiǎn)析
龜、蚌虎都是紅山文化典型玉器，鳥(niǎo)喙獸首蟲(chóng)身玉人反映了趙寶溝文化時(shí)期萬(wàn)物皆有靈的原始宗教轉(zhuǎn)向人格化的發(fā)展過(guò)程。四件代表性玉器體現(xiàn)了原始社會(huì)粗獷的藝術(shù)風(fēng)格以及新石器時(shí)代玉器通靈的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：紅山文化；趙寶溝文化；玉器；文化內(nèi)涵中國(guó)新石器時(shí)代是指距今大約1萬(wàn)年前開(kāi)始，距今約2000年前結(jié)束的這段歷史時(shí)期。在新石器時(shí)代早期，古人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和摸索，總結(jié)出玉器與石器的區(qū)別。玉器經(jīng)歷同石器漫長(zhǎng)的共存發(fā)展后脫穎而出，徹底與石器分化，從此揭開(kāi)了中國(guó)玉文化的序幕?？?/div>
收藏與投資 2022年3期2022-03-21
- 紅山文化玉器研究
近年來(lái)，隨著紅山文化遺址的不斷發(fā)掘，紅山文化玉器大量出土，這些玉器大部分出土于積石冢中心大墓，是紅山先民們自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜的反映，對(duì)中華文明起源的研究具有重要意義。本文就近年來(lái)研究紅山文化玉器的主流觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，目的是實(shí)證論史，展現(xiàn)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的鮮明特點(diǎn)。相信紅山文化定會(huì)成為中華民族提升文化自信屹立于世界的重要源泉。關(guān)鍵詞：紅山文化;玉器;研究中圖分類(lèi)號(hào)：K876.8 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）0赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年9期2021-10-14
- 紅山文化陶器施紋工藝研究
豐勇摘 要：紅山文化發(fā)現(xiàn)了大量的遺跡和遺物，其中陶器的數(shù)量和種類(lèi)十分豐富。紅山文化時(shí)期的陶器表面往往施有各種精美和復(fù)雜多變的紋飾，通過(guò)對(duì)紋飾工藝的研究，可以了解紅山文化的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和人們的物質(zhì)生活水平狀況，以及當(dāng)時(shí)人們的審美觀念、信仰問(wèn)題以及紅山文化與不同文化之間的傳承發(fā)展和相互影響，這對(duì)紅山文化的研究具有一定的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：紅山文化;陶器;施紋工藝一、引言新石器時(shí)代是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，陶器的出現(xiàn)是這一時(shí)期的重要標(biāo)志之一，而陶器赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年8期2021-09-14
- 試論紅山文化時(shí)期的精神崇拜
原始崇拜。到紅山文化時(shí)期，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)逐漸加深，此時(shí)人們的精神訴求及精神文化活動(dòng)也日益豐富。人們將自己的精神訴求依托在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了最初的精神崇拜。關(guān)鍵詞：紅山文化;原始宗教;精神崇拜精神崇拜，是指在早期物質(zhì)生活水平極其低下且無(wú)文字記錄的人類(lèi)社會(huì)中，原始先民為了滿足自身對(duì)社會(huì)和自然界的需求，憑借自身的精神想象而產(chǎn)生的自發(fā)的集體性的原始宗教活動(dòng)，包括自然崇拜、圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等[1]。這種精神崇拜可赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年8期2021-09-14
- 紅山文化背景下民俗體育的發(fā)展與傳承
曉光摘 要：紅山文化是中國(guó)具有代表性的新石器時(shí)代文化，代表了東北地區(qū)該時(shí)代文化的最高水準(zhǔn)。在特殊生態(tài)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)與民族文化的影響下，紅山文化孕育出了具有獨(dú)特色彩、形式多樣的子文化——民俗體育文化。它作為一種娛樂(lè)、健身強(qiáng)體的形式，給當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钤鎏砹松?。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，越來(lái)越多的人開(kāi)始崇尚現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，民俗體育的傳承人和參與者越來(lái)越少，民俗體育的發(fā)展傳承問(wèn)題越來(lái)越突出。為了弘揚(yáng)紅山文化，促進(jìn)紅山文化背景下民俗體育的傳承與赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年4期2021-06-24
- 淺析商代玉器的淵源
玉器主要受到紅山文化、良渚文化、后石家河文化、陶寺文化、海岱史前文化、二里頭文化的影響和滲透，并闡釋了文化因素吸收的原因。[關(guān)鍵詞]商代;玉器;淵源;紅山文化[中圖分類(lèi)號(hào)]K876.84 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)] 1672-4917（2021）02-0084-09商代是中國(guó)古代玉器與玉文化發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，此時(shí)期無(wú)論在造型、紋飾、工藝，還是在用玉習(xí)俗上都取得了輝煌的成就?！兑葜軙?shū)·世俘解》載“凡厥有庶告，焚玉四千?！参渫醴膛f玉億有百萬(wàn)?！?/div>北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-06-22
- 紅山文化彩陶紋樣的類(lèi)型及其相關(guān)問(wèn)題
：文章通過(guò)對(duì)紅山文化彩陶紋樣的系統(tǒng)梳理，發(fā)現(xiàn)紅山文化彩陶紋樣在不同時(shí)期有各自鮮明的特點(diǎn)。從紅山文化彩陶紋樣傳播的視角看紅山文化的形成、發(fā)展及與周鄰考古學(xué)文化的關(guān)系，對(duì)于我們了解紅山文明的社會(huì)背景具有重要意義。關(guān)鍵詞：紅山文化;彩陶;類(lèi)型;互動(dòng)關(guān)系遼西地區(qū)在紅山文化之前本無(wú)彩陶傳統(tǒng)，隨著紅山文化的形成，彩陶開(kāi)始在這里流行，并成為中國(guó)史前彩陶文化的重要組成部分。對(duì)紅山文化彩陶的進(jìn)一步研究，有助于了解紅山文化的形成、發(fā)展及其與中國(guó)北方地區(qū)同時(shí)期考古學(xué)文化的互動(dòng)關(guān)文物鑒定與鑒賞 2021年4期2021-04-22
- 基于數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)挖掘背景下的紅山考古學(xué)文化和良渚考古學(xué)文化出土玉器的對(duì)比
了良渚文化及紅山文化的異同。關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)挖掘;關(guān)聯(lián)規(guī)則;紅山文化;良渚文化;玉器統(tǒng)計(jì)紅山文化和良渚文化以及凌家灘文化為中國(guó)出土玉器數(shù)量最多的三大新石器時(shí)代考古學(xué)文化，這其中凌家灘文化和良渚文化相對(duì)距離較近且都為長(zhǎng)江流域的考古學(xué)文化而紅山文化和良渚文化距離較遠(yuǎn)分別分布于中國(guó)的北方和南方地區(qū)。紅山文化和良渚文化由于其獨(dú)特的特性其對(duì)周?chē)幕挠绊懥洼椛浞秶歼_(dá)到了空前的規(guī)模，研究這二者文化出土玉器的統(tǒng)計(jì)學(xué)關(guān)系對(duì)于這二者間的比較研究將會(huì)對(duì)未來(lái)的考古發(fā)掘有所幫助。蘭臺(tái)內(nèi)外 2021年5期2021-04-06
- 從紅山文化用玉之源看“敖漢玉”發(fā)現(xiàn)的意義
先河，之后的紅山文化玉器兼有興隆洼玉器的特點(diǎn)。故此，通過(guò)對(duì)玉礦原料的研究考察，證實(shí)了敖漢是紅山文化時(shí)期采玉、制玉、用玉的中心，紅山人制作玉器的原料取自敖漢，這些原料即“敖漢玉”?！鞍綕h玉”的發(fā)現(xiàn)，改寫(xiě)了敖漢乃至蒙東地區(qū)玉石文化的歷史，夯實(shí)了敖漢是紅山文化中心地帶的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：紅山文化;玉源;敖漢玉敖漢旗地處燕山山脈與松遼平原的地理過(guò)渡帶。“敖漢”系蒙古語(yǔ)，漢語(yǔ)為“大王”之意。明萬(wàn)歷年間，元太祖成吉思汗十九世孫岱青杜棱從蒙古宗室察哈爾部分離出來(lái)，占據(jù)老哈河東方收藏 2021年3期2021-03-15
- 宣傳紅山文化，追溯民族淵源
周嘉怡摘要：紅山文化“五個(gè)一”包含：一座山：“紅山”，是紅山文化的發(fā)現(xiàn)地，并以之命名;一條河：“西拉木倫河，古稱潢水，在遼寧為遼河”;一座村莊：“興隆洼”（華夏第一村，有8000年歷史，位于赤峰市敖漢旗）;一座廟：“女神廟”位于遼寧凌源市;一條龍：“玉豬龍”即中華第一龍，三星塔拉C型龍。關(guān)鍵詞：紅山文化;紅山;西拉木倫河;興隆洼;女神廟;玉豬龍;旅游被譽(yù)為“華夏文明曙光”的紅山文化是一種以農(nóng)為主、以牧漁獵為輔的原始文化，距今6500-5000年。這是中國(guó)北科學(xué)與生活 2021年28期2021-01-10
- 紅山文化遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義探析
烏鳳君摘要：紅山文化是史前新石器時(shí)代著名的考古學(xué)文化之一，距今6500—5000年。2012年，國(guó)家文物局將內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址、魏家窩鋪遺址和遼寧省牛河梁遺址組成紅山文化遺址聯(lián)合申遺項(xiàng)目列入《中國(guó)申報(bào)世界文遺產(chǎn)預(yù)備名單》。在赤峰市、朝陽(yáng)市兩地政府部門(mén)的共同努力下，采取了多種措施，積極推動(dòng)紅山文化遺址申遺工作進(jìn)程。本文擬通過(guò)結(jié)合前人對(duì)紅山文化的研究成果對(duì)申遺的三處紅山文化遺址文化價(jià)值和特征進(jìn)行深入的剖析，研究紅山文化遺址申遺的價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：紅山文化神州·上旬刊 2020年12期2020-12-28
- 館藏紅山玉器綜述
朝陽(yáng)市牛河梁紅山文化遺址保護(hù)區(qū)周邊接連發(fā)生多起遺址地下文物遭盜掘案件。公安部、國(guó)家文物局聯(lián)合掛牌督辦，朝陽(yáng)市公安機(jī)關(guān)歷時(shí)600多個(gè)晝夜，輾轉(zhuǎn)12省區(qū)20余個(gè)（縣）市，成功破獲該案，打掉文物犯罪團(tuán)伙12個(gè)，抓獲犯罪嫌疑人217名，追繳盜掘、倒賣(mài)出土文物2063件套，專家估算市場(chǎng)拍賣(mài)價(jià)值逾10億元，這批涉案文物歸屬于朝陽(yáng)博物館。關(guān)鍵詞：紅山文化;紅山玉器;綜述我國(guó)北方史前考古學(xué)文化以紅山文化最負(fù)盛名，同屬北方文化或相關(guān)聯(lián)的還有小河西文化、興隆洼文化、白音長(zhǎng)汗和文物鑒定與鑒賞 2020年13期2020-09-28
- 紅山遺珠
骨白，并認(rèn)為紅山文化的雞骨白玉器皆為仿品，很多藏家對(duì)紅山文化雞骨白玉器嗤之以鼻，不屑一顧。因雞骨白玉器一般玉質(zhì)受損過(guò)重，細(xì)節(jié)缺失，玉性損傷，光氣不純，它的鑒別難度較一般玉器更大。再加上雞骨白本身難以盤(pán)玩，很多雞骨白紅山玉器因此受到冷落，價(jià)值難以發(fā)掘。上述諸多原因使紅山文化雞骨白玉器的價(jià)值受到大大的低估，進(jìn)而被冰封雪藏，甚至不少精品流失海外。文章探討了我們?cè)撊绾卫硇詫?duì)待紅山文化雞骨白玉器，以及紅山文化雞骨白玉器的鑒別方法。關(guān)鍵詞：紅山文化;雞骨白;玉器鑒定;文物鑒定與鑒賞 2020年10期2020-08-17
- 赤峰地區(qū)紅山文化研究現(xiàn)狀與思考
：赤峰地區(qū)是紅山文化集中分布區(qū)，經(jīng)過(guò)近百年的考古發(fā)掘與研究，紅山文化研究形成較強(qiáng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，學(xué)科發(fā)展方面明確，研究成果豐碩，在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過(guò)程中凸顯其重要價(jià)值;在下一步工作中，伴隨學(xué)科專業(yè)發(fā)展方向的拓展，紅山文化研究還應(yīng)開(kāi)展多學(xué)科交叉與合作，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)紅山文化學(xué)科群建設(shè)。關(guān)鍵詞：赤峰地區(qū);紅山文化;研究現(xiàn)狀中圖分類(lèi)號(hào)：K876.8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）04-0011-04紅山文化是東北亞地區(qū)最為發(fā)達(dá)的赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年4期2020-07-14
- 紅山文化女神信仰研究
行研究，認(rèn)為紅山文化至牛河梁階段已具有較為完整的信仰體系并至少包含原始巫術(shù)、圖騰崇拜、女神崇拜三個(gè)部分，前兩者產(chǎn)生時(shí)代較早，后期三者同時(shí)存在。其中，小型女神像是紅山先民促進(jìn)生育及豐產(chǎn)的巫術(shù)用具，大型女神像依其體型不同從大到小依次代表創(chuàng)始祖先女神、次級(jí)女神、女神代言人（女薩滿），動(dòng)物雕像則是紅山文化社會(huì)聯(lián)盟中不同部落的氏族祖先神，從屬于女神崇拜。關(guān)鍵詞：紅山文化;女神信仰;原始巫術(shù);圖騰崇拜一、研究綜述女神信仰是紅山文化較中華境內(nèi)其它考古學(xué)文化最為突出的特色赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年5期2020-06-15
- 從地下遺存看紅山文化先民飲食生活
洪倩摘要：紅山文化飲食生活既有本土興隆洼文化、趙寶溝文化的繼承，又有中原仰韶文化因素吸收而出現(xiàn)的變化發(fā)展。繼承表現(xiàn)為仍以鹿、豬為主的肉食結(jié)構(gòu)，以粟、黍?yàn)橹鞯墓任锝Y(jié)構(gòu)，以筒形罐為主要炊具，煮制、烤制為主要炊煮方式;變化表現(xiàn)為肉食內(nèi)部結(jié)構(gòu)有所變化;發(fā)展表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)谷物分篩工具斜口器和灶址的改良，甕、鼎等盛酒器的出現(xiàn)。對(duì)外來(lái)文化的吸收表現(xiàn)為吸收中原仰韶文化彩陶因素，在缽、碗、盆等容器腹、肩、口部，飾以黑、紅色彩陶衣。關(guān)鍵詞：紅山文化;炊煮方式;灶;容器中圖分類(lèi)號(hào)西部學(xué)刊 2020年6期2020-06-08
- 紅山文化生業(yè)考古研究十五年述評(píng)
。本文通過(guò)對(duì)紅山文化生業(yè)經(jīng)濟(jì)的多視角觀察，有助于深入認(rèn)識(shí)紅山文化時(shí)期生業(yè)方式變化，以及經(jīng)濟(jì)模式與文明起源的關(guān)系等重大課題。關(guān)鍵詞：紅山文化;生業(yè)考古;動(dòng)物遺存;植物遺存生業(yè)考古是指通過(guò)對(duì)遺址內(nèi)出土的動(dòng)、植物遺存的科學(xué)分析，進(jìn)而探討不同時(shí)空范圍內(nèi)各具特色的生業(yè)經(jīng)濟(jì)。紅山文化是中國(guó)東北地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一支重要的考古學(xué)文化，年代距今約6500—5000年[1]。由于紅山文化系統(tǒng)的考古工作開(kāi)展較早，生業(yè)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也早有起步，研究視角多涉及生產(chǎn)生活工具的使用[2赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年3期2020-05-14
- 牛河梁遺址紅山文化陶器分期及相關(guān)問(wèn)題探究
方孕育而成的紅山文化被評(píng)價(jià)為在中華民族文明史上具有中華五千年文明發(fā)源地的性質(zhì)。牛河梁遺址是紅山文化的重要遺址代表，而陶器是文化的實(shí)物載體，研究牛河梁遺址紅山文化的陶器分期及有關(guān)問(wèn)題可以為考古工作和文化的繼承與傳播提供有價(jià)值的資料和依據(jù)，具有重要意義。文章結(jié)合課題研究進(jìn)行了具體分析。關(guān)鍵詞：牛河梁遺址;紅山文化;陶器紅山文化指的是新石器時(shí)代晚期生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部與遼寧省西部的先民創(chuàng)造的文化，是中華農(nóng)耕文化的重要組成部分。紅山文化距今五六千年，但在很長(zhǎng)時(shí)文物鑒定與鑒賞 2020年23期2020-03-03
- 考古學(xué)關(guān)于燕北遼西史前歷史的認(rèn)識(shí)（一）
史前考古始于紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究，經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)的不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)，紅山文化成為中國(guó)新石器中晚期重要的北方考古學(xué)文化類(lèi)型，隨著紅山文化研究的拓展，20世紀(jì)80年代以來(lái)確立了燕北遼西較完整的考古學(xué)文化譜系，紅山文化社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，社會(huì)形態(tài)的各方面都有更新的認(rèn)識(shí)，考古學(xué)區(qū)系理論、中國(guó)文明起源等理論均有重大突破。關(guān)鍵詞：燕北遼西;史前史;紅山文化中圖分類(lèi)號(hào)：K878? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）01-0031-05燕北遼西作為地理上的赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年1期2020-02-17
- 紅山文化動(dòng)物形玉器考古發(fā)現(xiàn)和研究綜述
要：文章從紅山文化動(dòng)物形玉器考古成果著手，就紅山文化動(dòng)物形玉器出土情況以及形制概況展開(kāi)了更深入的探究，最后通過(guò)對(duì)玉龍、獸首形玦以及其他動(dòng)物形玉器的研究綜述內(nèi)容推進(jìn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)考古界對(duì)于紅山考古文化的深入了解，為促進(jìn)我國(guó)古代文化的發(fā)掘進(jìn)程向前邁進(jìn)一步提供參考。關(guān)鍵詞：紅山文化;動(dòng)物形玉器;考古在我國(guó)，紅山文化主要是指新石器時(shí)期的原始文化，在該時(shí)期文化中主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，其在國(guó)內(nèi)的分布范圍主要是東北地區(qū)的遼河、西拉木倫河流域，具體包括建平牛河梁、喀左東山嘴文物鑒定與鑒賞 2020年22期2020-02-04
- 德輔博物館“熊陶尊”造型考辯
董少昕摘要：紅山文化“熊陶尊”是我國(guó)國(guó)家一級(jí)文物，其罕見(jiàn)的器型與內(nèi)壁中珍貴的酒制品對(duì)紅山文化的研究具有重要意義。目前學(xué)術(shù)界對(duì)該陶尊造型的判斷存在一定爭(zhēng)議，主要集中在該陶尊是“熊陶尊”還是“豬陶尊”。從造型角度進(jìn)行分析，該陶尊造型與新石器時(shí)期豬的形象不符，解釋為熊更合理。從文化角度分析，熊在紅山文化中具有重要宗教地位，在陶器上對(duì)于熊形象進(jìn)行模仿符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。就目前的考古研究資料，將該陶尊認(rèn)定為“熊陶尊”，無(wú)論是在外形還是文化內(nèi)涵方面，都可以做出更好的解海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年15期2020-01-07
- 紅山文化人像的發(fā)現(xiàn)及研究
：目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化人像有數(shù)十件，有陶塑、泥塑、石雕、玉雕，是紅山文化祖先崇拜的體現(xiàn)。主要集中發(fā)現(xiàn)于墓葬、祭祀遺址、房址、灰坑等單位，但保存狀態(tài)不佳，均有不同程度的殘損，從復(fù)原情況及可辨認(rèn)部位來(lái)看，人像多為陶質(zhì)或泥質(zhì)的女性形象，既有幾厘米大小的小型陶塑人像，又有與真人同大或數(shù)倍真人的形象。人像面部比例適當(dāng)，生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，持有較為統(tǒng)一的動(dòng)作及表情。紅山文化人像是探尋紅山文化宗教及社會(huì)的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：紅山文化;人像;祖先崇拜人像以陶塑最多，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)有赤峰西水泉遺址文物鑒定與鑒賞 2019年22期2019-12-23
- 紅山文化帶齒獸面形玉造型及功能再探討
海玉摘 要：紅山文化帶齒獸面型玉的創(chuàng)型理念源于人們對(duì)于猛獸的認(rèn)識(shí)，隨葬帶齒獸面型玉的墓葬屬于“龍”族群，而隨葬卷勾形玉器的墓葬屬于“鳳”族群。紅山文化晚期的牛河梁第二地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)、半拉山等多個(gè)祭祀遺址基本形成了“北鳳南龍”的族群分布格局，而且“鳳”族群處于統(tǒng)治地位，高于“龍”族群。牛河梁是一個(gè)集“龍”“鳳”“龜”不同部族于一處的祭祀圣地，通過(guò)祭祀活動(dòng)的不斷發(fā)展，紅山文化晚期居民已經(jīng)有了陰陽(yáng)四極的宇宙觀。關(guān)鍵詞：紅山文化;帶齒獸面形玉;造型;功能中圖分類(lèi)赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年10期2019-11-29
- 彩繪陶紋飾與青銅器紋飾考
：中原青銅;紅山文化;彩繪陶;紋飾中圖分類(lèi)號(hào)：K878.9? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）10-0025-03在北方，紅山諸文化以其獨(dú)特的時(shí)空位置和頗具特色的文化面貌屹立于史前文化之林。紅山諸文化是指以紅山文化為代表的，分部在西拉沐淪河、老哈河、大凌河流域的興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化，富河文化、小河沿文化、夏家店文化。這些文化的遺存遍布北起西拉沐淪河以北，南到渤海沿岸，西越燕山達(dá)華北平原，東出醫(yī)巫閭山至遼西廣大地區(qū)。距今赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年10期2019-11-29
- 試論紅山文化無(wú)底彩陶筒形器功用
曉雯摘要：在紅山文化的各個(gè)大型遺址都能看到無(wú)底彩陶筒形器的身影，因其形制特殊而受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。但這種形制特殊的器物為何大批量出現(xiàn)，其具體功用到底是什么，至今在學(xué)界仍沒(méi)有統(tǒng)一的看法。本文嘗試通過(guò)對(duì)已公布的典型材料進(jìn)行分析，來(lái)對(duì)無(wú)底彩陶筒形器的功用做一次討論，認(rèn)為其應(yīng)該是用于加強(qiáng)生殖祭祀能力的特殊器具。關(guān)鍵詞：紅山文化;無(wú)底彩陶筒形器;祭祀;生殖崇拜紅山文化時(shí)期，遼河流域的居民過(guò)著農(nóng)牧漁獵并重的生活，他們分散居住在廣袤的蒙古草原上，過(guò)著一定程度的定居生活[藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 從物質(zhì)到信仰
中的一種，在紅山文化、龍山文化、良渚文化都有所發(fā)現(xiàn)，本文從這三個(gè)文化遺址出土的玉鳥(niǎo)形器出發(fā)，來(lái)探尋鳳鳥(niǎo)崇拜的源流。關(guān)鍵詞：鳳鳥(niǎo);玉鸮;玉器;紅山文化一、追溯鳳鳥(niǎo)的源頭人們常說(shuō)“鳳為百鳥(niǎo)之王”，這是因?yàn)橄让窕孟氤龅镍P凰集多種鳥(niǎo)類(lèi)的特征與一身。如果從生物科學(xué)的“形似”上去尋找，我們不難發(fā)現(xiàn)，鳳凰的形象是雞頭孔雀尾，燕頒虎背，是各種獸禽類(lèi)自然形象的優(yōu)美組合。它姿態(tài)高雅，源于自然而又高于自然，和龍一樣，是我國(guó)人民豐富的想象力和創(chuàng)造力的反映。也正因?yàn)轼P凰擁有多種禽鳥(niǎo)藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 紅山文化玉璧創(chuàng)型理念及功能研究
海玉摘 要：紅山文化玉璧有單孔璧、雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧。玉璧創(chuàng)型是根據(jù)對(duì)天的認(rèn)識(shí)，其功能即史書(shū)所載的 “蒼璧禮天”，其后衍生出的雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧也與禮天有關(guān)。紅山文化玉璧與卷勾形玉是一組對(duì)應(yīng)的器物，前者具有“通天”功能，后者具有“禮地”功能。紅山文化冢外放置的無(wú)底缽形器和無(wú)底筒形器與冢內(nèi)隨葬玉璧與卷勾形玉形成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，前者等同于玉璧，后者類(lèi)似于玉琮，分別具備通天地的功能。因此，紅山文化晚期社會(huì)表面上看是內(nèi)陰外陽(yáng)、內(nèi)玉外陶的祭祀體制，從本質(zhì)上看是通天地、禮四方，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年9期2019-11-09
- 紅山文化獸面玦玉器用途研究
新輝摘 要：紅山文化起源于內(nèi)蒙古中南部至東北一帶，有五六千年的歷史，是最早的華夏文明痕跡之一。它是母系氏族社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期，也是母系社會(huì)向父系社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在紅山文化時(shí)期玉器種類(lèi)很多，而獸面玉器的發(fā)現(xiàn)更豐富了紅山文化玉器的種類(lèi)，讓紅山文化具有歷史文化性。文章就紅山文化獸面玦玉器的用途進(jìn)行討論研究。關(guān)鍵詞：紅山文化;獸面玦;玉器用途紅山文化時(shí)期經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，牧、漁、獵三體并存。紅山文化陶器的遺存是獨(dú)特的彩陶和之字型紋陶器共存。在新石器時(shí)代，紅山時(shí)文物鑒定與鑒賞 2019年17期2019-11-04
- 紅山文化卷勾形玉造型及功能再探討
摘 要：紅山文化勾云形玉包括卷勾形玉和帶齒獸面形玉兩種，其創(chuàng)型理念完全不一樣。卷勾形玉創(chuàng)型應(yīng)該與猛禽和龜有關(guān)，但已經(jīng)具有了陰陽(yáng)四極的表意功能;而帶齒獸面型玉創(chuàng)型源于猛獸，是獸面造型。隨葬卷勾形玉的墓主應(yīng)該是地位等級(jí)較高的部落首領(lǐng)或大巫，而隨葬帶齒獸面型玉的墓主地位次之。關(guān)鍵詞：紅山文化;卷勾形玉;造型;功能中圖分類(lèi)號(hào)：K876.8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）08-0001-06目前，經(jīng)考古發(fā)掘正式出土的紅山文化卷勾形器共發(fā)赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年8期2019-10-25
- 草原、紅山文化與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
其中以草原、紅山文化最具代表，這種特有的北方文明影響深遠(yuǎn)，傳承廣泛。這種古老的文化是華夏文明的重要組成部分，也是世界文化發(fā)展長(zhǎng)河中的主要一段。在赤峰這片朝氣蓬勃的大地上，我們期待著赤峰的悠久歷史文化能夠不斷傳承并弘揚(yáng)光大，讓輝煌燦爛的草原、紅山文化在今天依然能夠熠熠生輝，在赤峰這片古老而神奇的土地上繼續(xù)創(chuàng)造奇跡。 關(guān)鍵詞：赤峰市;草原;紅山文化;經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 一、引言 地域文化是在一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中形成的群體意識(shí)、價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌、行為規(guī)范和- 論史前美術(shù)之紅山文化
那海峰摘要：紅山文化中發(fā)現(xiàn)的文物品種和材料各不相同：形象主要由人物構(gòu)成，制作方法不同，表現(xiàn)出古代藝術(shù)的強(qiáng)烈表現(xiàn)力。紅山文化中發(fā)現(xiàn)的文物是恢復(fù)紅山文化時(shí)期原始藝術(shù)發(fā)展水平，具有文化美術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：紅山文化;美術(shù);藝術(shù)一、史前社會(huì)的美術(shù)特征史前美術(shù)的表現(xiàn)主要是動(dòng)物和植物。大多數(shù)主題是鹿，馬，獅子，野牛等。主題相對(duì)簡(jiǎn)單。雖然北歐巖畫(huà)不直接使用動(dòng)物和植物作為繪畫(huà)對(duì)象，但它們與狩獵場(chǎng)景密不可分。這些數(shù)字也代表了狩獵中人們的運(yùn)動(dòng)和形象，他們具有強(qiáng)烈的生活感，反映了人兒童大世界·教學(xué)研究 2019年9期2019-05-08
- 淺談紅山玉器鑒定
鑒定和作偽從紅山文化正式揭開(kāi)面紗的那一天起就在不停地拉鋸戰(zhàn)，在花樣翻新的作偽技巧面前，傳統(tǒng)收藏的鑒定方法越來(lái)越難以抵擋，紛紛敗下陣來(lái)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里紅山玉器贗品大行其道，坑害了不少收藏愛(ài)好者，同時(shí)也漸漸熄滅了其對(duì)紅山文化玉器的收藏?zé)崆?，不少收藏人士甚至談紅色變。仿品的泛濫和真品的鑒定困難使紅山文化玉器的收藏行情一降再降，不僅阻礙了紅山玉文化的傳承，更將許多精美的紅山玉器真品推出國(guó)門(mén)之外。從何處入手正確鑒別紅山玉器就成了重中之重。關(guān)鍵詞：紅山文化;又見(jiàn)文物鑒定與鑒賞 2019年23期2019-01-06
- 紅山文化牛河梁女神廟遺址出土陶熏爐器蓋的修復(fù)
建斌摘 要：紅山文化牛河梁女神廟遺址出土陶熏爐器蓋受其自身質(zhì)地、結(jié)構(gòu)等因素的影響，存在不同程度的損壞、缺失。作為遼寧省博物館新館“古代遼寧”基本陳列展品之一，展覽前陶熏爐器蓋需進(jìn)行相應(yīng)的修復(fù)保護(hù)工作，先后采用清洗、粘接、封護(hù)、補(bǔ)配、作色等方法對(duì)陶熏爐器蓋進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，使其呈現(xiàn)出應(yīng)有的歷史、藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：紅山文化；女神廟；陶熏爐器蓋；修復(fù)1 引言遼寧省博物館新館“古代遼寧”基本陳列由省內(nèi)27家文博單位協(xié)辦，共上展展品2216件/組，其中外借展品1020件文物鑒定與鑒賞 2018年16期2018-12-24
- 紅山文化的聚落形態(tài)
落形態(tài)是研究紅山文化社會(huì)形態(tài)的主要途徑之一，學(xué)界對(duì)此做了一定的探索。迄今有關(guān)紅山文化的聚落和聚落形態(tài)的研究相對(duì)薄弱，原因之一是紅山文化聚落遺址發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的局限，其二是學(xué)界尚未對(duì)聚落和聚落研究之重要性形成足夠的認(rèn)識(shí)，另外，對(duì)西方聚落形態(tài)研究的理論、方法和技術(shù)的了解和掌握尚存很大不足。紅山文化社會(huì)形態(tài)研究要突破瓶頸，要深化，必須加大對(duì)西方聚落形態(tài)理論和技術(shù)的了解與學(xué)習(xí)，同時(shí)應(yīng)加大對(duì)本地史前聚落的實(shí)證調(diào)研和宏觀考察。關(guān)鍵詞：紅山文化；聚落形態(tài)；社會(huì)形態(tài)中圖分類(lèi)號(hào)赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年7期2018-11-02
- 紅山文化人形雕塑像
海鍵摘 要：紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了許多人形雕塑像。女性雕塑像發(fā)現(xiàn)占一定比例。既有相關(guān)成果多從原始宗教和文明史角度、藝術(shù)角度入手開(kāi)展研究。對(duì)于紅山文化人形雕塑像的研究，應(yīng)以世界史視野，站在一定高度，通過(guò)將紅山文化與世界其他地區(qū)人形雕塑像進(jìn)行比較研究，定會(huì)有很多重要發(fā)現(xiàn)，特別是對(duì)探究史前文化的淵源關(guān)系，可能很有裨益。關(guān)鍵詞：紅山文化；人形雕塑像；原始宗教中圖分類(lèi)號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）06-0012-05紅山文化遺存赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年6期2018-09-14
- 半拉山紅山文化墓地出土玉璧研究
土有20余件紅山文化玉璧，有圓形璧、橢圓形璧、方形璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、異形璧等。本文試圖通過(guò)對(duì)半拉山墓地出土紅山文化玉璧進(jìn)行初步研究，包括玉璧的出土情況、形制特點(diǎn)、工藝技術(shù)、功用價(jià)值等，以豐富我們對(duì)遼西地區(qū)紅山文化先民生活狀況、精神層面信仰及相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：半拉山墓地；玉璧；紅山文化；玉器中圖分類(lèi)號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）05-0015-04半拉山墓地位于遼寧省朝陽(yáng)市龍城區(qū)召都巴鎮(zhèn)尹杖子村大杖子組東北約6赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年5期2018-07-27
- 紅山骨笛和骨哨
文章通過(guò)介紹紅山文化骨笛、骨哨，對(duì)中外出土的史前骨笛、骨哨進(jìn)行比較，闡述紅山骨笛、骨哨的研究?jī)r(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：紅山文化;史前樂(lè)器;骨笛;骨哨紅山文化是起始于五六千年前的農(nóng)業(yè)文明，是華夏文明最早的起源之一。紅山文化主要分布在我國(guó)東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河、老哈河和大凌河上游這些范圍內(nèi)。紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年，1935年對(duì)赤峰東郊紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1956年提出了紅山文化的命名。它文物鑒定與鑒賞 2018年7期2018-06-27
- 紅山文化斜口筒形器探析
廣驪【摘要】紅山文化斜口筒形器是紅山文化晚期玉器的代表，主要出土于牛河梁遺址的積石冢內(nèi)。斜口筒形器的使用者身份特殊，斜口筒形器的功用也因此變得特殊，它代表著一種特殊階層，使用也與當(dāng)時(shí)人們的精神生活和祭祀儀式等息息相關(guān)。本文擬從三大方面對(duì)其展開(kāi)探討研究，以期更進(jìn)一步了解紅山文化晚期玉器的使用情況以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題。【關(guān)鍵詞】紅山文化；斜口筒形器；類(lèi)型；功用；祭祀【中圖分類(lèi)號(hào)】K876.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A中國(guó)的新石器時(shí)代文化燦若星河，每個(gè)地區(qū)都有屬中國(guó)民族博覽 2018年5期2018-05-14
- 振聾發(fā)聵：紅山文化印象
：舉世聞名的紅山文化，令人向往，許多學(xué)者為之孜孜探究，許多文人為之研讀闡釋，紅山文化以其豐厚的歷史彰顯著尊貴的容顏。紅山文化到底是什么樣子，從印象派的角度來(lái)看，中華第一龍、華夏第一村、紅山女神等，也許就是她給我們的質(zhì)性體驗(yàn)。 關(guān)鍵詞：紅山文化;中華第一龍;華夏第一村;粟;紅山女神 中圖分類(lèi)號(hào)：K872? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）11-0001-06 “紅山文化”，可謂家喻戶曉。外地人來(lái)到赤峰首先想到的就是赤峰地區(qū)的文化底蘊(yùn)赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年11期2018-02-14
- 紅山文化聚落組群發(fā)展微探
了新的渠道。紅山文化時(shí)期的聚落組群較之前有顯著的擴(kuò)張和分化，人口呈現(xiàn)大幅度增長(zhǎng)。究其原因，便是以生計(jì)為目標(biāo)的原始家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了明顯的政治干預(yù)。 關(guān)鍵詞：紅山文化;聚落考古;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);政治形態(tài);家庭經(jīng)濟(jì) 中圖分類(lèi)號(hào)：K872? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）11-0007-03 自20世紀(jì)70年代以來(lái)，在紅山文化大型墓葬和祭祀遺址中常發(fā)現(xiàn)一種明顯區(qū)別于生活實(shí)用器的筒形器：整體呈空心筒形，弧腹，無(wú)底，所發(fā)現(xiàn)者皆為泥質(zhì)紅陶，器表多飾彩赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年11期2018-02-14
- 川流不息：時(shí)空觀視域下的紅山文化及諸文化
王升摘 要：紅山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)有關(guān)考古研究，可上溯到8千年以前，甚至12000年前，僅就狹義的紅山文化而言，最新考古發(fā)現(xiàn)在6千5百年以前，歷時(shí)1500余年。從空間觀來(lái)看，紅山文化其跨度以赤峰、牛河梁為中心橫跨東北三省及河北省，影響到東北、華北地區(qū)。如果以時(shí)空觀來(lái)描述紅山文化更能看清其文化脈絡(luò)、發(fā)展情況及其分布的區(qū)域。紅山文化與紅山諸文化雖是經(jīng)常提及的概念，但對(duì)于一般讀者可言，卻常常感到一頭霧水，厘清這兩個(gè)概念有助于更好理解紅山文化。關(guān)鍵詞：紅山文化；時(shí)空赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年10期2018-01-04
- 紅山文化勾形玉器造型探析
【摘 要】紅山文化勾形玉器是紅山文化中一種獨(dú)特的器物，雖數(shù)量不多，但因其獨(dú)特的形制引起了廣泛關(guān)注。該器物大多分布于西拉木倫河流域，該地區(qū)有悠久的鷹類(lèi)崇拜傳統(tǒng)，這種形制特殊的玉器，其造型來(lái)源也應(yīng)與當(dāng)?shù)氐您楊?lèi)崇拜有關(guān)?！娟P(guān)鍵詞】紅山文化 勾形玉器 鷹類(lèi)崇拜通常我們所說(shuō)的勾形玉器，是紅山文化中一種主體部分形似彎鉤狀、部分帶有柄狀的器類(lèi)，1980年最先發(fā)現(xiàn)于那斯臺(tái)遺址，報(bào)告中稱之為“鉤形器”。1993年楊美莉先生首先提出“勾形器”這一名稱，并為大多書(shū)學(xué)者認(rèn)同。本文文物鑒定與鑒賞 2017年12期2018-01-03
- 試述紅山文化動(dòng)物形玉器文化內(nèi)涵
物形玉器作為紅山文化玉器中的典型代表，具有極高的研究?jī)r(jià)值。紅山文化時(shí)期人們?cè)趧?dòng)物彤玉器中所賦予的文化內(nèi)涵具有特殊性。本文對(duì)紅山文化動(dòng)物形玉器的發(fā)現(xiàn)歷程進(jìn)行了梳理?？偨Y(jié)了一些動(dòng)物形玉器的造型特點(diǎn)，對(duì)重要的動(dòng)物形玉器的內(nèi)涵進(jìn)行了探究。關(guān)鍵詞：紅山文化；動(dòng)物形玉器；文化內(nèi)涵紅山文化作為東北地區(qū)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化，在中華文明起源及發(fā)展中占有舉足輕重的地位。隨著大量紅山文化出世及器物征集，玉器因其數(shù)量多、保存完整而具有典型性及代表性。紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉器中，動(dòng)物形魅力中國(guó) 2017年11期2017-09-18
- 文明曙光：紅山文化的源起
本出版，關(guān)于紅山文化的起源、紅山文化與日本人、紅山文化的命名等問(wèn)題引起了更為廣泛的關(guān)注，探討紅山文化的歷史、總結(jié)紅山文化的成果，有助于普及中華民族文化，激發(fā)每一位中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷。關(guān)鍵詞：紅山文化；赤峰紅山后；命名中圖分類(lèi)號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）06-0010-031961年，著名作家老舍先生曾來(lái)過(guò)赤峰市，他在游覽紅山時(shí)做詩(shī)一首：塞上紅山映碧池，茅亭望斷柳絲絲，臨風(fēng)莫問(wèn)秋消息，雁不思?xì)w花落遲。聞名遐邇的紅山位于赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年6期2017-08-25
- 解讀西遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫(huà)
史上曾誕生出紅山文化、夏家店下層文化等極具歷史氣息的優(yōu)秀文化，是我國(guó)中國(guó)古代北方文化的重要發(fā)源地；巖畫(huà)是從古代人們?cè)趲r石上進(jìn)行彩畫(huà)、線刻、浮雕等，在不斷的雕刻、彩畫(huà)過(guò)程中，逐漸演變?yōu)槲淖?，可以說(shuō)巖畫(huà)是人類(lèi)最早的"文獻(xiàn)"。我國(guó)巖畫(huà)的構(gòu)思較為天真淳樸，從巖畫(huà)的風(fēng)格和色彩使用上可以形象的反映出人類(lèi)對(duì)童年時(shí)代的一些美好想象和愿望。巖畫(huà)作為人類(lèi)精神文明的寄托和表現(xiàn)，涉及到當(dāng)時(shí)人們的生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的各個(gè)方面，傳達(dá)出一種精神文明、歷史文化氣息，以藝術(shù)的形式打動(dòng)人心。本赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年6期2017-08-25
- 牛河梁紅山文化遺址出土動(dòng)物形玉器探析
梁遺址是目前紅山文化遺址中發(fā)掘出土玉器最多的一個(gè)遺址。其中，在該遺址發(fā)掘出土的以動(dòng)物為題材琢制的玉器，題材豐富，造型獨(dú)特，是紅山文化玉器的一個(gè)組成部分。本文就牛河梁遺址動(dòng)物形玉器的出土狀況、題材、種類(lèi)及造型、工藝、文化內(nèi)涵等進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞：紅山文化；牛河梁遺址；動(dòng)物形玉器中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）05-0001-06紅山文化動(dòng)物形玉器指的是以動(dòng)物為題材雕琢而成的玉器，其中牛河梁遺址發(fā)掘出土的動(dòng)物赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年5期2017-06-27
- 紅山文化彩陶研究初探
要： 本文對(duì)紅山文化彩陶進(jìn)行初步梳理，根據(jù)花紋樣式，將這些彩陶分為10大類(lèi)。通過(guò)研究，認(rèn)為這10大類(lèi)彩陶的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與周邊地區(qū)的考古學(xué)文化關(guān)系密切，而且與東北地區(qū)本地考古學(xué)文化息息相關(guān)，整個(gè)紅山文化彩陶發(fā)展共經(jīng)歷了三個(gè)階段。關(guān)鍵詞： 紅山文化 彩陶 花紋樣式一、簡(jiǎn)述紅山文化及重要遺址1921年，瑞典學(xué)者安特生對(duì)遼寧錦西沙鍋屯洞穴遺址進(jìn)行發(fā)掘，并在東北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)彩陶①。之后隨著考古工作的開(kāi)展，彩陶發(fā)現(xiàn)數(shù)量隨之增多。紅山文化是整個(gè)東北地區(qū)新石器時(shí)代晚期最文教資料 2017年6期2017-05-10
- 紅山文化玉器研究