成尚榮

“村落主義”中的天下一家、中國(guó)一人——《張謇教育文論選注》評(píng)述

成尚榮

《張謇教育文論選注》是教育史，它通過對(duì)張謇教育情懷、實(shí)踐與思想的梳理、解釋，呈現(xiàn)了南通近現(xiàn)代教育發(fā)展的歷程，并且折射出中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展的情境和脈絡(luò)；是教育學(xué)，它寫在教育改革和發(fā)展的實(shí)踐中，彰顯出張謇“村落主義”理念的偉大抱負(fù)和鮮明特色，也給今天的人們帶來有益的啟迪；是教育家評(píng)傳，它采用多種方式對(duì)張謇這位偉大教育家進(jìn)行多視角的解讀，讓張謇可貴而獨(dú)特的教育人格在對(duì)其文論的選注中站立起來。

張謇；教育文論；選注

“書籍是人類給自己創(chuàng)造的太陽。”［1］這是法國(guó)著名學(xué)者、散文家蒙田說的。蒙田又說：“我對(duì)一切事物都可以自由地表達(dá)我的意思。我所表示的，并不是指事物本身是怎么樣的，而是指本人的見解如何?！保?］我以為，后一句是對(duì)前一句的解釋：書籍是人類創(chuàng)造的太陽，是書籍中所自由表達(dá)的思想見解。用這兩句十分精彩、深刻的話語來形容《張謇教育文論選注》（以下簡(jiǎn)稱《選注》）的意義、價(jià)值是不過分的。

張謇先生的教育文論，恰如給我們創(chuàng)造的太陽?！哆x注》閃耀著張謇先生教育人生、教育理想的光彩，他真摯而堅(jiān)忍的教育情懷、務(wù)實(shí)而有序的興學(xué)實(shí)踐、宏闊而深邃的教育思想猶如太陽的光芒，照亮了南通乃至中國(guó)近現(xiàn)代教育的歷程，進(jìn)而照亮了中華民族的靈魂空間；不僅照亮了過去，照亮著現(xiàn)在，也將照亮未來。

當(dāng)然，我們不應(yīng)該忘記該書的編著者沈行恬先生。行恬先生飽含熱忱、縈思多年、傾注心血和才華，完成了《選注》這一浩大的工程。在長(zhǎng)達(dá)十幾年的構(gòu)思、選編、注解過程中，行恬先生完成了自己的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)化：從一個(gè)教師、校長(zhǎng)成為優(yōu)秀的學(xué)者、研究者。從某種意義上說，這一轉(zhuǎn)化也是張謇先生引導(dǎo)他完成的。編著的過程是具體、深入地學(xué)習(xí)張謇教育思想的過程，是領(lǐng)會(huì)、生成的過程，它生動(dòng)地證明張謇先生“堅(jiān)苦自立，忠實(shí)不欺”的校訓(xùn)，至今都在引領(lǐng)這位當(dāng)年的師范生的成長(zhǎng)。這又從另一個(gè)方面說明，張謇教育文論的意義、價(jià)值無論從哪個(gè)方面去討論，都是重大的。由此可見，“創(chuàng)造的太陽”的喻義是十分深刻的。

如果對(duì)《選注》的意義、價(jià)值做一個(gè)概括的話，我以為主要在以下三個(gè)方面。

一、《選注》是教育史，它通過對(duì)張謇教育情懷、實(shí)踐與思想的梳理、解釋，呈現(xiàn)了南通近現(xiàn)代教育發(fā)展的歷程，并且折射出中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展的情境和脈絡(luò)

《選注》是一幅具有歷史縱深感的燦爛畫卷。該書近60萬字，共選錄張謇教育文論245篇，其中“選錄注解”145篇，“存目導(dǎo)讀”100篇；原文寫作或發(fā)表時(shí)間從1895年7月始至1926年5月止，時(shí)間跨度為31年；選文內(nèi)容豐富，從為當(dāng)時(shí)署理兩江總督的張之洞起草《代鄂督條陳立國(guó)自強(qiáng)疏》，首次較為完整地闡述教育救國(guó)理念，“強(qiáng)調(diào)了大力興辦學(xué)堂，培養(yǎng)儲(chǔ)備人才對(duì)于立國(guó)自強(qiáng)的重要性，并就如何興學(xué)用人問題提出了借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)、擇優(yōu)派員出洋學(xué)習(xí)、重視任用留學(xué)歸國(guó)人才等主張”（《選注·選錄注解》003頁），到為南通女師范廿周年、師范附屬小學(xué)廿周年、甘肅籍畢業(yè)生回鄉(xiāng)任教（早在上個(gè)世紀(jì)二十年代，張謇就為西部地區(qū)培養(yǎng)師資了）的演說，提出“今之女教博而繁，然（古之）專而簡(jiǎn)之，固包羅在博而繁之中”的女教洞見、“小學(xué)生猶如苗蘗也，小學(xué)校猶如苗圃也”的小學(xué)教育精辟隱喻、“生為奏一曲，吾為歌一篇”的師生情誼 （《選注·選錄注解》387、392、394頁），引領(lǐng)我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河里穿行。其間，張謇創(chuàng)辦各級(jí)各類學(xué)校、興辦各種文化事業(yè)、擔(dān)任教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)，以及與諸多教育名家、地方賢達(dá)、政府要員對(duì)話、通信……張謇用一個(gè)又一個(gè)行動(dòng)描繪了南通教育的發(fā)展藍(lán)圖，并且化為新式學(xué)堂矗立在大地上，領(lǐng)全國(guó)教育之先。其實(shí)質(zhì)可謂一部活生生的南通教育史，看得見，摸得著，閃著光。這部教育史的主題是“教育者，萬事之母”（《選注·存目導(dǎo)讀》424頁）?！拔┦菄?guó)所與立，以民為天。民之生存，天于衣食。衣食之原，父教育而母實(shí)業(yè)”（《選注·選錄注解》136頁），其核心理念是 “教育有始而無卒之事也”“教育有新而無舊之事也”（《選注·選錄注解》381頁）。

讓我們把視野投向當(dāng)時(shí)的中國(guó)。那正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩、猛烈變革的時(shí)期，教育正處在重要的歷史關(guān)頭。19世紀(jì)后半葉的50年，在中國(guó)，封建教育的傳統(tǒng)還沒有從根本上發(fā)生動(dòng)搖，自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)遭到重創(chuàng)，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后，清政府才逐步感到國(guó)力衰竭，與教育不興不無關(guān)系。他們開始醒悟了。光緒二十九年，清政府文件中首次出現(xiàn)“義務(wù)教育”字樣；光緒三十二年，為推動(dòng)地方教育發(fā)展，頒布了《強(qiáng)迫教育章程》；1921年，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)發(fā)起了新學(xué)制改革運(yùn)動(dòng)，提出了新學(xué)制系統(tǒng)。在這期間，孫中山提出實(shí)施普及性的、平等的教育主張，尤其是在《地方自治開始實(shí)行法》中，孫中山指出少年男女皆有受教育之權(quán)利，還提出“量智施教”的主張。此外，在這一時(shí)期陶行知也提出普及教育的主張。［3］這些思想主張都影響著、推動(dòng)著中國(guó)新式教育的發(fā)展。

值得注意的是，在中國(guó)社會(huì)、教育發(fā)生變革的時(shí)期，張謇與這些歷史事件，與孫中山、陶行知等人始終保持著聯(lián)系。1911年2月15日至3月12日，清政府學(xué)部委派張謇、張?jiān)獫?jì)等人主持召開中央教育會(huì)議，張謇還派人與陶行知就“施行教育心理測(cè)驗(yàn)”問題進(jìn)行聯(lián)系（《選注·選錄注解》348頁）。陶行知曾前往南通考察、講學(xué)，還說過：“我搞生活教育，他（張謇）就是我的第一個(gè)先生。”這一切，說明張謇在南通開創(chuàng)的新式教育事業(yè)不是孤立的，而是與中國(guó)近現(xiàn)代教育變革緊密相連、息息相關(guān)的。盡管張謇的興學(xué)實(shí)踐主要在南通地區(qū)進(jìn)行，但他對(duì)于江蘇乃至全國(guó)的教育發(fā)展始終密切關(guān)注，總是盡己之能提出建議，參與籌劃，給予幫助。晚清民初中國(guó)重大教育政策的制訂、新興教育會(huì)社作用的發(fā)揮，以及南京的河海工程專門學(xué)校、東南大學(xué)，上海的商船學(xué)校、復(fù)旦公學(xué)等的創(chuàng)辦發(fā)展，都有張謇的重要貢獻(xiàn)。他是時(shí)代轉(zhuǎn)型、教育變革的親歷者、助推人，為中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展做出了開創(chuàng)性的探索和偉大貢獻(xiàn)?！哆x注》忠實(shí)地反映了這一歷史事實(shí)，讓我們仿佛觸摸到這段歷史的情境與脈絡(luò)。正是在這樣的意義上，可以說，《選注》的確是一部特別的教育史。

二、《選注》是教育學(xué)，它寫在教育改革和發(fā)展的實(shí)踐中，彰顯出張謇“村落主義”理念的偉大抱負(fù)和鮮明特色，也給今天的人們帶來有益的啟迪

說 《選注》是教育學(xué)，其本意和實(shí)質(zhì)是說張謇“寫”就了這本教育學(xué)，不過編著者的工作是有貢獻(xiàn)的。《選注》基于張謇的教育人生，對(duì)張謇教育思想進(jìn)行了廣泛而清晰的梳理，進(jìn)行了深入的理解和思考，并通過注解、導(dǎo)讀進(jìn)行了必要的闡述，使其體系性得以彰顯，具有思想的厚重感。

行恬先生對(duì)張謇教育思想的深刻性、獨(dú)特性有仔細(xì)的分析和準(zhǔn)確的概括。首先，他對(duì)張謇的身份及教育思想有個(gè)定位。他認(rèn)為：“張謇是一位在中國(guó)走向現(xiàn)代化的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，既直接參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事件，又躬身從事實(shí)業(yè)、教育、慈善事業(yè)且卓有建樹的杰出開拓者，他的思想追求和實(shí)踐活動(dòng)為后世留下了極為寶貴的財(cái)富”（《選注·堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》016頁）。接著，他進(jìn)入張謇教育思想的幾個(gè)基本要素具體分析，從“關(guān)于教育的功能與地位”“關(guān)于教育與實(shí)業(yè)的關(guān)系”“關(guān)于教育管理”“關(guān)于課程設(shè)置”等八個(gè)方面作了全面耙梳，使之結(jié)構(gòu)化、體系化。他同時(shí)指出：“張謇教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是可貴之處，是他既有關(guān)于教育的宏觀思考，也有對(duì)教育的微觀研究。這源自于他既是縱橫朝野的政治家，又是竭蹶經(jīng)營(yíng)的實(shí)業(yè)家，還是創(chuàng)辦學(xué)校、親自從教的教育家”（《選注·堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》016頁）。政治家、實(shí)業(yè)家、教育家的高度統(tǒng)一、自然融合，讓張謇有別于其他教育家，其教育思想更立體、更豐厚、更深沉。張謇“出身寒素人家，自幼苦讀力學(xué)，終至科舉登魁的家庭背景和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使他關(guān)于教與學(xué)的許多觀念，既具有很高的理論價(jià)值，也具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義”（《選注·堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》016頁），既具有鮮明的鄉(xiāng)土特色，又積極回應(yīng)著世界教育改革的潮流。無疑，行恬先生對(duì)張謇教育思想的分析是深入、中肯的，值得研究者們和實(shí)踐工作者的進(jìn)一步關(guān)注和思考，從中汲取思想的營(yíng)養(yǎng)。

研究的角度是很多的，從不同的角度研究，可以使研究的對(duì)象顯現(xiàn)不同的側(cè)面，而將不同的側(cè)面綜合起來，可能會(huì)使研究的結(jié)果更為全面。對(duì)張謇教育思想的研究同樣如此。我在閱讀中，非常關(guān)注行恬先生關(guān)于張謇“村落主義”的命題。他是這么表述的：“張謇很早就有經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里、造福鄉(xiāng)里的‘村落主義’抱負(fù)，即使活躍于全國(guó)政治舞臺(tái)時(shí)也未曾須臾放棄?！保ā哆x注·張謇生平紀(jì)略》008頁）這是一個(gè)十分久遠(yuǎn)而又十分前瞻的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)課題。因此，我們不妨從這一學(xué)術(shù)視角進(jìn)一步探討張謇教育思想。

“村落主義”來自對(duì)村落的研究。我國(guó)傳統(tǒng)村落的存在形式，自農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以后就出現(xiàn)了。村落，中華民族先民進(jìn)化到農(nóng)耕文明時(shí)期定居生活生產(chǎn)的重要標(biāo)志，是由“聚族而居”模式發(fā)展起來的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)單元，“是中國(guó)農(nóng)村廣闊地域上和歷史漸變中一種實(shí)際存在的、歷史最為悠久的時(shí)空坐落”。［4］對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的村落研究，始于19世紀(jì)末美國(guó)學(xué)者明恩溥的《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》一書。西方學(xué)者的研究直接催生了中國(guó)本土學(xué)者對(duì)中國(guó)村落研究的熱情，中國(guó)村落研究也開始進(jìn)入人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究視野。

需要說明的是，張謇的“村落主義”，與傳統(tǒng)的“基本族群聚居模式發(fā)展起來的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)單元”［5］之村落不同。首先，張謇的“村落主義”不是狹隘的族群，與家族觀念、宗族觀念無關(guān)。他心胸更廣闊，視野更開放，他不為一家一族，而“須是將天下一家、中國(guó)一人、民吾同胞、物吾與也之道理，人人胸中各自理會(huì)；須是將先知覺后知；先覺覺后覺之責(zé)任，人人肩上各自擔(dān)起”（《選注·選錄注解》043頁）。張緒武先生在《選注》序言中也特地提及此語?！疤煜乱患?、中國(guó)一人、民吾同胞、物吾與也”，何等的胸襟，何等的抱負(fù)！家國(guó)情懷、天下視野和民胞物與的情懷，早已在張謇的人生坐標(biāo)中樹立了起來。兩個(gè)“須是”道出了責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋厝恍?、必須性，“人人胸中各自理?huì)”“人人肩上各自擔(dān)起”，要成為一種自覺的使命。很顯然，張謇的“村落主義”是一個(gè)極為開放的召喚性結(jié)果，其“村落”固然以南通這一區(qū)域?yàn)橐弧按迓洹?，充滿鄉(xiāng)土的氣息和地域的特色，但“村落主義”已超越了地理學(xué)上的鄉(xiāng)土、區(qū)域范疇，而是一個(gè)以南通為典型的心中的“中國(guó)村”。從深層次看，張謇的“村落主義”體現(xiàn)了他的民生思想，成了張謇興辦教育的根本宗旨、強(qiáng)大動(dòng)力和高遠(yuǎn)境界。從另一個(gè)角度看，張謇的“村落主義”抱負(fù)，是他建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的“南通夢(mèng)”“中國(guó)夢(mèng)”。

其次，張謇的“村落主義”是在“村落文化”中建構(gòu)的大教育的概念，描繪并突現(xiàn)了教育的完整圖景。研究表明，對(duì)“村落”的研究，既可以運(yùn)用以經(jīng)濟(jì)為中心的研究方法，也可以從文化學(xué)的宏觀視角進(jìn)行。從《選注》看，張謇的“村落主義”同時(shí)運(yùn)用了兩種研究視角和方法?！按迓洹敝薪?jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)與教育事業(yè)相互孳乳，同時(shí)發(fā)展，但張謇更注重從文化學(xué)的視角來看待問題，因而“村落主義”具有更深遠(yuǎn)的文化意義。文化是社會(huì)進(jìn)步的力量，文化的進(jìn)步將促使社會(huì)邁向自由境界。張謇文化底蘊(yùn)深厚，文化視野極為廣闊。他早就深知，學(xué)校是文化的存在，是文化的重要形態(tài)，承擔(dān)著文化傳承與發(fā)展文化的重任，因此，他創(chuàng)辦學(xué)校、發(fā)展教育都是文化自覺和文化使命的真實(shí)體現(xiàn)和真誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也表明“村落主義”是在“村落文化”的語境中展開的，所建構(gòu)的教育必定是大教育的概念，是對(duì)教育的系統(tǒng)思考、整體規(guī)劃和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。張謇對(duì)師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、專門（職業(yè)）教育、大學(xué)教育的功能邊界作了精確而獨(dú)到的劃分，分別揭示各級(jí)各類學(xué)校的價(jià)值追求目標(biāo)定位，并且在其辦學(xué)進(jìn)程中逐步付諸實(shí)踐。對(duì)此，行恬先生引述張謇的論述并作了精當(dāng)?shù)脑u(píng)說：“張謇興學(xué)既富于遠(yuǎn)見，又腳踏實(shí)地。他指出，‘欲雪其恥，而不講學(xué)問則無資，欲求學(xué)問，而不普及國(guó)民教育則無與，教育欲普及國(guó)民而不求師則無導(dǎo)。故立學(xué)須從小學(xué)始，尤須先從師范始?！J(rèn)為，‘凡事須由根本作起，未設(shè)小學(xué)，先設(shè)大學(xué)是謂無本?！鲝堔k學(xué)次序應(yīng)是‘師范啟其塞，小學(xué)導(dǎo)其源，中學(xué)正其流，專門別其派，大學(xué)會(huì)其歸’。在充滿對(duì)新教育的熱情的同時(shí)，而又保持了合理有效地發(fā)展新教育的冷靜。”張謇本著“村落主義”抱負(fù)在南通建設(shè)一個(gè)“新世界雛形”，是基于南通這一“村落”又超越這一“村落”的，是“中國(guó)夢(mèng)”“地球村”的早期萌芽。正是在這一意義上，我們才能夠理解美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威1920年在考察南通后所說的“南通者，教育之源泉，吾尤望其成為世界教育之中心也”（《選注·堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》007頁）的意思。

張謇的“村落主義”是“村落文化”的躍升，是張謇教育思想的重要理論、基本立場(chǎng)和核心載體。它讓當(dāng)今教育的發(fā)展、改革會(huì)找到似乎失落了的精神、視野和落腳地，在我們面前展現(xiàn)更為廣闊的希望田野，而張謇的“村落主義”仿佛就是這田野上空升起的一輪“人類給自己創(chuàng)造的太陽”。

三、《選注》是教育家評(píng)傳，它采用多種方式對(duì)張謇這位偉大教育家進(jìn)行多視角的解讀，讓張謇可貴而獨(dú)特的教育人格在對(duì)其文論的選注中站立起來。

張謇對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)是巨大的、多方面的，他個(gè)人的經(jīng)歷、修養(yǎng)是豐富的、不平凡的。誠(chéng)如著名學(xué)者章開沅先生所言：“從某種意義上說，張謇是一個(gè)百科全書式的人物?！保?］行恬先生寫道：“張謇是一位為了救亡強(qiáng)國(guó)而奮然投身政治、興辦實(shí)業(yè)、從事教育、改造社會(huì)的中國(guó)現(xiàn)代化的開拓者，教育是他畢生事業(yè)中的重要組成部分。作為教育家的張謇在中國(guó)近代教育史上有著極為重要的地位”（《選注·堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》001頁）。與其他教育家相比，張謇除了具有教育家們的某些共同品質(zhì)，又具有鮮明的獨(dú)特性。教育家有不同的類型，有理論型的、實(shí)踐型的，有辦學(xué)型的、管理型的、教學(xué)型的……而張謇則是不同類型教育家的集合?？v觀教育史，在中國(guó)以至世界上，這樣集“百家”于一身者是罕見的，他是一位持大教育觀、辦大教育事業(yè)、有大影響于世的大教育家。

行恬先生曾在張謇創(chuàng)立的師范學(xué)校求過學(xué)并長(zhǎng)期工作，沉浸于張謇文化的博大精深，他認(rèn)為：“張謇有著獨(dú)特而可貴的教育人格，研究張謇教育文化，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)于張謇教育人格的研究，以期對(duì)探索、推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展與改革提供有益的借鑒。張謇在數(shù)十年勇毅而艱辛的辦學(xué)生涯中，為我們留下了大量珍貴的史料，認(rèn)真閱讀張謇本人的論說、講演、文函、日記等，是我們認(rèn)識(shí)張謇教育人格的必經(jīng)之路”（《選注·堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》001頁）?！哆x注》名為“選注”，實(shí)質(zhì)上運(yùn)用了多種方式來介紹、評(píng)論張謇。

首先，行恬先生博覽張謇教育文論和學(xué)術(shù)界研究動(dòng)態(tài)，精心地構(gòu)建《選注》體例。書的主體部分是“選錄注解”和“存目導(dǎo)讀”，分別采用“文題+關(guān)鍵詞+導(dǎo)讀+原文+出處+注解”“文題+關(guān)鍵詞+導(dǎo)讀+出處”的結(jié)構(gòu)方式；選文按成文時(shí)間為序排列，文末標(biāo)注選文出處，且在目錄中不僅標(biāo)注頁碼，同時(shí)標(biāo)注選文序號(hào)，便于讀者多途徑記憶、查閱；注解中增加釋義互見參見方式，讓讀者能夠方便地對(duì)相關(guān)內(nèi)容有更充分了解。在繼承中國(guó)古代學(xué)者的注疏著作尊重原作、精要釋義的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，受計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的啟發(fā)，提供多種檢索路徑，比如通過“關(guān)鍵詞索引”“人名索引”可以十分便利地尋找到相關(guān)內(nèi)容及其相互聯(lián)系，而這兩個(gè)索引本身也從一定角度提示了張謇在教育問題上的關(guān)注點(diǎn)。從體例上看，這本“選注”是學(xué)術(shù)研究的成果，它追求學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，既保留文論的本真面目，又加以導(dǎo)讀注解。我們知道，要寫出恰當(dāng)?shù)摹皩?dǎo)讀”，需要反復(fù)研讀、提煉，沒有學(xué)術(shù)功底是寫不好，甚至寫不出的。從“注解”部分我們也可看出選注者文獻(xiàn)研究的品質(zhì)和功力。

其次，在選編、導(dǎo)讀、注解之外，行恬先生還恰如其分地進(jìn)行了述評(píng)。張謇人生經(jīng)歷復(fù)雜、教育文論豐贍，自然不宜也不必處處詳述，篇篇詳評(píng)。行恬先生在 “選錄注解”“存目導(dǎo)讀”部分一般不作或少作評(píng)論，主要通過《張謇生平紀(jì)略》與《堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》兩篇專文來集中述評(píng)。我讀過張謇的一些材料，包括對(duì)張謇生平的一些評(píng)述，我覺得行恬先生的《張謇生平紀(jì)略》沒有簡(jiǎn)單移用現(xiàn)成材料，而是“紀(jì)”中有“述”，“述”中有“論”。這樣，張謇先生的立體形象就較為完整地呈現(xiàn)在讀者面前，有利于人們?cè)趯?duì)張謇先生有比較清晰、全面了解的前提下，對(duì)他的教育文論有明確的把握。在《堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》這篇近兩萬字的文章中，行恬先生提出了張謇的“教育人格”這個(gè)重要概念，并且以張謇“生平強(qiáng)勉自勵(lì)”的“堅(jiān)苦自立，忠實(shí)不欺”八個(gè)字予以概括，從“深摯而堅(jiān)忍的教育情志”“務(wù)實(shí)而創(chuàng)新的教育實(shí)踐”“宏富而精警的教育思想”三個(gè)維度對(duì)張謇教育人格進(jìn)行了較為充分的闡釋。我以為行恬先生對(duì)于張謇先生興學(xué)以啟民智、育人以強(qiáng)國(guó)家的情懷、意志的描述尤其深刻感人。他在這一部分中寫道：“可以說，如果沒有張謇對(duì)民智不開致使民族羸弱的痛切感受，沒有他對(duì)普及教育關(guān)乎國(guó)運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)，沒有他畢生辦學(xué)過程中不畏艱難、克己敬業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志和不斷付出，通州師范學(xué)校不可能卓然成為中國(guó)人自己辦的第一所師范學(xué)校，當(dāng)時(shí)的南通不可能成為以教育領(lǐng)先、文化昌盛而享譽(yù)國(guó)中的‘模范縣’，而且中國(guó)早期高等教育的發(fā)展乃至整個(gè)近現(xiàn)代教育體系的構(gòu)建也會(huì)缺失一部分有形抑或無形的重要資產(chǎn)……由于國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)的艱難嚴(yán)峻和晚清政府、北洋軍閥政府的腐敗無能，張謇的愛國(guó)抱負(fù)屢遭扼挫，但他屢仆屢起，始終孜孜矻矻踐行實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)理想，表現(xiàn)出‘堅(jiān)苦自立，忠實(shí)不欺’的人格力量。無怪乎章開沅先生會(huì)充滿感佩之情地說：‘張謇感動(dòng)中國(guó)，他的人格魅力甚至比他的事業(yè)更加使中國(guó)感動(dòng)?！保ā哆x注·堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》004頁）《論綱》這樣做結(jié)：“張謇曾說：‘天之生人也，與草木無異，若遺留一二有用事業(yè)與草木同生，即不與草木同腐?！磥淼娜藗儗?huì)永遠(yuǎn)銘記他的不朽英名與卓越貢獻(xiàn)，由此激發(fā)起為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的信心和勇氣。”（《選注·堅(jiān)苦自立忠實(shí)不欺——張謇教育人格論綱》016頁）讀來，我們的心靈會(huì)激起巨大的波瀾，人格受到一次春風(fēng)拂過般的陶冶。

習(xí)近平總書記最近提出 “加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)”的要求，要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，“立時(shí)代之潮流，發(fā)思想之先聲?！蔽覀儜?yīng)該說，《選注》正是對(duì)這一要求的積極回應(yīng)和努力探索。

［1］［2］米歇爾·德·蒙田.蒙田論生活［M］.龍婧，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2004：229.

［3］吳德剛編著.中國(guó)義務(wù)教育［M］.西安：陜西人民教育出版社，1992：24-27，35.

［4］［5］吳燦胡彬彬.我國(guó)村落文化研究的現(xiàn)狀與反思［J］.光明日?qǐng)?bào)，2016-5-18.

［6］章開沅.以張謇精神研究張謇［A］.第五屆張謇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［C］.南京：南京大學(xué)出版社，2012，（1）.

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1005-6009（2016）37-0069-05

成尚榮，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013），研究員。