奚亞英

“第七號教室”里的“七號課程”（上）

奚亞英

“課程”是一個學校教育教學的核心力量?；凇敖逃軐W”和“兒童立場”提出的“第七號教室”里的“七號課程”，通過明晰“自己”的價值定位，明確“兒童”的培養(yǎng)目標，明了“課程”的實施路徑。本著基于兒童、回歸兒童、成就兒童的教育情懷，全面建構(gòu)“七號課程”，用課程挖掘兒童生命成長的潛質(zhì)。

七號課程；教育哲學；課程目標；實施策略

美國學者約翰·古得萊得在 《一個稱作學校的地方》一書中這么叩問道：一個地方何以被稱作“學?！?，這個被稱作“學校”的地方又該是怎樣的？我想這既是一個教育話題，更是一個哲學命題。今天的“學?！边€是一個獨立的空間概念嗎？顯然，“十年樹木，百年樹人”，印證了“時間軸向”對于這“空間恒量”的作用，從三維立體走向四維復合，而又恰恰是“人”的出現(xiàn)，打破已有的格局現(xiàn)狀，催生出一種超越時空維度的恒量變化。所以，今天的“學校”，已然不能光憑簡單的物架結(jié)構(gòu)、物質(zhì)形式、物理狀態(tài)來進行審視，它擁有更為高位的思想內(nèi)涵、理念價值、精神意義。

事實證明：因為“人”的作用，讓這個地方被稱作“學?！保灰驗椤叭恕钡幕顒?，讓這個地方叫作“學?！?；因為“人”的思維，讓這個地方成為“學?！薄６@個“人”又是誰？學生、教師、員工、園藝師、廚師、電工、清潔工……其實，所有對這個地方構(gòu)成“作用”、產(chǎn)生“活動”、形成“思維”的，都屬于這個“人”。無可厚非，因為“地方”的特殊性，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個“人”最終的主體還是回歸、指向于學生，即：我們的“兒童”。而在兒童和學校之間必然存在的且相互促進的媒介，用今天的目光來審視這樣的一種媒介形式，我們把它喚作課程——它讓兒童的活動具備一種特殊的情境，讓兒童的生命體驗成為一段幸福的旅程，讓兒童的人格素養(yǎng)擁有一份向上的張力。我們試圖破譯課程密碼，形成一種獨特的模式來達成這樣的一份追求，在實踐探索中，清英外國語學?！捌咛栒n程”孕育而生。

一、課程緣起：一場賦予哲學思維的教育喚醒

哲學，是教育教學研究中的精神高地，它作為一種信仰根植于人的思維方式中。一方面它“對當時一些理智上的論爭進行批判性檢驗，并提供新的思考方向”，另一方面，它“幫助人們在尋找解決教育問題或其他問題的過程中，對自己所使用的語言和邏輯問題保持一種高度的敏感性”。也就是說，它直接影響著教育過程中對于“問題”的思考與把握，承擔著檢驗與證實“教育問題”的途徑與方法，同樣也“澄清一些相互沖突觀念背后所隱含的價值觀和基本假設”。在梳理“七號課程”的過程中，我們始終帶著哲學的思辨審視課程的建構(gòu)。我們不斷地叩問自己為何叫“七號課程”？“七號課程”是什么？“七號課程”怎么做？“七號課程”的效果怎么樣？

（一）“七號”何來？

面對風靡全球的雷夫老師和他創(chuàng)造的教育奇跡“第56號教室”，很多人或許會把“七號”與“56號”概念等同，產(chǎn)生聯(lián)想。其實不然，它蘊含了我們對于“學校、兒童、愿景”三大維度的思考：

1.具有學校特質(zhì)：在我們的思考中，學校就是一個 “大教室”，我們將它命名為 “第七號教室”?！捌摺笔切Ｃ扒逵ⅰ钡摹扒濉钡闹C音，意味著第七號教室是帶有“清英”特質(zhì)的教室，在這里，所有的發(fā)生、成長、創(chuàng)造、變革都擁有清英這一所學校獨特的歷史成因、地域特色和文化氛圍。

2.具備兒童特點：“七”是兒童喜聞樂見的數(shù)字，它意味著學生在這個大教室中度過七彩的童年生活。小學階段的學制為六年，但“七”寓意著超越時間的限制，我們期待的教育不應該是僅僅影響孩子學習成長的六年，而應該是放眼未來，成為他終身受益的回味。

3.具足愿景特征：“七”在中國傳統(tǒng)文化里是“陰陽”與“五行”之和，是儒家躬行不輟的“和”的狀態(tài)，也是道家追求向往的“道”或“氣”境界，它們都與“善”“美”有著密切的聯(lián)系，與清英核心文化追求“和善”不謀而合，正所謂：和而不同，善己達人。以“和善”的胸襟達成“學會共同生活”的目標。

（二）“哲思”何處？

杜威認為：教育哲學“意味著一種態(tài)度，致力于獲得一種人生經(jīng)驗的統(tǒng)一的、一致的和綜合的關(guān)照”。本著對于“生長”與“發(fā)展”的追溯，我們試圖通過尋“根”的方式來梳理學校的教育邏輯，讓所有的實踐擁有“依據(jù)”。

1.源自于兒童本位的主體性認識。

關(guān)于教育的立場界定，無非就是理清三條準則，即：教育是“為了誰”，“依靠誰”，“從哪出發(fā)的”。成尚榮先生指出：教育是為了兒童，是依靠兒童來展開和進行的，應該從兒童出發(fā)。所以他認為：教育的立場應是兒童立場。兒童立場鮮明地揭示了教育的根本命題，直抵教育的主旨?；趦和龅臏蚀_定位，我們認為：教育就是兒童的教育，課程就是兒童的課程，學習就是兒童的學習。兒童站在課堂的正中央，兒童站在課程的正中央，兒童站在學校的正中央，兒童站在教育的正中央。

2.源自于認知結(jié)構(gòu)的導向性實踐。

現(xiàn)代認知心理學指出：學習是認知結(jié)構(gòu)的組建和重新組建，即把最基本概念和原理所組成的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學生個人的認知結(jié)構(gòu)模式。基于兒童本位的認識驅(qū)使，我們認為：教育即生長，兒童即可能性。教育的過程應該是“雙魚”共授的過程，既要授之以“魚”，喚醒兒童的本能興趣和行為自信，又要授之以“漁”，在無痕的教育過程中，讓兒童真正擁有一份成長的力量和形成策略、解決問題的能力。當然，我們始終以順應兒童的生長規(guī)律作為教育自然發(fā)生的前提，我們堅信：通過特定的學習情境與教學方式，必然能夠促進兒童學習的主動性，發(fā)揮認知結(jié)構(gòu)在促進兒童學習生活中的重要作用。

3.源自于生命成長的完整性追求。

朱永新教授對于新教育的核心價值定位為“過一種幸福完整的教育生活”，對于兒童而言，學習不應該只是單純的“為將來的工作與生活作準備”，教育本身就應該是生活的基本方式。無論是課堂的重建、教學的重構(gòu)、課程的重整，我們都是在期待：通過教育喚醒兒童對于“真善美”的認同并樂于實踐，喚醒他們內(nèi)在最 “基本的需求”（如求知的需求、安全的需求、被愛的需求等），為他們萌生更為“高級的需求”（如仁愛的需要，自我實現(xiàn)的需要，社會認同的需要等）做鋪墊。通過“身、心、腦”合一的教學引領，實現(xiàn)兒童“全面和諧”的成長，讓他們獲得成功的智力、整合的智慧、高尚的德性、豐富的情感。

（三）“課程”何解？

課程，即構(gòu)成教育目的實施要素的一切物質(zhì)條件的總和。在清英，“萬物皆課程”，無論是空間上的建設，年段上的架構(gòu)，內(nèi)容上的整合全部立足中心（兒童），多端延伸（實施方式）。我們把學校視作是一個“地球村”，一個敞開式的“七號教室”。根據(jù)“村落”的文化寓意和“七號教室”的功能需求，我們重新定義級部和班級，原有的一到六年級化身為“精靈部落”“摩爾部落”“彩虹部落”“格林部落”“樂高部落”“傳奇部落”和“ILP部落”，每個部落根據(jù)學段特點和班本特色，形成了多元化的班級社區(qū)，如：彩蝶社區(qū)、跳跳兔社區(qū)、歡樂谷社區(qū)、七色花社區(qū)等等。通過三級聯(lián)動，形成課程合力——“七號課程”。

1.全球視野下的兒童“地球村”。

“地球村”即學校里的世界，世界中的學校。在這里，有來自世界各國的兒童，他們是地球村的主人，是地球村的建構(gòu)者。兒童地球村的概念既表達了以兒童為中心的價值依循，又闡述了我們對于國際多元文化的追求與融合，凸顯了外國語學校的使命與特色，彰顯著我們個性化的胸懷與視野。

2.童話視域中的成長“部落群”。

在清英，到處彌漫著童話的氣息，教學樓、行政樓、宿舍、食堂、操場這些常用樓名、地名，相應的是童話城、理想國、呼嚕島、甜甜圈、歡樂谷……我們認為：童話是兒童最美的語言，童話是兒童豐盈內(nèi)心的寶庫。以“童話”命名的部落（級部），由淺層次向高涵養(yǎng)遞升，由漫想型向創(chuàng)造型開拓，同樣寄予了我們對于兒童的期待，遵循兒童生命成長的規(guī)律。

3.多元視角內(nèi)的個性“社區(qū)站”。

社區(qū) （班級），是課程實施共同體的最基本單元，也是課程發(fā)展的最重要環(huán)節(jié)。每一個社區(qū)立足自身“優(yōu)勢”（教師專業(yè)方向、專長特色、專攻項目，學生的興趣喜好、特長內(nèi)容、關(guān)注熱點），開展屬于自己社區(qū)的“班本課程”。我們認為：“七號課程”的推進需要“眼睛向下，重心下移”，只有每一個社區(qū)先一步“開拓”，才能形成部落的快一步“成長”，最后促進學校大課程高一步的“跨越”。

二、課程目標：一項圍繞成己達人的價值依循

“七號課程”的孕育既是對于“人”所在物質(zhì)環(huán)境的主觀思維和精神質(zhì)地的客觀依循，也是對于教育過程中如何“成人”的發(fā)展性思辨與建設性實踐。我們認為：“人”是教育不變的內(nèi)在核心，“成人”是核心導向的教育命題。從生命個體的“人”，到同伴關(guān)系的兩人 （“從”），直至是共同生活的一群人（“眾”）。在人數(shù)的變化中，交流、互動、合作、探究，形成了“我”到“我們”的立場，實現(xiàn)的不光光是“我中的我們”與“我們中的我”的二元對立，更是“從我到我們”和“從我們到我”的邏輯辯證。但，回歸到原點，“七號課程”的實踐其本質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)“人”（自己），幫助“人”（他人），成就“人”（既是自己，也是他人）。

（一）一人為“人”：做一名“自成者”，詮釋生命個體的精彩唯一

“人”，從哲學的角度來看，這是一種生命原點的觸摸；從教育學和心理學中，我們又不難發(fā)現(xiàn)他所產(chǎn)生的一系列生命軌跡的復雜運行；從社會學和倫理學而言，他深刻地影響著一切生命的形式與狀態(tài)。他是唯一的，是獨特的，是不可復制的，而教育就是真正的讓“人”成為“自己”，成長“自己”，成就“自己”，他是名副其實的“自成者”，我們期待通過一系列的有效方式，讓這樣的一個生命個體真正地成為精彩的唯一。無可厚非，這樣的一種“精彩”，這樣的一種“唯一”，他需要“底氣”。

1.獨立思維。

愛因斯坦指出：學會獨立思考和獨立判斷比獲得知識更重要。科學實驗也證實，人的思考能力是自己唯一能完全控制的東西，沒有正確的思考，就不會有正確的行動。“七號課程”的設置，始終以“養(yǎng)成勤于思考的習慣”為導向，通過教學引領，培養(yǎng)學生“發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題”的能力。當然，這樣的一種思考方式不是一種無意義的思維挑逗，它源自于對待生活的敏銳，對待事物的敏感，它是有序的，規(guī)整的，有一定內(nèi)在邏輯和依據(jù)的，從“有界限”的思考漸漸深入為“無邊界”的思維，從“問題”的針對性聚焦到“答案”的多元性發(fā)散，真正實現(xiàn)思維的獨立。

2.批判精神。

上個世紀70年代，馬修·李普曼創(chuàng)立兒童哲學課程，其目標之一就是培養(yǎng)學生的批判精神，訓練學生邏輯推理能力。在我們看來，批判精神就是自省的過程，它不盲目地跟從任何觀點或者理論，學生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和學習經(jīng)驗進行自我發(fā)問，他會形成一系列邏輯的思考——“是什么？”“為什么？”“怎么樣？”——有條理地進行問題梳理，提出自己的想法和見解——“我同意，因為……”“我不同意，因為……”“我覺得，因為……”“我推斷，因為……”“我預測，因為……”“我質(zhì)疑，因為……”“我認為，因為……”。其標志就在于學生能夠有自己鮮明的立場，同時具備證實立場的立論或充分的依據(jù)。批判精神，帶給學生的是一種理性的意識和形而上的思維。

3.創(chuàng)新意識。

2009年，教育進展國際評估組織對全球21個國家進行數(shù)據(jù)調(diào)查，據(jù)統(tǒng)計中國孩子的計算能力排名世界第一，想象力卻排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。有人質(zhì)疑：中國的孩子缺乏好奇心，缺乏想象力，缺乏創(chuàng)造力？面對這一難題，“七號課程”的開展，首先把目標定位于學生的創(chuàng)新意識培養(yǎng)。創(chuàng)新源自于學生漫無邊際的想象，我們主張呵護童心，遵循“兒童是天生的藝術(shù)家、詩人、科學家……”認知，著力打開他們認知世界的好奇，培養(yǎng)他們發(fā)散性的思維；創(chuàng)新源自于學生嚴謹系統(tǒng)的思考，如果想象是一種感性思維，那思考便是一種理性實踐。我們鼓勵學生運用自己的方式去踐行自己的想象，讓想象落地生根，讓想象成為一種有依據(jù)的實踐；創(chuàng)新源自于學生大膽真實的實踐，除了解放思想，更應該的就是解放雙手，讓學生在探索的過程中實踐，實踐的過程中獲取結(jié)論，用結(jié)論反饋理論，實現(xiàn)“做中學，學中做，做學合一”的教育效果。

（二）兩人為“從”：做一名“為他者”，呈現(xiàn)相互促進的向上向善

受法國哲學家勒維納斯的“他者”倫理學啟發(fā)，我們試圖通過課程，引導每一個學生尋找學習生活中的那一個“他者”。為自己尋找一個“標準”、一份“參照”，從而“擇其善者而從之”，形成學習的互動，生活的互助?！八摺备拍钆c著名教育家梅貽琦先生認為的“從游”概念實則互補，先生指出：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！痹谇逵?，我們將“從游”的“師生關(guān)系”概念引申為 “互對關(guān)系”“伙伴關(guān)系”“朋輩關(guān)系”，前者導，后者進，取長補短，共同向上，共同向善。但真正的“關(guān)系”建立，需要成為“為他者”，即：尊重差異，彼此悅納“他者”的價值意義；相互成全，摒棄矮化“他者”存在的操控；攜手共進，實現(xiàn)我與“他者”之間的“面對面”。

1.彼此悅納。

每一個學生都是獨立的個體，在他們的身上存在一定的個性差異、行為差異、思維差異、創(chuàng)造差異等等，而正是這樣的一種“差異”存在，讓“學”具備了意義。不過如何處理好這樣的“差異”而不旁生“差距”，恰好微妙地詮釋了“我”與“他者”之間的內(nèi)在關(guān)系。實踐證明，這份關(guān)系只有達成“彼此悅納”才能形成“彼此互學”的依托。所以，我們通過欣賞教育、發(fā)現(xiàn)教育、感恩教育、合作教育，打破“關(guān)系”背景下的“隔閡”，讓“我”與“他者”之間互動，促進彼此的融合與認同。

2.相互成全。

孔子有言：“己欲立而立人，己欲達而達人。”在我們的教育過程中，不乏自私、自利、孤僻的現(xiàn)象，而導致這一現(xiàn)象存在的原因除卻家庭問題，便是社會環(huán)境。我們期待，通過教育改變學生“以自我為中心”的價值取向，引導學生學會分享之樂，學會成人之美，學會君子之道。以變革觀念為依托，本著“為他者”的行動指南——當你希望成功時，也幫助他人成功；當你希望發(fā)展時，也促進他人發(fā)展。形成彼此的相互關(guān)照，相互融合，相互成全，讓一朵云推動另一朵云，“他者”成為自己的助力者，自己成為“他者”的促進人。

3.攜手共進。

在任何一個團隊中，少則兩三人，多則一群人，致使團隊和諧共處的唯一標準就是尋找“共性”——擁有共同的團隊愿景，具備共同的奮斗目標，確立共同的價值準則?！捌咛栒n程”重在處理、培養(yǎng)、融洽人與人之間的“關(guān)系”，主張“和”的處事原則，彼此之間尋找共同的興趣點，心往一處去，力往一處使，攜手共進，以“學友”的姿態(tài)，朝著共同的理想而奮斗。最終，學生能夠真正受益于這樣的一份融洽，在相互幫扶的過程中，實現(xiàn)真正的“共贏”。

（三）多人為“眾”：做一名“領導者”，展示群體生活的獨樹一幟

“七號課程”最終的歸旨在于引導學生“學會共同生活”。“學會共同生活”作為聯(lián)合國教科文組織所提交報告中指出的21世紀教育的四大支柱之一，它詮釋了全人教育背景下教育觀念的重構(gòu)。從微觀而言：一個人在與他人或與集體共同生活的過程中，如若處理好彼此之間的關(guān)系，即可達成心理平衡，讓人的情緒心境始終處于輕松愉快的狀態(tài)。心理學研究表明，智力活動也會隨著這種“和諧的關(guān)系”而更加活躍，從而減少外因致使下的被動束縛與捆綁，使靈感和創(chuàng)造力得到進一步的激發(fā)。同時，一個學會了共同生活的人，會主動與人交往，主動接受他人、悅納他人，能夠更好地與人進行思想交流和知識共享，并且從相互交流中獲得啟發(fā)，萌發(fā)創(chuàng)新思維。當然，在清英，我們期待每一個學生不僅能夠成為“共同生活”的參與者，更應該是一個不折不扣的締造者。他們是生活的主導者，學習的主人翁。在他們身上賦予“領袖氣質(zhì)”，具備“規(guī)則意識”，擁有“合作能力”。他們一定是某個領域、某個學科、某項技能的“領導者”，他們具備超學科、超課程、超年段的能力，能夠在群體生活中獨樹一幟。

1.領袖氣質(zhì)。

在我們看來，一個具有領袖氣質(zhì)的人，一定是個有獨立思考能力的、能夠帶領大家共同成長的人。一位好的“領袖”，不僅需具有較高的EQ條件，更需要良好的溝通技巧。“七號課程”中，領袖演講、自治委員會等課程的設置，讓“跨界交流”成為一種常態(tài)，“觀點致勝”成為一項能力，我們把“穩(wěn)定的情緒”“自省能力”“嚴謹?shù)淖黠L”“創(chuàng)造性地問題解決能力”“克服個人困難”“統(tǒng)籌能力”“有效的時間管理”“社交能力好，交往廣泛”“學會贊美他人”“學會傾聽”等十四項素養(yǎng)作為培養(yǎng)依據(jù)，同時通過“每學期2次小導游，向20個來賓、朋友介紹自己的學校、組建1個興趣團隊……”等量化指標來實現(xiàn)目標的達成。

2.規(guī)則意識。

董會芹教授認為：兒童規(guī)則意識的形成，實際上是兒童逐漸對教育者制定的規(guī)則認同、接納并最終內(nèi)化的過程。她指出：教育者應根據(jù)孩子的身心發(fā)展特征，循序漸進地讓孩子在不知不覺中養(yǎng)成規(guī)則意識。面對這一問題，在培養(yǎng)方案的制定中，我們摒棄原有的條條框框，本著“學生自治”的理念，通過海量征集“規(guī)則”，到投票選定“規(guī)則”，再通過社區(qū)部落核實，自治委員會商議表決，最終確立不同年段、不同學期應遵守的規(guī)章準則。由于該項“規(guī)則”來自于學生，其更有說服力，更能夠貼近實際，學生之間也能夠形成相互督促、相互指正的氛圍，在不知不覺中，受其熏陶，形成習慣。

3.合作能力。

21世紀的成功者將是全面發(fā)展的人、富有開拓精神的人、善于與他人合作共處的人。合作是學生未來適應社會、立足社會不可缺少的重要因素?！捌咛栒n程”通過對于學生全面、多樣的主體實踐活動的開展，促進學生彼此之間的主體精神、實踐能力和多方面素質(zhì)的發(fā)展。我們注重引導學生“樂群”意識，本著彼此間“不拋棄、不放棄”的抱團原則，明確團隊的性質(zhì)不是“他們”“你們”“你”“他”“我”，而是“我們”！引導學生明白作為團隊的領導者，或者只是一名普通的團隊成員，在團隊中所完成的每一件事情，都是 “我們”共同的努力和共同的成功。“我”在“我們”中，“我們”中有“我”，合作能力，讓團隊的發(fā)展也更上一層樓。

三、課程實施：一種源于多元渠道的資源整合

以和善為核心，以普適性課程、專設性課程、角落課程為三大支撐，“七號課程”的整體構(gòu)建為目標，將七彩課程體系的實施與社會課程的實踐進行有效整合，促進清英兒童學習成長素養(yǎng)的完整建構(gòu)。通過推進“課程建設單”設計，科學制定單項課程的培養(yǎng)目標、內(nèi)容序列、實施方式、課程時間及成效評價等，組建課程研發(fā)小組，探索落實以“大數(shù)據(jù)”為渠道，“通行證”為載體的遞進式全程課程監(jiān)控，通過“課時”“空間”“學法”三大維度的立體建構(gòu)，全力打造幸福完整的“七號教室”。

（一）在“課時”上打磨，形成三種課堂樣態(tài)

根據(jù)兒童學習需求、課堂教學需要、知識生長需用，以課堂“時長”為節(jié)點，開設時間跨度不同的三類課型，即：微課、基礎課和聯(lián)課。

1.微課：時長10分鐘。我們始終把“閱讀”放在課程建設的核心地位，以“領‘秀’演講”為微課實施依托，通過推薦“每周一書”，引導學生分享“共讀”情節(jié)、提出“互讀”質(zhì)疑、形成“自讀”感悟，讓閱讀真正在學生的學習生活中發(fā)生，讓閱讀真正成為學生生命成長的養(yǎng)料。

2.基礎課：時長40分鐘。主要針對單學科、單項目教學，圍繞教學常態(tài)要求，引導學生“做中學”、“學中做”，以問題引領、情景再現(xiàn)、方法解構(gòu)、結(jié)論規(guī)整、合作展示等多種方式，讓課堂教學清簡靈動、厚實平易。

3.聯(lián)課：時長60分鐘。打破常規(guī)課時設置，既體現(xiàn)學科本身的需求，又彰顯學生研究性學習的要求。既有單學科的聯(lián)合，如音樂、美術(shù)的兩節(jié)課聯(lián)課，也有科學與信息技術(shù)等多學科的聯(lián)合；既有不同學科教師的聯(lián)合，也有中教與外教的聯(lián)手。從學生立場與學科角度出發(fā)，建構(gòu)起不同學科、不同年段的聯(lián)課教學組織模型。

（二）在“空間”上架構(gòu)，建立多維體驗平臺

通過對于“空間”的合理架構(gòu)，我們形成了以“基地”為實踐孵化的體驗區(qū)域，創(chuàng)新內(nèi)涵的建設、創(chuàng)新育人的方式、創(chuàng)新質(zhì)量的提升，為學校課程的發(fā)展提供改革路徑和有效措施。依托“以創(chuàng)設新型學習環(huán)境為特征，以改進課程內(nèi)容實施方式為重點，以增強實踐認知和學習能力為主線，以提高綜合素質(zhì)為目標”的場景打造，促進學生在自主、合作、探究中提高學習效能，發(fā)掘潛能特長。圍繞七彩課程體系，我們分別在校內(nèi)和校外建立體驗基地。

通過建立校內(nèi)外“七彩課程基地”（表1），整合各類校內(nèi)場所和校外基地的資源，利用體驗性實踐活動的組件，更好地發(fā)揮其主題式教育功能。同時，校內(nèi)外課程基地的相互聯(lián)系、相互補充、相互促進，為提升學生的國際視野、民族精神、本土意識、社會責任、科學發(fā)展建立平臺，真正成為學生思想道德建設、推進人格素養(yǎng)教育的重要陣地。

（三）在“方法”上突破，實現(xiàn)多元智能發(fā)展

課堂是課程真正實現(xiàn)落地生根的所在，教師要根據(jù)實際，靈活地對課程內(nèi)容進行增刪調(diào)整，使學生在良好的教學氛圍中成為課堂的主人，成為與教材、教師進行平等對話的主角。根據(jù)不同類型的教學內(nèi)容選擇靈活的教學方式，設計富有情趣的教學環(huán)節(jié)，激發(fā)學生的興趣，引導他們積極主動地參與課堂活動，即知識的學習、技能的訓練、興趣的培養(yǎng)。為此，根據(jù)兒童接受新事物的規(guī)律，我們探索形成了“3+4”學習模式，即：引學+導學（自學+對學+組學+群學）+拓學，把課堂還給學生，讓學習成為一種“自我牽引”。

表1　七彩課程基地

1.引學：把學習帶入情境。

引學，即“引入教學”，它是正式教學的開場。著名教育學家夸美紐斯認為：“提供一種既能令人愉悅又有用的東西，讓學生的思想經(jīng)過這樣的準備之后，他們就會以極大的注意力去學習。”我們強調(diào)每一堂課教學的情境藝術(shù)，如何拉開“序幕”，如何渲染氛圍，如何喚醒注意，如何醞釀情緒……成為課堂五分鐘引學的關(guān)注熱點。經(jīng)過實踐總結(jié)，我們形成了激趣式（巧設懸念、故事再現(xiàn)、熱門話題）、啟發(fā)式（溫故知新、類比求異、課題分析、游戲競賽）、情境式（實境描摹、詩意鋪排、圖示影音）三類引入方式，從而讓課堂教學先入為主，激發(fā)興趣，撥動思弦，為教學的正式開始做好鋪墊。

2.導學：讓學習自然發(fā)生。

所謂“導學”即“師導生學”，通過“自學”“對學”“組學”“群學”四種學習模式，引導學生獨立思考、提出困惑、合作探究、形成策略、學會質(zhì)疑。

（1）自學，就是自己單獨學習。語文講究平實簡易，遵循“學生會的不教”原則，通過自學的方式，學生獨立自主完成相關(guān)問題的梳理和解答，形成獨立的思維能力和學習能力。

（2）對學，就是同桌相互學習。有了自學的基礎，同桌之間的相互討論進一步促進對于自學成果的檢測，同時，同桌之間通過比一比、賽一賽等學習方式，讓學習更有興致。

（3）組學，就是多人小組學習。這種學習方式更能突出學生的主體地位，培養(yǎng)其主動參與學習的意識，激發(fā)學生的求知欲。同時，又形成了師生、生生之間的全方位、多層次、多角度的交流模式，形成思維碰撞。

（4）群學，就是全班共同學習。群學更側(cè)重的是交流與分享，通過大膽地表達自己的觀點與看法，激發(fā)他人的思考，這份思考或許形成共鳴，或許存在質(zhì)疑，但是它對學生智力因素和非智力因素的和諧發(fā)展起到重要作用，最終達到使學生學會、會學、樂學的目標，進而有效地提高了教學質(zhì)量。

3.拓學：使學習認知深入。

拓學，即“拓展學習”，它是對課堂教學內(nèi)容的補充和延伸。通過圍繞教學目標，聯(lián)系生活經(jīng)驗，尊重學生個性，在立足于現(xiàn)有教學內(nèi)容的基礎上，突破“教材”的限制，對“內(nèi)容”進行有效的拓展與超越。通過將課外資源引入課堂，課堂學習引向課外，讓學生的“學”實現(xiàn)文本的突破，實現(xiàn)教材的突破，實現(xiàn)自我的突破。所謂：“教”有余地，而“學”無止境。拓寬的不僅僅是知識面，更應該是學生自主學習、自主探究、自主創(chuàng)造的能力。

從教育哲學的提煉中，我們將“七號課程”的培養(yǎng)目標指向于對“人”的關(guān)注，這個“人”既是個體的“你、我、她（他）”，詮釋著“自我”的唯一性和獨特性；這個“人”也是旅伴關(guān)系的“我們”，在學校共同生活的旅程中，以 “從游”精神相互支持——一方面努力讓自己成為某一領域的前導，以“大魚”的形象為同伴領航；另一方面努力發(fā)現(xiàn)同伴某一方面的優(yōu)勢，以小魚的形象向同伴看齊。用欣賞的眼光看他人，用激勵的目光看自己，相互啟發(fā)，相互學習，相互促進；這個“人”還是群體生活中的“我們”，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞?，這個“師”在我們看來就是當下與未來的 “你，我，她（他）”，是團隊共同生活中的“領導者”。為了實現(xiàn)這樣的一種追求，我們在“課時”“空間”“方法”上不斷地磨礪，試圖尋找一個貼近、適切兒童生命成長需求的最佳路徑，讓一個被稱作 “學?！钡牡胤健暗谄咛柦淌摇闭嬲蔀橐粋€成為自己，成長自己，成就自己的地方！

G632.5

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1005-6009（2016）37-0035-07

奚亞英，江蘇省常州市武進清英外國語學校（江蘇常州，213000）校長，高級教師，全國百名優(yōu)秀小學校長，全國十佳創(chuàng)新校長。