張日華 陳子慧

（重慶理工大學馬克思主義學院，重慶 400054）

淺析佩珀的生態(tài)社會主義思想及其當代價值

張日華 陳子慧

（重慶理工大學馬克思主義學院，重慶 400054）

文章從佩珀對資本主義的批判、“紅綠之爭”的變革思想以及對社會主義生態(tài)構建思想三個方面概述了其生態(tài)社會主義思想的主要內容。佩珀的生態(tài)社會主義思想有利于認清資本主義制度的本質，有利于堅定中國特色社會主義的信念，還有利于正確理解綠色發(fā)展這一理念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

佩珀；生態(tài)社會主義；生態(tài)文明

隨著全球生態(tài)危機的加劇，生態(tài)問題得到了越來越多的人的關注，人們的環(huán)保意識也隨之覺醒。加之，“綠色風暴”的不斷興起以及傳統(tǒng)社會主義的生態(tài)思想的迷失，佩珀的生態(tài)社會主義思想應運而生。佩珀在批判、繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎上，也吸取了西方法蘭克福學派一些學者的思想。作為該時期生態(tài)社會主義思想重要代表人物的佩珀，更加著重對生態(tài)學、系統(tǒng)學與未來學理論的闡述。

1 佩珀生態(tài)社會主義思想的主要內容

眾所周知，二十世紀五十年代之前的社會，經(jīng)濟危機是其面臨的主要問題；而二十世紀后半期，全球性的生態(tài)危機和環(huán)境問題是我們面臨的最突出的問題，亟待解決。特別是進入21 世紀以來，高溫、干旱、洪水、地震、泥石流等極端的自然現(xiàn)象的頻頻發(fā)生，人們的生產(chǎn)、生活在一定程度上受到了威脅，現(xiàn)代社會面臨的風險隨之加大。面對愈發(fā)嚴峻的生態(tài)危機問題，西方學者從不同的角度探尋生態(tài)危機產(chǎn)生的根源及其解決的根本路徑。作為“綠色紅化”生態(tài)思想重要代表人物的戴維·佩珀，構建了他的生態(tài)社會主義理論，其生態(tài)理論是對全球生態(tài)危機解決路徑的思考的結果。

1.1 對資本主義的批判

1.1.1 生態(tài)批判思想——批判生態(tài)中心主義

生態(tài)中心主義把生態(tài)危機產(chǎn)生的根源歸結為人類的活動，包括人類對自然的態(tài)度以及人類施加給自然的種種舉動。佩珀反對生態(tài)中心主義這一觀點，并對其進行了猛烈的駁斥。

其一，佩珀認為資本主義制度必然導致生態(tài)危機的全球化。佩珀提出：“資本家們本質上是從生產(chǎn)中取得“財富”，再將“財富”進行積累來作為“再投資”的資本，從而換取更多的生產(chǎn)盈利，在反復的生產(chǎn)過程中，資本家們還要大量的消化原材料，由此可見，生態(tài)環(huán)境就是在如此反復的“投資與生產(chǎn)”的過程之中和對其本身開發(fā)使用的過程之中遭到嚴重破壞的。”其二，佩珀認為資本主義制度在一定程度上造成了社會的不公正。其中，最顯著的就是資本主義的剝削制度：資本家無限制剝削、壓榨無產(chǎn)階級。此外，在國與國的關系以及人與自然二者的關系之中，也蘊含著社會的不公正因素。

1.1.2 重塑人類中心主義

佩珀批判生態(tài)中心主義思想，希望通過人類中心主義來解決環(huán)境問題與生態(tài)危機。當然，佩珀主張的人類中心主義與西方一些學者主張的技術中心主義二者是有根本區(qū)別的?！凹夹g中心主義”表面上是將人類置于中心主體地位，實則將科學技術置于人類之上，并在一定程度之上忽視了人的地位與作用。相比之下，佩珀認為堅持“人類中心主義”更貼近社會現(xiàn)實情況。佩珀合理的將人對自然的行為加以限制，保證其行為在自然的承受范圍之內，實現(xiàn)了人與自然并存、和諧發(fā)展的終極目標。

1.2 激進的變革思想——“紅綠之爭”

佩珀通過區(qū)別“綠色綠黨”與“紅色綠黨”來區(qū)分生態(tài)社會主義與生態(tài)主義?！熬G色綠黨”認為，社會不公正與環(huán)境退化的原因在于人與人之間的“等級制”與“支配”的存在問題。在資本主義社會形成之前，就存在著等級制和支配關系，資本主義是依附國家而存在的，國家的消失也就意味著資本主義的消亡。要想實現(xiàn)社會的根本性變革，就應該改變國家本身的經(jīng)濟基礎及在其基礎之上的上層基礎。然而，佩珀則主張通過改變現(xiàn)行的社會制度來解決生態(tài)危機。對于改變一個國家，佩珀認為還要保留其應有的權威性，因為一個國家一旦喪失了權威性，相應的全球性協(xié)調、資源的均等分配以及社會的公證性都會受到影響，因此保持“國家形式”是很有必要的。佩珀認為，要通過激進的變革路線來實現(xiàn)“社會變革”，就要堅持激進的綠色變革戰(zhàn)略，即堅持以掌握馬克思主義的知識分子為領導力量，堅持最廣大的工人階級的主體地位，實行非暴力的政治策略來進行變革。

1.3 藍圖規(guī)劃思想——對生態(tài)社會主義藍圖的規(guī)劃

佩珀在解決生態(tài)問題上，構建出了生態(tài)社會主義的美好規(guī)劃，對未來的經(jīng)濟、政治以及生活提供了自己獨到的見解。

經(jīng)濟層面，佩珀認為環(huán)境問題是一個全球化的問題，是整個人類共同面對的危機。因此，我們無法單單通過發(fā)展“地方性經(jīng)濟”，即以國家或者地區(qū)力量來改變環(huán)境的惡化，小規(guī)模和分散化在這個經(jīng)濟、政治、文化漸漸步入全球化的時代更是難以實現(xiàn)的。政治層面，佩珀認為“民主參與”與“民主自治”等基層組織不能真正解決生態(tài)危機，民主化適合對社會勞動進行合理管理。佩珀主張建立新型的民主制度，與此同時，還主張保留政府的權威。生活方面，資本主義視消費主義是資本主義必然趨勢，也是當時社會人們追求的樂趣和目的，在這個觀點指導之下，人們奢侈浪費，盲目攀比，追求消費的數(shù)量。而佩珀反對這種生活方式，主張創(chuàng)造性的勞動來滿足人類生活需求，在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造價值，合理消費。佩珀認為人們所追求的理想社會應該是這樣的：“這種社會不會再帶給人們一種危機感，非人的自然將被改變而不是被肆意破壞?！?/p>

2 佩珀生態(tài)社會主義思想的當代價值

2.1 有利于認清資本主義制度的本質

佩珀通過對資本主義制度的批判，深刻揭露了資本主義制度的本質。資本主義的生產(chǎn)是為了謀取高額利潤，不惜破壞生態(tài)、掠奪自然的生產(chǎn)。資本家為了獲得更大的利潤，無條件的擴大生產(chǎn)，無止境的向自然掠奪資源，不止使得消費異化，并且加劇了生態(tài)危機。高度發(fā)達的資本主義是建立在對自然、環(huán)境、資源的極大侵掠與破壞基礎之上的。認清資本主義制度的這一本質，對于安定民心，更好地進行社會主義現(xiàn)代化建設有著不可估量的作用。

同樣，佩珀還對資本主義的異化消費進行了猛烈的駁斥，給我國當代社會主義精神文明建設提出了新的挑戰(zhàn)。如今，人們的物質生活得到了極大的豐富，人們的生活水平得到了極大的提高，人們的消費觀念也受到了西方資本主義異化消費思想的侵蝕，奢侈、浪費等消費現(xiàn)象層出不窮，極大的沖擊了人們的價值觀，不利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是發(fā)達資本主義國家向發(fā)展中國家轉移經(jīng)濟危機、嫁接生態(tài)危機的重要手段。于是，我們應該樹立一種既滿足自身需求又不損害他人利益的綠色消費觀，摒棄西方錯誤的、不良的、奢侈的、浪費的消費觀。

2.2 有利于堅定中國特色社會主義的信念

2.2.1 有利于鞏固公有制的主體地位，使經(jīng)濟有計劃的發(fā)展佩珀的生態(tài)社會主義思想是建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎之上的。我國實行的就是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。這為我國建設真正意義上的生態(tài)社會主義提供了可靠的制度保障。因此，我們應該進一步完善社會主義公有制，最大限度的發(fā)揮其優(yōu)越性，使全體勞動者以集體性的長遠的利益為出發(fā)點，有意識地合理開發(fā)與利用自然，使生產(chǎn)和工業(yè)自身變成主動自愿的，而不再是異化的、被迫的。生態(tài)社會主義認為生產(chǎn)應該生產(chǎn)社會所需要的，不能以謀取利益的最大化來無條件的生產(chǎn)。換言之，就是要有計劃的生產(chǎn)。這一思想對深化我國的經(jīng)濟體制改革有十分重要的指導意義。將“看不見的手”與“看得見的手”結合起來，突出國家宏觀調控的作用，最大可能的避免由自由市場的生產(chǎn)“過剩”而造成的資源浪費。

2.2.2 有利于社會主義民主得到最大程度的發(fā)揮

人類從來都未曾像現(xiàn)在這樣關注生態(tài)環(huán)境問題，這并不是源于人類過去未曾認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，而是源于在比較長的歷史時段內人類自身的生活并未從本質上受到自然界的報復。也就是說，只有當人類的生產(chǎn)生活對自然造成破壞，而自然界的報復能夠嚴重影響的人類的正常生活，甚至是威脅其生存的時候，人們才能覺醒。所以，我國應把生態(tài)問題與民生問題結合起來，統(tǒng)籌考慮，讓更廣大的人民群眾在自身踐行保護生態(tài)的過程中了解到生態(tài)環(huán)境對自身發(fā)展及自身利益的重要性，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.3 有利于正確理解綠色發(fā)展這一理念，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展

我國處于社會主義初級階段，在滿足人民日常基本生活需要的前提下提高人民生活水平在很長的一段時間內仍是我國的主要任務，因而將經(jīng)濟的增長作為重要保障是十分必要的。但是，值得我們注意的是發(fā)展經(jīng)濟必須堅持走可持續(xù)的科學發(fā)展道路，真真正正將科學發(fā)展觀落到實處。曾幾何時，我們效仿西方發(fā)達國家走“先污染、后治理”的發(fā)展道路，雖然短時間內推動了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，但是也不可避免地帶來了不容忽視的生態(tài)問題，給我國的生態(tài)環(huán)境帶來了重創(chuàng)，進而威脅到人的健康、生存與發(fā)展的權利。慘痛的經(jīng)歷使我們認識到，我們要尊重自然、尊重規(guī)律，企圖擺脫規(guī)律的束縛來肆意改造自然的做法是極其錯誤的。今后，我們要致力于清潔能源的使用與循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，造福于人民。

綜上所述，佩珀的生態(tài)社會主義思想通過對資本主義制度的批判以及生態(tài)社會主義的藍圖構建等等對貫徹落實“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念提供了重要的理論參考，為我國開啟生態(tài)文明建設的新篇章指明了方向，值得我們去深思、去學習。

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Ecological socialism of pepper is analysed and its contemporary value

This paper from the pepper criticism of the capitalism, "the contention of red, green," and the social ecological ideas from three aspects discusses the main content of ecological socialism. Pepper, the ecological socialism is beneficial to recognize the nature of the capitalist system, is conducive to the socialism with Chinese characteristics of faith, there is conducive to a correct understanding the green development concept, realize sustainable development.

pepper; ecological socialism; ecological civilization

B5

A

1008-1151(2016)10-0114-02

2016-09-11

張日華（1992－），女，河南鶴壁人，重慶理工大學馬克思主義學院研究生，研究方向為馬克思主義思想政治教育；陳子慧（1992－），女，海南?？谌耍貞c理工大學馬克思主義學院研究生，研究方向為馬克思主義思想政治教育。