趙　越

(南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003)

?

改變與重塑
——互聯(lián)網(wǎng)時代人的生存方式的文化反思

趙越

(南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003)

摘要：互聯(lián)網(wǎng)作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，通過其自身的存在基礎(chǔ)與運行規(guī)則從思想觀念、實踐方式、價值取向等方面影響著人，最終通過對人主體性的消解與重塑變革著人的生存方式，人類在互聯(lián)網(wǎng)時代的現(xiàn)實生存由此顯示出新的特征。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；人的生存方式；文化反思

文化模式是文化哲學(xué)研究范式的核心范疇，而人的生存方式，作為文化模式的主要內(nèi)涵和人類社會歷史演進的微觀視角，一直以來都是文化哲學(xué)研究的重要內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，深刻地改變了人類的生活。從表象上看，互聯(lián)網(wǎng)為人類提供了超時空的活動場域，創(chuàng)造了豐富多彩的生活方式；從深層次來說，它使人的意識觀念、思維模式、行動樣式等生存結(jié)構(gòu)和主體要素發(fā)生了改變。中國正處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，網(wǎng)絡(luò)化作為一種發(fā)展趨勢和作用方式，與現(xiàn)代化有密不可分的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)。因此，立足于人類生存的根本層面，透過互聯(lián)網(wǎng)時代紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，揭示其變革人的生存方式的作用機理和現(xiàn)實表現(xiàn)，對我們冷靜看待這場風(fēng)云變幻的信息化浪潮，準(zhǔn)確把握自身地位，樹立合理的文化導(dǎo)向，推動人的協(xié)調(diào)發(fā)展與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、 互聯(lián)網(wǎng)深刻變革人的生存方式的緣起

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了日新月異的尖端技術(shù)和層出不窮的新生事物，這都是對“網(wǎng)絡(luò)改變世界”的最有力確證。總體而言，人類社會自步入工業(yè)文明以來，還沒有任何一種科技力量能夠超越工具手段的器物層面，對社會活動的各個領(lǐng)域、人類生存的各個層面造成如此強烈的沖擊。換句話說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)實現(xiàn)了由原初的輔助性技術(shù)力量向當(dāng)今的主導(dǎo)性文化力量的躍升，并繼續(xù)以它獨特的方式從根本意義上變革人的存在樣式以及社會的運行圖景。

同近代許多尖端科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式一樣，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也經(jīng)歷了從軍事到民用的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)作戰(zhàn)樣式中，軍事斗爭的重要任務(wù)之一就是保護本國軍隊的軍事指揮中心，這一目標(biāo)往往只能通過對指揮中心相關(guān)信息的嚴(yán)格保密和其自身抗打擊能力的提升來實現(xiàn)，這是一種被動消極的應(yīng)對方式。針對這種情況，美國軍事人員充分發(fā)揮逆向思維，既然無法長期徹底地確保中心免受攻擊，不如從根本上取消中心的存在，以指揮鏈條中的每一個節(jié)點能夠獨立運作為前提，實現(xiàn)“去中心化”的效果，從而使戰(zhàn)爭格局得以改變?？梢哉f，正是這種“去中心化”思想成為構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)理念。不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的誕生，并非是某種新興實體技術(shù)直接導(dǎo)致的，而是以人類思維模式的創(chuàng)新帶來的理念變革所主導(dǎo)的，而思維模式，恰恰是人的生存方式的重要內(nèi)涵。由此不難理解，互聯(lián)網(wǎng)是如何作為一種文化力量深刻地變革人的生存方式和人類社會發(fā)展的。因為互聯(lián)網(wǎng)本身就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人類變革自身存在方式的產(chǎn)物，自誕生就帶有強烈的人文指向，其發(fā)展也必將繼承并發(fā)揚其內(nèi)在固有的文化特征。

二、互聯(lián)網(wǎng)對人的生存方式變革的作用機理

1.虛擬人格的生成與多重自我的表達(dá)

現(xiàn)實世界里的人是“現(xiàn)實的人”。 所謂“現(xiàn)實的人”，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)做過這樣的論述:“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[1]67，“但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”[1] 29-30由此可見，現(xiàn)實人格并非是主觀任意生成的，而是在多重條件的制約下通過人的主體性實踐形成的。

互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)起了一個與現(xiàn)實世界相對的虛擬世界。虛擬世界的最大特征在于包括生存環(huán)境、交往對象、人我聯(lián)系、情感體驗等在內(nèi)的人之生存要素都是虛擬的。這是互聯(lián)網(wǎng)最基礎(chǔ)、最顯著的特征，也是與現(xiàn)實世界最本質(zhì)、最關(guān)鍵的區(qū)別。人在現(xiàn)實世界中承受著來自物質(zhì)基礎(chǔ)、教育背景、人際關(guān)系、文化氛圍的條件約束以及來自他人、家庭、社會的種種壓力，這些皆可在虛擬世界中得到釋放和解脫。換句話說，個體在虛擬世界中實現(xiàn)了對其現(xiàn)實人格的超越，實現(xiàn)了 “換個活法”的夢想，并在此過程中生成了虛擬人格。無論人的社會角色、身份地位、宗教信仰如何，都有權(quán)力創(chuàng)造自己的生存狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中的人必須履行自己的角色義務(wù)，并承擔(dān)自己的行為責(zé)任，而網(wǎng)絡(luò)生存中的人卻不必如此。[2]隱匿性作為虛擬性的重要保證，其真正意義就在于切斷了虛擬世界與現(xiàn)實世界的關(guān)聯(lián)，使現(xiàn)實的人在虛擬世界中獲得絕對的自由，而不受現(xiàn)實世界的任何干擾。

隨著工業(yè)文明的日益成熟，馬克思在19世紀(jì)40年代所剖析的異化現(xiàn)象非但沒有被拋棄，反而呈現(xiàn)出更為深化的趨勢。異化力量從有形的經(jīng)濟、政治轉(zhuǎn)為無形的文化，異化機制由外向內(nèi)深入到人的生存結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致人的性格結(jié)構(gòu)和心理機制的異化，形成了人壓抑性的生存方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的隱匿性衍生出網(wǎng)絡(luò)主體的平等性，原本在現(xiàn)實世界被壓抑的人的主體性在這里獲得了解放，現(xiàn)實世界的“單面人”開始展現(xiàn)出其不為人知的多重自我。每個人都有平等的表達(dá)自由，每重自我都具有平等的表達(dá)機會，每種表達(dá)方式也平等地被允許。

2.社交領(lǐng)域的延伸與社會關(guān)系的重塑

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]18社會性是人的本質(zhì)屬性，社會交往既是社會關(guān)系形成的邏輯基礎(chǔ)，也是社會生活的重要組成部分。人的交往方式總是受到交往工具、通訊手段的制約?？梢哉f，一部人的社會交往發(fā)展史，就是一部鮮活的生產(chǎn)力發(fā)展史。曼紐卡·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》中指出：“整個世界最有決定意義的歷史因素，乃是80年代起進行的信息主義再建構(gòu)的過程，它加速、引導(dǎo)與塑造了信息技術(shù)范式并引出相關(guān)的社會形式?！盵3]如他所言，互聯(lián)網(wǎng)的開通，開啟了一個新的交往時代。

總體而言，互聯(lián)網(wǎng)通過突破交往的時空限制，延伸現(xiàn)實社交領(lǐng)域，打破傳統(tǒng)的交往模式，改變了傳統(tǒng)社會生活的結(jié)構(gòu)與組織形式，創(chuàng)造出一系列全新的人際交往方式。具體來說，互聯(lián)網(wǎng)的超時空性直接導(dǎo)致了人際交往的共時性，原先只能分別獨立進行的點對點交往，現(xiàn)在卻可以同時實現(xiàn)，開啟了一種互聯(lián)網(wǎng)特有的“窗口模式”。互聯(lián)網(wǎng)沖破地域阻隔將全球不同角落的人們納入同一社交場域中，在資本流動的全球化之外，用信息技術(shù)編織了一張全球化的人際網(wǎng)絡(luò)。社交范圍的擴大，促使社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)和組織形式發(fā)生了改變，基于血緣、地緣的傳統(tǒng)交往形式轉(zhuǎn)向更加自由多樣的新型組織形式，例如趣緣、偶緣等。此外，還進一步擴大和豐富了工業(yè)文明帶來的以業(yè)緣為軸心的社會關(guān)系，使之成為現(xiàn)代社會交往的主要形式。

互聯(lián)網(wǎng)對社會交往的另一個重要作用在于互動性的顯著增強?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息傳輸是雙向流動、具有交互性的。人既是信息的接受者，也是信息的制作者，這種互動式的交往方式有利于人的主體性實現(xiàn)，激發(fā)人的參與欲望。同時，互聯(lián)網(wǎng)讓互動交往的過程變得便捷高效，為這種互動的持續(xù)展開奠定了基礎(chǔ)。

互聯(lián)網(wǎng)對社會交往的變革作用進一步體現(xiàn)在為個體提供了自主選擇的可能。前文提到，互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是一張“關(guān)系的巨網(wǎng)”，參與其中的主體面對千千萬萬個完全陌生的潛在交往對象，可以根據(jù)自身的意愿選擇交往的對象、方式、時機等社交要素，甚至還可以通過網(wǎng)絡(luò)身份的更換實現(xiàn)社交關(guān)系的無限分化，從而強化人對社會關(guān)系的自由占有。綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)推動了人的主體性成為社會交往的主導(dǎo)要素。

3.思想觀念的更新與價值理性的變遷

恩格斯在《反杜林論》中指出：“事實上，世界體系每一個思想映像，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！盵4]18從這個意義上來說，互聯(lián)網(wǎng)帶來的不僅僅是技術(shù)的革命和人的實踐方式的變革。全新的環(huán)境和實踐還從深層次上改變著人的思想觀念和思維模式，進而對人的生存方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)社會的封閉與狹隘，構(gòu)建了一個前所未有的開放空間，為廣泛的信息傳播與思想交融奠定了基礎(chǔ)。在這個空間之中，每個人都可以獨立或共同參與信息的制造與加工，這種疊加作用使得互聯(lián)網(wǎng)上的信息更加錯綜復(fù)雜。在一個海量的信息世界中，人有機會更加全面地感知事物內(nèi)部的復(fù)雜矛盾和事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，思想內(nèi)容得到極大豐富。同時，傳統(tǒng)的信息處理方式和思維方式已經(jīng)難以適應(yīng)這種新的客觀現(xiàn)實，又進一步促使人自覺地進行思維方式的轉(zhuǎn)換創(chuàng)新。關(guān)于這一點，美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾經(jīng)在《第三次浪潮》中做出論述，“在深刻變革信息領(lǐng)域的同時，我們注定要改變自己的思想——改變我們思考問題，綜合情況，預(yù)測行動后果的方法?！盵5]例如，互聯(lián)網(wǎng)使人們不再用線性的方式來觀察事物，而是以網(wǎng)狀思維來觀察和思考事物的發(fā)展變化，從而能更清晰地把握事物之間的非線性復(fù)雜關(guān)系，深化對事物的感知和分析能力。

隨著各種新理念、新知識的涌入，開放性的互聯(lián)網(wǎng)為人創(chuàng)造了一個多元化、多變化的價值世界，沖擊著人原有的價值體系。傳統(tǒng)社會中相對穩(wěn)定的主流價值觀在互聯(lián)網(wǎng)時代受到了挑戰(zhàn)。當(dāng)人在互聯(lián)網(wǎng)上遭遇異質(zhì)或新穎的價值觀念時，會自覺或不自覺地與個體原有的價值體系對照比較，強化或削弱原有價值理念，并在選擇與融合的基礎(chǔ)上，形成新的價值觀念，使之內(nèi)化為指導(dǎo)實踐的行為規(guī)范。無論是思想觀念的多元化還是思維方式的多樣化，都意味著主體意識的覺醒和理性主義的高揚，這是人類社會文明進步的重要表現(xiàn)。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代人的生存的復(fù)雜境遇

互聯(lián)網(wǎng)與人的生存之間的關(guān)系，不可謂不復(fù)雜，簡單地說，人在使用互聯(lián)網(wǎng)的同時也被互聯(lián)網(wǎng)所掌握和操控。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，社交媒體、移動互聯(lián)網(wǎng)等新型互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的出場，它的變化速度更快、普及范圍更廣、作用效果更復(fù)雜?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)為人構(gòu)成了一幅矛盾交織、利弊交錯的現(xiàn)實生存圖景。

1.場域問題——私域與公域的混雜

公私之辨，包含著人與人、人與社會之間的多重關(guān)系，歷來是經(jīng)典卻又難解的問題。公域與私域相互限定，又不絕對分離，二者之間存在著大量的相互滲透、相互包容的區(qū)域。而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，無疑讓它們之間的界限變得更加模糊，在公私問題上引發(fā)了更多的爭議和糾結(jié)。

在開放的互聯(lián)網(wǎng)上，每個人都有參與、關(guān)注、傳播和表達(dá)的權(quán)利。這就決定了網(wǎng)絡(luò)個人性與公共性的雙重特征。在這里，任何個人的生活敘述和情感抒發(fā)，都可能被有意無意地?zé)o限傳播與放大，甚至成為網(wǎng)絡(luò)上的熱點頭條，引發(fā)大量的公眾關(guān)注與討論。如果說在傳統(tǒng)情況下，個體意識主要受到群體意識的制約，那么在互聯(lián)網(wǎng)時代中，個體意識也可以面向全社會傳播，對群體意識產(chǎn)生引導(dǎo)。在某些情境下，互聯(lián)網(wǎng)甚至可以動員并集結(jié)起很大的輿論力量，迫使現(xiàn)實世界做出回應(yīng)。隨著社交網(wǎng)絡(luò)、移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們對于這種將個人生活置于公共網(wǎng)絡(luò)空間的做法已經(jīng)習(xí)以為常，他們自愿穿過公與私的界限，暴露私人的自我。當(dāng)許多人出于各種目的自愿展示個人生活的時候，也有許多人被迫承受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的遠(yuǎn)超他們想象的曝光與關(guān)注。同時，由于缺乏有效的行為規(guī)范，這種強制性關(guān)注逐漸泛濫，延伸到對象的現(xiàn)實生活中，形成對個體的現(xiàn)實侵犯與傷害，造成難以預(yù)測的后果?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性，曾經(jīng)給人們帶來可以自由生存于其中的安全感和歸屬感，現(xiàn)在，這種感覺正在消退。

2.關(guān)系問題——平等與不平等的悖論

互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性導(dǎo)致了對現(xiàn)實身份的盲目性，因此掃除了線下存在的社會等級和權(quán)力關(guān)系束縛的可能性，允許人們平等自由地交往。當(dāng)身份暗示和刻板印象難以起作用的時候，會激發(fā)身份地位、社會權(quán)威較低者的參與熱情，賦予他們更大的影響力。理論上，網(wǎng)絡(luò)主體具有接收、表達(dá)、被接納的平等權(quán)利，但實際情況卻并非如此簡單。

前文提及互聯(lián)網(wǎng)作為虛擬世界并不是與現(xiàn)實世界相隔離的，相反是與其相互作用、緊密相聯(lián)的。首先是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的現(xiàn)狀。絕大多數(shù)網(wǎng)站出于現(xiàn)實商業(yè)目的，將經(jīng)過過濾、加工的信息提供給受眾，貌似“絕對客觀”，卻隱藏著強大的議程設(shè)置功能，把網(wǎng)絡(luò)主體的關(guān)注、傾向和表達(dá)限制在給定的情境之中，與本身的現(xiàn)實目的接軌。其次是權(quán)威的自我暴露?；ヂ?lián)網(wǎng)允許匿名，卻也允許甚至鼓勵實名。披露真實身份，有時反而會大大強化自己的網(wǎng)絡(luò)權(quán)威，提升自己的話語分量，使其在眾多匿名者的發(fā)言中脫穎而出，獲得更多的關(guān)注。最后是話語方式的差異。一些網(wǎng)絡(luò)主體，受生活條件、教育背景、上網(wǎng)經(jīng)驗、個性態(tài)度等多方面現(xiàn)實因素的作用，具備一定的表達(dá)優(yōu)勢和話語主導(dǎo)權(quán)，容易引起其他個體的追隨和贊同，最終通過擠壓話語空間、占據(jù)公眾關(guān)注、主導(dǎo)話語方式等途徑，使少數(shù)人的聲音壓過大多數(shù)，同時卻顯示出一種表面意義上的平等?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)調(diào)節(jié)的話語空間，在缺乏有效規(guī)則和健康秩序的前提下，理論的平等難成現(xiàn)實的平等，形式的平等也難造就結(jié)果的平等。

3.精神問題——理性與非理性的角力

理性主義是與現(xiàn)代化工業(yè)文明相契合的一種重要文化精神，人的普遍理性程度的高低被視作衡量社會文明發(fā)展程度和國家現(xiàn)代化進程的一項重要指標(biāo)。理性網(wǎng)絡(luò)作為一個匿名性的公共話語空間，在很大程度上解放了現(xiàn)實個人被束縛的主體性，促進平等、自由、開放的學(xué)習(xí)交流，大大提升了人的理性自覺。但從另一方面來看，互聯(lián)網(wǎng)自由而虛擬的世界又使人產(chǎn)生一種隨意化、簡單化、情緒化的主體傾向，從而使人的非理性傾向得到強化。首先是責(zé)任的規(guī)避。人們難以在互聯(lián)網(wǎng)上像在現(xiàn)實世界中那樣展開社會承認(rèn)和社會拒絕。個人對自己的不當(dāng)言行，無須承擔(dān)現(xiàn)實的社會壓力和明顯的社會后果。其次是交流的低效。理性交流的前提是建立在一個對話的基礎(chǔ)上，言語內(nèi)容須有針對性和辯駁性。然而不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上具有實質(zhì)對話意義的交流互動并不多。更多情況下，人們不是在傾聽他人，而是直接闡述自己的看法或者用別人的話來加強自己的看法。表達(dá)取代交流成了主體。第三是論證的隨意。網(wǎng)絡(luò)主體在論證自身觀點的時候，通常不提供實際證據(jù)，而是把自身的權(quán)威作為基礎(chǔ)，甚至從個人喜好進行反擊。最后是表達(dá)的情緒化。人們通常極力避免直接沖突，在互聯(lián)網(wǎng)上卻非如是。當(dāng)論辯失去理性，討論就會退化為敵對情緒的宣泄，出現(xiàn)例如拍磚、辱罵、刷屏等非理性行為。

此外，在全球商品化浪潮與以互聯(lián)網(wǎng)為先鋒的大眾傳媒的聯(lián)合作用下，人們摒棄了傳統(tǒng)精英文化用理性、人文關(guān)懷等深度文化價值取向為大眾構(gòu)造的理性文化空間，開始向衣食住行、飲食男女等日常生活回歸，在潛移默化中接受了以當(dāng)下為關(guān)注焦點、以吃喝娛樂為基本內(nèi)涵的消費文化和通俗文化。這正是非理性文化精神的又一現(xiàn)實表現(xiàn)。

四、對互聯(lián)網(wǎng)時代人的生存境遇的反思

反觀互聯(lián)網(wǎng)時代人的生存方式面臨的種種現(xiàn)實境遇，可謂喜憂參半。最根本的憂慮在于互聯(lián)網(wǎng)是否會形成一種逐漸強大的異化力量，妨礙甚至消解人的主體性，使人類距離實現(xiàn)自由全面發(fā)展的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。然而，這并不是拒斥互聯(lián)網(wǎng)時代的理由，從根本上來說，互聯(lián)網(wǎng)只是一種工具和技術(shù)力量，要走出人類自身的生存困境，最關(guān)鍵的還是喚醒人的主體自覺意識，充分發(fā)揮人主觀能動性和創(chuàng)造性實踐能力，并且借助互聯(lián)網(wǎng)時代的優(yōu)勢，形成虛擬世界和現(xiàn)實世界有張力的互動形態(tài)?；靵y不可避免，這是事物發(fā)展、社會進步的必然規(guī)律，人的生存方式作為社會文明的最基礎(chǔ)內(nèi)涵，也不例外。解決的關(guān)鍵在于發(fā)揮人的主體作用，控制混亂的廣度和深度，為發(fā)展創(chuàng)造出路和契機。正如弗洛姆所言：“人類史前時代的終結(jié)并不意味著人類可以進入不再面臨沖突和困擾的和諧狀態(tài)，相反，人必須去解決那些永遠(yuǎn)無法解決的問題，這就是人的命運……他將不得不成為愛冒險的、勇敢的和富于想象力的人，他必須能夠忍受痛苦和享受快樂，他的力量將奉獻給生命而不是奉獻給死亡。如果這個人類歷史的新階段會實現(xiàn)的話，它將是一個新的開端，而不是一種結(jié)束?！盵6]

[參考文獻]

[1] 馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第1卷 [M]．北京：人民出版社，1995.

[2] 楊立英,曾盛聰.全球化、網(wǎng)絡(luò)化境遇與社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究[M]．北京：人民出版社，2006：103.

[3] 曼紐卡·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的興起[M]．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001：26.

[4] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995：376.

[5] 阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M]．上海：三聯(lián)書店，1983：358.

[6] 弗洛姆.健全的社會[M]．北京：中國文聯(lián)出版社，1988：373.

[責(zé)任編輯：陸靜]

中圖分類號：B023，D64

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0063(2016)01-0014-04

收稿日期：2015-09-11

作者簡介：趙越(1989-)，女，江蘇南京人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.01.003