姜　威

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276800)

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馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想：“真、善、美”的統(tǒng)一

姜威

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276800)

摘要：馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想蘊(yùn)含著重要的發(fā)展理念，代價(jià)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，不能忽視代價(jià)，但更不能懼怕代價(jià)。正確解讀這一思想可以指導(dǎo)人們尋求一條科學(xué)發(fā)展的道路。馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想包含著豐富的真、善、美的意蘊(yùn)，體現(xiàn)著該思想的合規(guī)律性、合道德性以及合目的性，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想；全面發(fā)展

一、其“真”：合規(guī)律性

1．代價(jià)是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思生活的時(shí)代是工業(yè)革命后生產(chǎn)力發(fā)展超越以往任何時(shí)期的歷史階段，在這種宏觀背景之下，社會(huì)范圍內(nèi)各種問題層出不窮。例如，私有制下資產(chǎn)階級(jí)對(duì)一無所有的工人的殘酷剝削，這種剝削不僅表現(xiàn)在對(duì)工人時(shí)間、財(cái)富的剝削，更體現(xiàn)在對(duì)工人本質(zhì)力量確證權(quán)力的剝奪。勞動(dòng)，是人之所以為人的本質(zhì)力量的確證，而在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)于工人來說是強(qiáng)制于自身可怕的東西，在勞動(dòng)中工人遭受著身體和精神的雙重壓迫，資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更多利益，不惜延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，加大工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，除此之外，工人在體力不支的情況下還要重復(fù)單一的機(jī)械工作，只有在不工作的時(shí)候，才能感到些許愉悅和輕松。更可怕的是，工人在“努力”工作之后生產(chǎn)出的產(chǎn)品卻完全不屬于自己，可以說，除了勞動(dòng)一無所有，即使在不工作時(shí)，工人也不能算得上完整意義的人，因?yàn)樵陂e暇之余，他們要抓緊時(shí)間休息，這與動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別。這種對(duì)人本質(zhì)的摧殘，可以說是資本主義高度發(fā)展下最大的代價(jià)。而在原始社會(huì)，或者說奴隸社會(huì)，這種現(xiàn)象表現(xiàn)的不是那么明顯，只是隨著社會(huì)發(fā)展逐漸顯露出來。用盧梭的話說，就是社會(huì)的進(jìn)步是以人的道德淪喪為代價(jià)的。即便在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，這種對(duì)人的剝削依然存在，只不過呈現(xiàn)方式不同。正如馬克思所說，剝削是私有制的前提。[1]那么在社會(huì)主義制度下，社會(huì)的發(fā)展是否會(huì)抑制人的發(fā)展呢？答案是肯定的。只不過這種抑制沒有資本主義制度下那么深刻和殘酷。相比之下，社會(huì)主義制度下，人由于發(fā)展所付出的代價(jià)無疑表現(xiàn)在所處的社會(huì)地位不同，貧富差距的逐漸拉大，所擁有的發(fā)展資源分配不均等。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展除了對(duì)人造成的代價(jià)外，還表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)的破壞，對(duì)資源的浪費(fèi)以及對(duì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展的威脅?？傊?，代價(jià)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但是不能就此認(rèn)為社會(huì)越發(fā)展，代價(jià)越大，這既與馬克思主義哲學(xué)科學(xué)體系相違背，也不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

2．代價(jià)是另一種形式的發(fā)展，發(fā)展是代價(jià)的目的

發(fā)展是代價(jià)的目的體現(xiàn)著符合規(guī)律性的社會(huì)發(fā)展方向。馬克思等人研究社會(huì)發(fā)展中的代價(jià)，一方面是對(duì)資本主義制度下社會(huì)不公的批判；另一方面，也是其理論最具生命力的體現(xiàn)，通過揭示社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的必然性，表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，為社會(huì)發(fā)展提供不同維度的理論指導(dǎo)。因?yàn)樵诖酥?，人們只是從正面來研究社?huì)發(fā)展，所展現(xiàn)的大部分都是人對(duì)自然征服的成果，而這種盲目樂觀的研究，只能使社會(huì)畸形發(fā)展。把世界進(jìn)程想成一帆風(fēng)順，這既是形而上的，更是不科學(xué)的。[2]而馬克思解釋了社會(huì)的陰暗面，并從中揭示出了社會(huì)發(fā)展的另一面——代價(jià)。但是，馬克思研究代價(jià)并不是僅僅為了解釋資本主義制度的弊病，也不是為了聳人聽聞，而是為社會(huì)健康、持續(xù)發(fā)展提供理論參考。代價(jià)的付出，從一定程度上講，是有意義的。只有產(chǎn)生代價(jià)，才能讓人反思，反思自己的發(fā)展模式和發(fā)展方向。為什么馬克思會(huì)有“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸”這樣的論述？筆者認(rèn)為，正是由于前人高估了人自身的能力，在盲目自信的指引下，不斷地啃噬資源，破壞環(huán)境，社會(huì)越發(fā)展，這種現(xiàn)象越明顯，最終結(jié)果只能是社會(huì)發(fā)展失衡，人們自食其果。從這種意義來說，代價(jià)是另一種形式的發(fā)展——為人們轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，追求社會(huì)真正意義上的發(fā)展提供可能。這也許是馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)最具價(jià)值的地方。

二、其“善”：合道德性

1.馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想視角下的生態(tài)建設(shè)

第一，人，首先是從其自然屬性上確證的，這是人的首要屬性，其次才是社會(huì)性。人的發(fā)展離不開自然，包括對(duì)地理環(huán)境的依賴、對(duì)自然資源的利用等。但是，馬克思擔(dān)心的是人類社會(huì)盲目的發(fā)展對(duì)自然造成的代價(jià)，最終會(huì)導(dǎo)致自然界的報(bào)復(fù)。[3]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類征服自然的能力越來越強(qiáng)，征服自然的范圍也越來越大，但是這一點(diǎn)并不能成為我們?yōu)橹湴恋馁Y本。因?yàn)?，在發(fā)展面前容易沖昏頭腦，影響社會(huì)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。為了進(jìn)一步發(fā)展，只有對(duì)自然無限制地開發(fā)，一個(gè)地方的資源枯竭了再到另一個(gè)地方，更可怕的是，現(xiàn)在有很多國家還在研究如何到別的星球探索資源。的確如此，像工業(yè)發(fā)展不可缺少的煤炭鋼鐵等自然資源都是經(jīng)過上億年形成的，一旦使用殆盡，便很難再生。由此造成的后果可想而知，資源枯竭的那天便是人類停止發(fā)展的時(shí)候，那樣人類社會(huì)將會(huì)慢慢倒退。因此，馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想提醒我們，發(fā)展應(yīng)以尊重自然為基本條件。

第二，代價(jià)本身蘊(yùn)含著保護(hù)自然的價(jià)值訴求。社會(huì)代價(jià)思想不僅揭示了社會(huì)發(fā)展對(duì)自然的代價(jià)，更揭示了社會(huì)發(fā)展過程中人自身素質(zhì)和能力的下降，因?yàn)樵凇耙晕餅楸尽钡陌l(fā)展觀影響下，人們更關(guān)注的是如何使自己獲得更多財(cái)富，而忽略自身其他方面的發(fā)展，在這種環(huán)境下，人們的價(jià)值追求也變得畸形，拜金主義、炫耀、浮夸、犯罪等不良現(xiàn)象層出不窮。這嚴(yán)重阻礙社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，代價(jià)從另一個(gè)角度提醒我們，不能只注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)物質(zhì)的追求，更應(yīng)該追求自身精神的滿足，這其中包括對(duì)自然的包容。人與自然的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的利用與被利用，而是互惠關(guān)系，只有在發(fā)展的過程中保護(hù)自然，才會(huì)從自然中獲得更多有利于社會(huì)發(fā)展的東西。

2．馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想下視角下的“人文關(guān)懷”

首先，體現(xiàn)在對(duì)異化理論的批判中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端——不將人當(dāng)作主體來分析。從側(cè)面反映出馬克思對(duì)人的關(guān)懷。其異化理論不但揭示了資本主義制度下工人與自身產(chǎn)品的異化，更表現(xiàn)為與其自身本質(zhì)的異化。在勞動(dòng)中，工人感受不到絲毫幸福，相反工人對(duì)于勞動(dòng)就好像老鼠見之于貓。對(duì)于工人來說，對(duì)自身肉體的摧殘遠(yuǎn)沒有對(duì)精神的摧殘可怕。馬克思在對(duì)勞動(dòng)的分析中，多次提到另一個(gè)概念——自由時(shí)間，這是相對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間的人民生活時(shí)間的另一部分。自由時(shí)間原本是供人充分發(fā)展自身能力，獲得精神愉悅的，是人的權(quán)力的一種表現(xiàn)。然而，資本家在剝奪工人肉體和產(chǎn)品時(shí)，甚至連屬于工人的自由時(shí)間都不放過。可見，馬克思通過揭示并批判異化勞動(dòng)，向世人展示了工人的真實(shí)生活環(huán)境，同時(shí)展示了人性回歸的可能性，以及對(duì)人的權(quán)力、對(duì)人的尊嚴(yán)和對(duì)人的自由的追求，包含著深深的人文關(guān)懷。

其次，馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想暗示“人本”發(fā)展理念。傳統(tǒng)的“以物為本”的發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和GDP增加作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的唯一尺度，這勢(shì)必對(duì)自然以及人自身造成傷害。為了單純地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們會(huì)無限制地開采資源，興建工廠，由于人們的不加節(jié)制而造成的一系列后果最終還是由人來承受。發(fā)展的主體是人，而付出代價(jià)以及承受代價(jià)的主體也是人，因此，馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想暗含著一種進(jìn)步思想——“以人為本”，應(yīng)該把人的全面自由發(fā)展放在首位，包括有更多的自由發(fā)展自己各方面的能力、個(gè)性、需要和社會(huì)關(guān)系。將評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)由生產(chǎn)力變?yōu)槿说目沙掷m(xù)性的發(fā)展[4]。

3．馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想視角下的社會(huì)和諧建設(shè)

首先，強(qiáng)調(diào)公平正義。公平正義是馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想中所隱喻的一個(gè)內(nèi)容。集中表現(xiàn)在對(duì)資本主義制度下私有制分配不公的批判，社會(huì)分配不公的直接后果便是失衡的那一部分群體心生怨恨，對(duì)社會(huì)充滿敵意，由此會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，最典型的是起義與改革。這也是我國之所以放棄資本主義制度而走上社會(huì)主義道路的一方面原因。即便在現(xiàn)代社會(huì)，由社會(huì)分配不公引起的社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象也是層出不窮。因此，我國非常注重共同發(fā)展，全面進(jìn)步。讓一部分人先發(fā)展，然后帶動(dòng)另一部分人，讓一部分地區(qū)先富裕，然后帶動(dòng)其他地區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。因此，資源的合理配置是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

其次，注重可持續(xù)發(fā)展。在馬克思生活的時(shí)代，資本家為了自身的發(fā)展而不斷剝削工人，使得工人一直生活在社會(huì)的最底層，無法享受社會(huì)資源，更享受不到自然資源。他認(rèn)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的，生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)，即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事的，對(duì)另一些人必然是壞事”[5]。從橫向來看，不論是自然資源還是社會(huì)資源，都是人類共同擁有的，不能為了發(fā)展，而占用他人的資源，不管是自然資源還是社會(huì)資源都應(yīng)該合理配置，做到代內(nèi)公平；從縱向來看，眼光不能僅局限在現(xiàn)在，不能為了自身的發(fā)展而用盡了子孫后代的資源，今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展正是為了做到代際公平。因?yàn)椋鷥r(jià)的發(fā)生有一定的過程，現(xiàn)在只享受著發(fā)展的成果，而由此產(chǎn)生的代價(jià)可能會(huì)施加于后代。因此，一定要樹立未來發(fā)展意識(shí)，不能將眼光局限在眼前。

三、其“美”：合目的性

1．“社會(huì)全面發(fā)展”——馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想的直接目的

代價(jià)與發(fā)展的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。代價(jià)的產(chǎn)生以發(fā)展為基礎(chǔ)，但是也會(huì)對(duì)發(fā)展產(chǎn)生反作用，或阻礙或促進(jìn)，在于如何對(duì)待代價(jià)。馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想不是為了讓人畏懼代價(jià)而不敢發(fā)展，也不是為了讓人們徹底消滅代價(jià)。他只是強(qiáng)調(diào)要科學(xué)地評(píng)價(jià)代價(jià)。“既要堅(jiān)持代價(jià)問題上的唯物主義歷史觀，承認(rèn)‘代價(jià)’產(chǎn)生的歷史必然性，因而不能一味為付出代價(jià)感到悲傷”同時(shí)應(yīng)“堅(jiān)持代價(jià)問題上的歷史辯證法，積極尋求揚(yáng)棄代價(jià)的方法和途徑，使代價(jià)趨于合理化”[6]。一方面，要正視社會(huì)發(fā)展中的代價(jià)，另一方面，要積極探索一條“低代價(jià)，高發(fā)展”的道路。促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，既包括引導(dǎo)社會(huì)向好發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的發(fā)展，又包括引導(dǎo)社會(huì)向“善”發(fā)展，即社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該使每個(gè)人都受益，同時(shí)也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境的雙向發(fā)展。

2．“人的全面發(fā)展”——馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想的內(nèi)在規(guī)定性

翻閱馬克思主義相關(guān)著作不難發(fā)現(xiàn)，其所有理論的最終目的是“人的全面發(fā)展”。在傳統(tǒng)的“以物為本”發(fā)展觀指導(dǎo)下，人很容易淪為“物”的奴隸，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們受到金錢的支配，淪為“經(jīng)濟(jì)人”，即把追求物質(zhì)的滿足作為人生最大目標(biāo)。過分看重物質(zhì)、金錢，把物質(zhì)和金錢的滿足看作幸福的標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)此以往，物質(zhì)生活日益豐富而精神生活卻相當(dāng)匱乏，人性就會(huì)變得扭曲，日益成為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”。馬克思主義在批判資本主義制度剝削本質(zhì)的過程中，還解釋了社會(huì)分工對(duì)人全面發(fā)展的限制。社會(huì)分工的后果便是每個(gè)人都被強(qiáng)加一個(gè)固定的名稱，教師、醫(yī)生等諸如此類，而為了生存和生活，人們不得不長(zhǎng)期從事這一職業(yè)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而是我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[7]。共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的最終目標(biāo)，但是對(duì)于我國而言，還是任重而道遠(yuǎn)的。但馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)思想的價(jià)值就在于提醒我們，社會(huì)發(fā)展可以為人們提供物質(zhì)財(cái)富，但也可能會(huì)造成對(duì)其他方面能力發(fā)展的限制。這為今后的發(fā)展提供了參考和借鑒。

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[2] 列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：851.

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[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958:173.

[6] 范燕寧.社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題的歷史考察與現(xiàn)實(shí)分析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2001(6)：661-668.

[7] 馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社,2003:102.

[責(zé)任編輯：陸靜]

中圖分類號(hào)：A81,B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0063(2016)01-0023-03

收稿日期：2015-09-29

作者簡(jiǎn)介：姜威(1989-)，男，山東煙臺(tái)人，碩士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.01.005