馬　躍

(中共淮北市委黨校，安徽 淮北 235025)

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關(guān)于按需分配的幾個(gè)問(wèn)題

馬躍

(中共淮北市委黨校，安徽 淮北 235025)

摘要：“各盡所能、按需分配”是共產(chǎn)主義社會(huì)的旗幟。按需分配中的 “需要”是什么？這個(gè)需要是有限的還是無(wú)限的？按照這個(gè)原則能分配什么？在某類物品稀缺的情況下，如何分配？人類社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)按需分配？按需分配對(duì)生產(chǎn)生活方式以及自然和社會(huì)將產(chǎn)生什么影響？這些都是科學(xué)共產(chǎn)主義理論必須解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論；共產(chǎn)主義社會(huì)；按需分配；生產(chǎn)方式；生活方式

一、按需分配不是按欲望分配

石頭可以離開(kāi)地球環(huán)境而存在。人作為生命有機(jī)體，無(wú)法離開(kāi)水、氧氣、食物這些自然物質(zhì)。馬克思說(shuō)，人直接地是自然存在物，依靠自然界生活?！盁o(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(與動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活。”[1]95人本身是匱乏的，因?yàn)閰T乏而產(chǎn)生需要。因?yàn)檫@些基本需要的滿足，人才能生存下來(lái)。需要反映的是人對(duì)自然的依賴關(guān)系，帶有一定客觀性。

欲望既可以表達(dá)真實(shí)的需要，也可以表達(dá)虛假的或想象的需要。當(dāng)表達(dá)真實(shí)需要的時(shí)候，欲望與需要是同一的，可以稱之為合理欲望；當(dāng)表達(dá)虛假需要的時(shí)候，欲望與需要是分離的，是脫離真實(shí)需要而存在的，帶有強(qiáng)烈的主觀性，稱之為不合理的欲望或貪欲。一個(gè)人的住房足以滿足居住需要，但依然可以產(chǎn)生擁有更多房子的欲望。

脫離真實(shí)需要的欲望不僅是主觀的，而且是無(wú)限的。一個(gè)欲望的滿足通常又意味著下一個(gè)欲望的開(kāi)始。無(wú)論人們?cè)鯓訆^力追趕，欲望的腳步都未停歇，也不能停歇。[2]叔本華曾把欲望比喻為一個(gè)永遠(yuǎn)饑饞、永不飽和的“胃”, 或是一個(gè)永遠(yuǎn)張開(kāi)的巨獸之口。 這表明 , 欲望的本質(zhì)是無(wú)盡地貪戀 , 所謂“貪得無(wú)厭” , 所謂 “人心不足蛇吞象” , 正是對(duì)欲望本質(zhì)的形象表達(dá)[3]。

甘地說(shuō)： 按每個(gè)人的需要來(lái)說(shuō)， 東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來(lái)說(shuō)， 就不夠了。[4]共產(chǎn)主義的基本原則是按需分配。這種按需分配不是按照人的欲望分配，不是想要什么就給什么，那是任何社會(huì)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

二、按需分配的方式不能滿足人的一切需要

需要是唯物史觀的基礎(chǔ)概念。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》及《資本論》中有對(duì)需要問(wèn)題的大量分析和論述。

馬克思一直努力嘗試歸納需要的種類。從哲學(xué)人類學(xué)的角度，需要分為“自然的”需要和“社會(huì)產(chǎn)生的” 需要。根據(jù)對(duì)象及對(duì)象化的活動(dòng)，分為物質(zhì)需要和精神需要。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，分為必要需要和奢侈需要。馬克思恩格斯還在他們的著作中，提到生存需要，享樂(lè)需要，發(fā)展需要，以及肉體的、工作的、創(chuàng)造的、交往的、利己的、文化的、粗陋的需要等。人不僅具有生存需要，除了物質(zhì)需要之外，人還有精神和文化的需要，情感和社會(huì)交往方面的需要等。用馬克思的話說(shuō)，需要是由人的本性決定的，人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物[5]。

同時(shí)，人是社會(huì)的人，人的需要本身的性質(zhì)和特點(diǎn)是由社會(huì)歷史條件決定的，不同時(shí)代不同歷史時(shí)期的人有不同需要，同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人也會(huì)有不同需要。需要是不斷變化的。馬克思說(shuō)，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要[6]32。

人的物質(zhì)需要與物質(zhì)資源直接有關(guān)。按需分配的一個(gè)重要前提是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假定是，人的需求是無(wú)限的而資源是有限的，隨著人類需要的不斷遞增，地球資源不斷遞減，據(jù)此推定“按需分配”的不可能性[7]。有人認(rèn)為：“如果自然資源本身是有限的和貧乏的，那么生產(chǎn)力能否發(fā)展到使整個(gè)人類從總體上擺脫匱乏就成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題?！盵8]

人的物質(zhì)需要是有限的還是無(wú)限的？歷史地看，而不是按某個(gè)時(shí)間點(diǎn)看，需要是變化的，舊的需要滿足了，新的需要又產(chǎn)生了。只有在這個(gè)意義上，這種需要才是無(wú)限的，即無(wú)限發(fā)展和變化的。但不能因此否定物質(zhì)需要在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上是有限的。同樣地，生產(chǎn)也是如此，歷史地看，生產(chǎn)能力和生產(chǎn)也是無(wú)限發(fā)展和變化的，但不能因此排除某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，生產(chǎn)能力是有限的。就是說(shuō)，長(zhǎng)時(shí)段看，生產(chǎn)和需要都是無(wú)限發(fā)展變化的，但在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，又都是有限的和固定的。

人們頭腦和智力的差距根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差距[6]637。就是說(shuō)，有錢人和窮人一樣都是一日三餐，幾個(gè)饅頭就吃飽了，人們對(duì)食物的需要是非常有限的。馬克思生活的時(shí)代，生產(chǎn)能力滿足不了人們的基本生活需要，但馬克思看到工業(yè)革命之后人類生產(chǎn)能力增長(zhǎng)的巨大潛力，從而預(yù)測(cè)到物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富的發(fā)展趨勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類生產(chǎn)能力就已開(kāi)始超過(guò)需要，因此才有產(chǎn)能過(guò)剩。換句話說(shuō)，人的需要在任何時(shí)間點(diǎn)上都是有限的，當(dāng)生產(chǎn)能力和物質(zhì)總產(chǎn)品超過(guò)人的物質(zhì)總需要時(shí)，按需分配制度在理論上就是可以實(shí)現(xiàn)的。

按需分配是社會(huì)分配的方式。在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的未來(lái)社會(huì)，不需要個(gè)人努力爭(zhēng)取，只要是這個(gè)社會(huì)的成員，哪怕失去勞動(dòng)能力，其生活必需品以及教育、醫(yī)療等方面的服務(wù)完全能夠通過(guò)這種方式來(lái)滿足，但情感和精神方面的需要、創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的需要以及榮譽(yù)和交往方面的需要是否都可以通過(guò)這個(gè)方式來(lái)滿足呢？

共產(chǎn)主義社會(huì)的人，與現(xiàn)代社會(huì)的人一樣，要吃喝住穿，要戀愛(ài)結(jié)婚生育子女，要工作和休息，要交往，要出去旅游，要經(jīng)歷生老病死等，在這些方面，不會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的人有什么不同。

滿足需要的方式可以分為通過(guò)社會(huì)分配的方式和通過(guò)個(gè)人努力的方式。有些需要無(wú)法通過(guò)社會(huì)分配的方式滿足，比如友誼，人都有交往的需要，需要幾個(gè)朋友，可以通過(guò)分配的方式解決嗎？顯然不行。朋友是通過(guò)交往形成的，不是社會(huì)分配的結(jié)果。再如，按照柏拉圖和康帕內(nèi)拉的理論，可以通過(guò)分配的方式解決配偶或性的問(wèn)題，但后來(lái)的共產(chǎn)主義思想家反對(duì)這種作法，他們都主張通過(guò)自由戀愛(ài)的方式滿足這個(gè)需要，因?yàn)榉峙涞姆绞綗o(wú)法帶來(lái)男女之愛(ài)。分配是對(duì)已有東西的處置，創(chuàng)造是對(duì)目前沒(méi)有但將要有的東西的渴求，因此創(chuàng)造不是分配的結(jié)果。榮譽(yù)也不能通過(guò)社會(huì)分配獲得，詩(shī)歌朗誦比賽第一名或奧運(yùn)會(huì)冠軍，都只能是個(gè)人努力的結(jié)果。

設(shè)想有這樣一個(gè)社會(huì)，可以通過(guò)社會(huì)分配的方式滿足人的一切需要，包括愛(ài)和友誼以及歸屬感、尊嚴(yán)和自我實(shí)現(xiàn)等，人們只要坐在那里等待和要求就行了，這樣他們就成了完全被動(dòng)的客體。那么這個(gè)社會(huì)里的人還有自己作為的空間嗎？沒(méi)有人的積極活動(dòng)，這樣的社會(huì)還能進(jìn)步嗎？

共產(chǎn)主義可以消滅不義，可以實(shí)現(xiàn)最大程度的公平公正，但無(wú)法消滅不幸[9]。任何社會(huì)都有意外事件發(fā)生，都無(wú)法消滅不幸，共產(chǎn)主義社會(huì)有車禍嗎？肯定有。有結(jié)婚，肯定也有離婚。有因愛(ài)而組建的家庭，肯定也有感情不和帶來(lái)的苦惱，因?yàn)楦星槭亲钊菀鬃兓摹Ｔ俸玫纳鐣?huì)并不必然帶來(lái)幸福美滿。就是說(shuō)，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，愛(ài)和友誼、歸屬感和幸福感以及自我實(shí)現(xiàn)等需要的滿足，是個(gè)人努力的結(jié)果。任何社會(huì)通過(guò)分配的方式只能滿足人的部分需要，另一部分需要必須依靠個(gè)人努力才能獲得滿足。

三、按需分配將分配什么

按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)，將有一個(gè)專門負(fù)責(zé)計(jì)劃和分配的機(jī)關(guān)，有些需要將通過(guò)這個(gè)機(jī)關(guān)的分配實(shí)現(xiàn)。那么，這個(gè)機(jī)關(guān)將分配哪些東西呢？

首先是生活必需品的分配。大多數(shù)人都認(rèn)為，通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展和公平分配的手段，社會(huì)完全可以滿足每個(gè)人對(duì)生活必需品的需求。但也有人反對(duì)，認(rèn)為生活必需品是變化的，并且是無(wú)限變化的，因?yàn)槠錈o(wú)限性，就無(wú)法滿足，況且一旦完全滿足了，人類還能進(jìn)步和發(fā)展嗎？[10]生活必需品確實(shí)是變化的，幾十年前，電視、電腦、手機(jī)等不是生活必需品，現(xiàn)在屬于必需品。我們已經(jīng)說(shuō)明，從歷史的角度說(shuō)，人對(duì)生活必需品的需求是無(wú)限變化的，但人對(duì)生活必需品的需要在任何時(shí)期都是有限的，都是可以計(jì)算和確定的。比如某個(gè)年份，地球上70億人對(duì)食品的總需求，完全可以計(jì)算出來(lái)，并且上年與今年不會(huì)有太大差別。同樣，對(duì)衣服，對(duì)住房，對(duì)私家車，對(duì)公共交通工具，對(duì)電腦、手機(jī)等需求，都是可以計(jì)算出來(lái)的。擴(kuò)大一點(diǎn)，在某個(gè)年份，對(duì)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、醫(yī)療的需求也是可以計(jì)算和預(yù)測(cè)的。生活必需品總量不僅可以計(jì)算和確定，而且短期內(nèi)不會(huì)有太大變化。只要生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)富或產(chǎn)品剛剛超過(guò)這個(gè)需求總量時(shí)，通過(guò)公平公正分配，就可以滿足人們對(duì)生活必需品的需求。

其次是對(duì)勞動(dòng)或勞動(dòng)時(shí)間的分配。勞動(dòng)時(shí)間之外的都是人們可以自由支配的時(shí)間，以滿足其休閑和全面發(fā)展需要。隨著技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)時(shí)間越來(lái)越短，自由時(shí)間越來(lái)越多。人們已經(jīng)衣食無(wú)憂了，勞動(dòng)不再是謀生的手段，已經(jīng)成為人的第一需要，成為健身、成長(zhǎng)、社會(huì)交往、自我實(shí)現(xiàn)的途徑。勞動(dòng)時(shí)間是有限的，不需要那么多勞動(dòng)，人們又那么熱愛(ài)勞動(dòng)，因此就要有一個(gè)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)勞動(dòng)時(shí)間的分配。馬克思說(shuō)，人們的勞動(dòng)將是自覺(jué)自愿的，是根據(jù)個(gè)人興趣愛(ài)好展開(kāi)的，但任何社會(huì)總是把需要放在第一位，就是說(shuō)，肯定要有一個(gè)勞動(dòng)項(xiàng)目清單，由人們選擇。如同當(dāng)今中國(guó)孩子上大學(xué)填報(bào)志愿一樣。一個(gè)人可以根據(jù)愛(ài)好選擇幾個(gè)項(xiàng)目，但大家如果都選擇了這些項(xiàng)目，而社會(huì)需要的其他項(xiàng)目沒(méi)有人選擇的情況下，就由分配機(jī)關(guān)進(jìn)行調(diào)節(jié)和分配。只有這樣，才能保證每個(gè)人都有活干，社會(huì)需要的每件事都有人做，并且有充分的人手完成這些工作。共產(chǎn)主義社會(huì)的人是自由的人，是全面發(fā)展的人。一方面要參加被分配的工作，當(dāng)然，這個(gè)工作時(shí)間很短，并且與他的愛(ài)好形成最大程度的契合，分配工作的機(jī)關(guān)會(huì)充分尊重他的意愿，或者說(shuō)在幾百個(gè)或幾千個(gè)工作清單里，選擇一個(gè)最擅長(zhǎng)并且最喜歡的工作；另一方面在這個(gè)被規(guī)定的勞動(dòng)之外，有更多閑暇，從事其他活動(dòng)。

再次是對(duì)文化產(chǎn)品的分配。人有對(duì)文化產(chǎn)品，如圖書(shū)、圖像、影視等欣賞、閱讀和學(xué)習(xí)的需求。一些文化產(chǎn)品，比如戲劇、音樂(lè)、舞蹈的真人演出，若是中低檔次的演出，供求平衡不會(huì)成為問(wèn)題；若是高水平的演出，肯定供不應(yīng)求，下面再討論其具體分配方式。

另外，一些文化產(chǎn)品不需要通過(guò)分配的方式，而是通過(guò)共享的方式滿足需求。物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)具有排他性，你吃一個(gè)饅頭，我就不能吃了。與之不同，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不具有排他性，信息是可以共享的。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們已經(jīng)可以免費(fèi)瀏覽、閱讀圖書(shū)雜志等文字信息，免費(fèi)欣賞影視等圖像，在這些方面已經(jīng)過(guò)上共產(chǎn)主義生活了。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上有些文化產(chǎn)品的消費(fèi)還是要收費(fèi)的，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，沒(méi)有了商品和貨幣，就不存在收費(fèi)問(wèn)題了。

四、短缺狀態(tài)下的分配問(wèn)題

任何社會(huì)都存在某些物品供不應(yīng)求的情況。共產(chǎn)主義社會(huì)同樣會(huì)出現(xiàn)物品短缺的情況。一是特別稀少的物品，比如名人字畫(huà)、古董等，全世界就這么一件東西，希望擁有和收藏的人很多。二是質(zhì)量上乘的物品。共產(chǎn)主義肯定都是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，有嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)督，不會(huì)有太差的產(chǎn)品，但肯定還要依靠社會(huì)組織或者個(gè)體進(jìn)行生產(chǎn)，眾多生產(chǎn)單位所生產(chǎn)的同類產(chǎn)品肯定存在質(zhì)量上的區(qū)別。大家都希望占有和使用質(zhì)量好的，不希望使用質(zhì)量差的。真人演出也是這樣，既有中低水平的演出，也有高水平的演出。三是由稀有資源形成的物品，如紅木家具、鹿茸等。四是新產(chǎn)品剛剛生產(chǎn)出來(lái)，比如蘋(píng)果手機(jī)6，剛開(kāi)始生產(chǎn)量很小，不可能滿足眾多消費(fèi)者的需求，總要有人先消費(fèi)，有人后消費(fèi)。

前共產(chǎn)主義社會(huì)，通過(guò)特權(quán)和價(jià)格等因素的作用，形成是否擁有和先后擁有的秩序。就是說(shuō)，當(dāng)某件物品供不應(yīng)求的時(shí)候，由那些享有特權(quán)的階層優(yōu)先占有和使用，其他人或者被排除在外，或者延遲使用；由有錢人占有和使用，窮人或者被排除在外，或者等價(jià)格下跌后延遲使用，從而形成購(gòu)買和消費(fèi)的秩序。

共產(chǎn)主義社會(huì)，沒(méi)有了商品和貨幣，沒(méi)有了特權(quán)和價(jià)格等因素，如何解決上述分配難題？首先，對(duì)于名人字畫(huà)這樣特別稀少的物品，送到博物館、美術(shù)館之類公共機(jī)構(gòu)收藏和展覽，沒(méi)有必要分配給任何個(gè)人。其次，對(duì)于那些需求量大而相對(duì)稀少的物品，包括新產(chǎn)品、質(zhì)量上乘的物品、高水平的演出以及稀有資源形成的物品，一方面通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品等方式，提高供給總量；另一方面，按照一定原則和方式實(shí)行計(jì)劃分配，可以采取分期分批供應(yīng)的辦法，解決分配難題。

有學(xué)者說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)消費(fèi)品實(shí)行的將是“自由各取所需”和“ 有計(jì)劃按需分配 ”相結(jié)合的“ 按需分配”模式。首先將其無(wú)償?shù)胤峙浣o最需要它的人，然后再逐漸擴(kuò)大無(wú)償分配的范圍, 直到最終取消有計(jì)劃“ 按需分配”而實(shí)行自由“ 按需分配”。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)短缺約束下分配的“ 帕累托最優(yōu)”[11]。

五、按需分配對(duì)生產(chǎn)生活以及自然和社會(huì)的影響

按需分配是按照人的真實(shí)需要組織生產(chǎn)勞動(dòng)和分配消費(fèi)品，使人們徹底解除衣食之憂，使人的本性得到全面自由發(fā)展。按需分配不僅是分配問(wèn)題，而且是按需生產(chǎn)，按需消費(fèi)。

馬克思說(shuō)，生產(chǎn)剩余價(jià)值的欲望迫使資本家盲目地?zé)o限地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)[12]。欲望與需要是共產(chǎn)主義與資本主義的最大區(qū)別。資本主義屬于欲望的邏輯。資本主義是無(wú)限追求利潤(rùn)的，無(wú)限追求生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，無(wú)限擴(kuò)大市場(chǎng)，無(wú)限刺激人的消費(fèi)，是沒(méi)有限制的生產(chǎn)生活方式。資本主義生產(chǎn)生活方式帶來(lái)幾大問(wèn)題：一是對(duì)大自然無(wú)限制的開(kāi)發(fā)與掠奪造成對(duì)自然環(huán)境的破壞；二是帶來(lái)收入差距的擴(kuò)大，迫使人們?yōu)榱烁鞣N資源和生活資料展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)；三是造成產(chǎn)能過(guò)剩，因?yàn)楫a(chǎn)能過(guò)剩，因?yàn)樯a(chǎn)太多，造成大批工人失業(yè)，不得不通過(guò)震蕩進(jìn)行調(diào)整，因?yàn)楫a(chǎn)能過(guò)剩，東西賣不出去，一些企業(yè)破產(chǎn)，既給工人也給資本家?guī)?lái)嚴(yán)重?fù)p失。

共產(chǎn)主義按照需要組織生產(chǎn)和消費(fèi)，是有限生產(chǎn)和有限消費(fèi)的生產(chǎn)生活方式。當(dāng)生產(chǎn)足以滿足成員生活需要時(shí)，便自動(dòng)停止生產(chǎn)，而不是向大自然無(wú)限索取。如同澳洲土人那樣，只要夠生活所用，就不再打獵或采集。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的自覺(jué)控制，可以根據(jù)自身的需要和當(dāng)時(shí)條件下自然的承受力來(lái)安排生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展[13]。

馬克思摘錄了穆勒這樣一段話：一個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)只是由于他需要占有。 如果所生產(chǎn)的物品就是他想要的東西,那么在他獲得自己所需要的數(shù)量后, 他就停止勞動(dòng)。同時(shí)，馬克思說(shuō)，人進(jìn)行生產(chǎn)只是為了自己占有; 他生產(chǎn)的物品是他直接的、自私自利的需要的物化，因此, 人在這種狀態(tài)下生產(chǎn)的東西不多于他直接的需要。 他需要的界限也就是他生產(chǎn)的界限[1]32-33。

恩格斯說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里 , 無(wú)論生產(chǎn)和消費(fèi)都很容易估計(jì)到。既然知道每個(gè)人平均需要多少物品 , 那就容易算出一定數(shù)量的人需要多少物品 , 既然那時(shí)生產(chǎn)已經(jīng)不掌握在個(gè)別私人企業(yè)主的手里 , 而是掌握在公社及其管理機(jī)構(gòu)的手里 , 那也就不難按照需要來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)了。”[14]

那時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)是理智的、符合生態(tài)原則的，人們可以自覺(jué)地控制生產(chǎn)的方式和生產(chǎn)的規(guī)模，充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)的環(huán)境后果[15]。馬克思說(shuō)：“ 社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵16]

那時(shí)的人類可以自覺(jué)控制人自身的生產(chǎn)即人口的增長(zhǎng)。恩格斯說(shuō)：“如果說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)在將來(lái)某個(gè)時(shí)候不得不像已經(jīng)對(duì)物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整那樣，同時(shí)也對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整，那么正是那個(gè)社會(huì)，而且只有那個(gè)社會(huì)才能毫無(wú)困難地做到這點(diǎn)?！盵17]

共產(chǎn)主義是需要的邏輯，是節(jié)制欲望的生產(chǎn)生活方式。共產(chǎn)主義超越人的欲望，超越對(duì)自然的無(wú)限制掠奪，超越無(wú)限制的消費(fèi)，超越人與人之間的一切紛爭(zhēng)，超越產(chǎn)能過(guò)剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，超越資本主義，超越人類一切苦難，超越人類史前史和動(dòng)物界的那種生存方式。

共產(chǎn)主義帶來(lái)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的根本改變，帶來(lái)人與自然關(guān)系的根本改變，帶來(lái)人與人關(guān)系的根本改變?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[1]120

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[責(zé)任編輯：李偉]

Issues on Assignment According to Needs

MA Yue

(CPC Party School of Huaibei, Huaibei, Anhui 235000, China)

Abstract："Each does his best and takes what he needs" is the banner of the communist social system. The scientific commmunist theory is supposed to answer the following questions: how to define "needs"? Is the needs finite or infinite? According to the theory, what should be assigned? How to manage the assignment when the resource is scare? Will the assignment according to needs be realised finally? What influence will the way of assignment have on production and life modes, nature and society?

Key words:Maxist theory; communist society; assignment according to needs; production mode; life style

中圖分類號(hào)：F091.91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0063(2016)01-0055-05

收稿日期：2015-11-09

作者簡(jiǎn)介：馬躍(1961-)，男，安徽淮北人，教授，從事共產(chǎn)主義理論和中國(guó)社會(huì)問(wèn)題研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.01.011